Établissement d'enseignement municipal lycée № 7
nommé d'après l'amiral F.F. Ouchakova
Mythologie La Grèce ancienne et Rome
Projet de recherche
en Histoire générale Ancien monde
Complété
Ivanov Sergueï Denissovitch,
élève 5 classe "B" Établissement d'enseignement municipal École secondaire n° 7
nommé d'après l'amiral F.F. Ouchakova TMR
Superviseur -
Fedotova Daria Sergueïevna,
professeur d'histoire et d'études sociales
Établissement d'enseignement municipal école secondaire n°7 du nom
L'amiral F.F. Ouchakova TMR
Toutaïev, 2018
Table des matières
Introduction…................................................ ................................................... ........................................3
Chapitre 1. caractéristiques générales Grèce antique……………………………………………………….. 5
1.1. Nature et population de la Grèce antique………………………………………………………5
1.2. Périodes de l'histoire de la Grèce antique……………………………………………. 6
1.3 Mythologie de la Grèce antique. ……………………………………………………....7
Chapitre 2. Caractéristiques générales Rome antique……………………………………...…10
2.1. Nature et population de la Rome antique…………………………………………....10
2.2. Fondation de Rome……………………………………………………………………………….. 11
2.3. Périodisation de la Rome antique……………………………………………………………………... 12
2.4. Mythologie de la Rome antique…………………………………………………….....13
Chapitre 3. Caractéristiques comparatives de la mythologie de la Grèce antique et de l'Antiquité
Rima…………………………………………………………………………………16
Conclusion…………………………………………………………………………………17
Références………………………………………………………………………………………...18
Candidatures………………………………………………………………………………...19
Introduction
Dans la société moderne, les cultures anciennes suscitent un grand intérêt. C’est la culture ancienne qui constitue le fondement et le point de départ du développement de la culture et de l’économie modernes. Les mythes des temps anciens font le lien entre le passé et le présent.
UN La civilisation ancienne est le fondement de la civilisation européenne moderne. Traduit de langue latine le mot « antique » signifie « antiquité, ancien ». La civilisation antique est divisée en deux civilisations : la Grèce antique et la Rome antique. L'Antiquité n'est que l'antiquité gréco-romaine.
Le centre de l'Antiquité est la partie sud de la péninsule balkanique, ainsi que les îles adjacentes et la côte ouest de l'Asie Mineure.
Dans la partie nord-ouest, la frontière passait avec l'Illyrie, dans la partie nord-est - avec la Macédoine, à l'ouest - elle était baignée par la mer Ionienne, à l'est - par les mers Égée et Thrace. Il comprenait également trois régions : la Grèce du Nord, la Grèce centrale et le Péloponnèse.
L'origine de l'Antiquité se trouve dans la partie nord de la Méditerranée. Peu à peu, la civilisation ancienne s’est répandue dans toute la Méditerranée, couvrant l’Afrique du Nord, une partie de l’Asie occidentale et de vastes régions d’Europe.
La civilisation ancienne existe depuisVIIIV. AVANT JC. jusqu'à l'effondrement de l'Empire romain enVV. ANNONCE après l'attaque des barbares. Il est divisé en plusieurs périodes :
début de l'Antiquité (8ème siècle avant JC – 2ème siècle avant JC) - l'époque de la naissance des cités-États grecques,
antiquité classique (1er siècle avant JC au IIe siècle après JC) - époque de l'unité des civilisations grecque et romaine,
Antiquité tardive (IIe siècle au Ve siècle après J.-C.) – époque de l’effondrement de l’Empire romain.
Dans l'Antiquité, il existait des types de gouvernement tels que l'aristocratie (traduit du grec - le pouvoir du meilleur), la démocratie (traduit du grec - le peuple) et le despotisme (traduit du grec - pouvoir illimité).
L'économie de l'époque était de nature naturelle. Les gens étaient engagés dans l'agriculture, principalement l'agriculture. Le travail des femmes consistait à fabriquer des tissus et à en coudre des vêtements. L'artisanat - poterie, construction, forge - a atteint une forte croissance.
Le commerce fluvial atteint un niveau de développement particulièrement élevé et les relations entre matières premières et monnaie se développent. Grâce à cela, des marchés sont créés : bétail, céréales, esclaves, armes, etc.
Le thème de l’Antiquité est très courant de nos jours. Avec l'aide des mythes de la Grèce antique, une image du monde représentée par les habitants de cette civilisation se forme. C'est la mythologie de la Grèce antique qui a eu une énorme influence sur le développement de la culture et de l'art dans le monde entier ; avec son aide, les idées quotidiennes sur l'homme, les héros et les dieux ont été révélées. La mythologie nourrit la littérature, elle est source d’inspiration pour les créateurs. Mais la nature des mythes de cette époque variait selon les régions du pays. Chaque polis avait son propre dieu et héros vénéré dont ils pensaient que leur population descendait.
Après avoir étudié la littérature, vous pouvez voir un parallèle selon lequel de nombreuses histoires font écho aux mythes d'autres peuples, cela peut indiquer qu'elles ont été créées en même temps, ce qui signifie qu'elles contiennent une part de vérité.
La pertinence de mon projet est liée à la phrase « Sans connaître le passé, on ne peut pas comprendre le présent ». Cette phrase vous encourage à chercher, vous fait regarder de près « les affaires d’antan ». Cela s’applique pleinement à la littérature qui, on le sait, est le reflet de la vie. La mythologie de la Grèce antique est considérée comme l'un des trésors les plus riches du monde, car ses origines se trouvent dans différentes régions l'art, la science, la vie humaine. Avec l'aide de la mythologie grecque antique, en révélant leur sens, des histoires magiques, décrivant les exploits des héros, les actions des dieux, vous pourrez apprendre à vous connaître, à connaître votre entourage et à vous améliorer. Grâce à ces qualités, l'intérêt pour la mythologie augmente, ce sujet devient donc le plus pertinent.
Objectif du projet : créer les conditions pour élargir les idées sur la mythologie de la Grèce antique et de Rome.
Objectifs du projet:
étudiez l’histoire ancienne de la Grèce antique et de Rome.
étudiez la mythologie antique de la Grèce antique et de Rome.
développer la capacité de trouver de manière indépendante les informations nécessaires dans diverses littératures, de les analyser et de tirer des conclusions.
élaborer un tableau comparatif de la mythologie de la Grèce antique et de Rome.
Sujet – mythologie antique de la Grèce antique et de Rome.
Objet – mythes de la Grèce antique et de Rome.
Chapitre 1. Caractéristiques générales de la Grèce antique
1.1. Nature et population de la Grèce antique
Les anciens Grecs appelaient leur pays Hellas et eux-mêmes Hellènes.
La Grèce est située dans la partie sud de la péninsule balkanique, baignée par les eaux des mers Égée et Ionienne. Il y a peu de terres fertiles en Grèce.
La Grèce était divisée en trois grandes parties. Dans la partie nord de la Thessalie, il y avait une vaste plaine fertile.
Ces lieux étaient célèbres pour leurs troupeaux de chevaux.
L'Olympe était considéré comme la plus haute montagne de Grèce. Sa frontière courait avec la Thessalie et au nord avec la Macédoine. Tout au long de l'année, le sommet de l'Olympe était recouvert de neige, scintillant au soleil d'un éclat éblouissant. C'est ici que les Grecs pensaient que les dieux vivaient.
Les régions les plus importantes de la Grèce centrale sont la Béotie et l'Attique. L'Attique était située en Attique, la ville la plus célèbre de Grèce.
La partie sud de la Grèce était la péninsule du Péloponnèse. Il était relié à l'isthme de Corinthe. En s'éloignant de l'isthme vers le sud se trouvait l'une des principales villes de l'époque, Corinthe. Corinthe avait deux ports d'eau. Les principales régions du Péloponnèse sont l'Élide, la Laconie et la Messénie.
Près du littoral de l'Asie Mineure, les Grecs fondèrent un certain nombre de villes, en raison de l'emplacement des ports d'eau sur le territoire. Les villes de Milet et d'Éphèse, situées dans la région centrale de la côte de l'Asie Mineure, se distinguaient particulièrement par leur richesse et leur beauté.
Dans cette région le climat était aride, grandes rivières Non. Compte tenu de cela, l’agriculture est devenue la principale activité humaine. Mais souvent, il n’y avait pas assez de pain pour tous les habitants de la Grèce, car le sol s’épuisait rapidement. Les conditions étant plus favorables au jardinage et à l'élevage de bétail, les Grecs commencèrent à élever des chèvres et des moutons. Ils plantèrent également des raisins et des oliviers.
Le territoire de la Grèce était riche en minéraux : argent, cuivre, plomb, or, marbre.
La fierté et l'héritage de ce la civilisation ancienne il y avait une mer : des baies commodes, de nombreuses îles proches les unes des autres - tout cela créait des conditions favorables à la navigation et à la prospérité du commerce.
L’esclavage était également répandu dans les civilisations anciennes.
La Grèce continentale était un pays montagneux. Les formations montagneuses divisaient le pays en de nombreux petits territoires. Ces territoires étaient surnommés « polies » (villes, fortifications, États). Les politiques ont été soit unies en territoires plus vastes, puis à nouveau séparées, en concurrence les unes avec les autres. Tout cela a conduit à des troubles civils et à des guerres, augmentant ainsi la croissance des réalisations dans divers domaines de la civilisation et de la culture.
Cette division de la population dans la Grèce antique était l’une des conditions les plus importantes du développement de la civilisation et de la culture. C’était différent de toutes les stratifications qui se produisaient dans les civilisations anciennes. Ici comme là-bas, à côté de la propriété communale de la terre, apparaît la propriété privée de la terre, des couches de moyens et grands propriétaires fonciers apparaissent : les aristocrates. Mais en lien avec ces relations apparaissent des travailleurs appauvris dépendants (transformés en esclavage) et des esclaves barbares.
Les strates commerçantes et artisanales occupaient une place particulièrement élevée.
1.2. Périodes de l'histoire de la Grèce antique
L’histoire de la Grèce antique se divise en 3 étapes principales :
Étape égéenne (Crito-mycénienne) (III -II millénaire avant JC) - à cette époque, deux civilisations se sont formées - minoenne et mycénienne. A cette époque apparaissent les premiers États qui se développent rapidement grâce à l'agriculture, à la navigation et à l'établissement de relations diplomatiques avec leurs voisins du territoire.
L’épicentre de la civilisation le plus ancien et le plus puissant était l’île de Crète. Sa longueur atteignait environ 250 kilomètres et sa largeur variait de 12 à 57 kilomètres ; divisé par des isthmes en trois parties : centrale, orientale et occidentale.
La partie occidentale de l'île a commencé à être peuplée dès le milieu du 1er millénaire avant JC. e. Des Pélasges, dont l'apparence était inhabituelle : peau claire et cheveux foncés.
La surface entière de l'île était montagneuse, donc toutes les créatures vivantes n'étaient pas adaptées à une vie favorable, bien que la petite partie centrale de l'île puisse être utilisée pour la fertilité.
Pendant de nombreux millénaires, l'île a été laissée au développement autonome de son économie interne et externe, établissant des liens commerciaux et économiques avec ses voisins.
Les habitants de l'île s'adonnaient principalement à l'élevage, à la pêche et, comme mentionné ci-dessus, à l'agriculture. Après un certain temps, les Crétois maîtrisèrent le métal, principalement le cuivre, et l'utilisaient dans les armes et dans la vie quotidienne. Les résidents créent les premiers couteaux, poignards et haches. Par la suite, les techniques de traitement de la pierre se sont rapidement améliorées.
L'étape de la polis (XI-VII siècles avant JC) est la période d'émergence, de développement et de crise de la polis. Se termine par la conquête de l'empire achéménide par les Grecs et les Macédoniens.
Période Prépolis (XI-VIII siècles avant JC) – Temps sombres- une période de l'histoire de la Grèce antique, couvrant les XIe-IXe siècles avant JC. e., parfois étendu jusqu'au milieu du VIIIe siècle. Cette période a commencé après l'attaque dorienne et s'est terminée au début de l'apogée de la politique de la Grèce antique.
Cette période est aussi appelée « homérique ». À cette époque, il y a eu un déclin de la culture et, par conséquent, une perte de l’écriture. Des informations sur le développement de la Grèce antique au cours de cette période ont ensuite été lues dans les œuvres célèbres « Iliade » et « Odyssée » du poète grec Homère.
En plus de la chute définitive de la civilisation mycénienne, on assiste à cette époque à une renaissance des politiques urbaines, à la restauration de l'État, de la culture et Le progrès technique: élaboration et transformation du métal.
Les habitants de la Grèce antique considéraient ce siècle comme une sorte d’entre-temps. C’est alors que se produisent de nombreux événements connus dans les mythes. Par exemple, Thésée tue le Minotaure et instaure les Jeux Isthmiques en 1260 avant JC. e.
Période archaïque (VII - VI siècles avant JC) - associée au début de l'âge du fer. Durant cette période, les relations tribales s'effondrent : chaque famille acquiert des outils bon marché, ce qui permet de gérer le ménage en toute sécurité, que les gens soient pauvres ou riches.
Les politiques émergentes se développent grâce aux liens religieux et culturels établis entre elles. C'est également à cette époque que se développa la colonisation grecque antique, où les esclaves devinrent la main-d'œuvre. À la fin de la période, l’esclavage pouvait être observé dans toutes les politiques.
Période classique (V-IV siècles avant JC) – les cités-états et la culture grecques antiques ont prospéré. Athènes est devenue le centre le plus influent de la vie politique et culturelle. En fait, elles sont devenues la capitale de l’État grec antique.
En 431 avant JC, commença la guerre du Péloponnèse. Cela a conduit à la chute d’Athènes et à l’établissement de l’hégémonie spartiate. La chute des politiques a commencé, provoquée par la rivalité entre les couches pauvres et riches de la population. En conséquence, l'esclavage a prospéré activement : une personne issue des pauvres n'a pas pu trouver de travail salarié, car il était plus rentable pour l'employeur d'utiliser le travail des esclaves. Les conséquences en découlent : les guerres intestines sont de plus en plus fréquentes, ce qui affaiblit de plus en plus la politique. En raison d'une grave faiblesse économique, la Grèce fut vaincue lors de la guerre de Corinthe, qui éclata en 395 avant JC, à la suite de laquelle la Perse imposa à la Grèce la paix d'Antalcie, dont les conditions étaient humiliantes pour le camp perdant.
A cette époque, la Macédoine commençait à se relever, profitant de l'affaiblissement de la politique. Elle conquit Chalkis, Thrace, Thessalie et Phocide. Et en 337 avant JC. l'Union corinthienne des États grecs antiques a été créée, dirigée par la Macédoine .
3) Étape hellénistique (IV -I siècles avant JC) - elle a commencé avec les campagnes du célèbre Alexandre le Grand et s'est terminée après la conquête des cités-États grecques par la Rome antique. À la suite de la défaite et de la capture, la Grèce est devenue l'une des provinces de la Rome antique et, à partir du IVe siècle après JC, elle est devenue le noyau de Byzance.
1.3. Mythologie de la Grèce antique
Les Grecs de l’Antiquité étaient les plus grands créateurs de mythes d’Europe. Ce sont eux qui ont créé la plupart des mythes et légendes et qui ont inventé le mot « mythe ». Le mot « mythe » traduit du grec signifie « tradition » ou « légende » ; dans les temps modernes, nous appelons mythe des histoires étonnantes sur les dieux, les gens et créatures fantastiques.
Les dieux créés par les Grecs ressemblaient à l’homme, dotés de beauté et d’immortalité. Les dieux grecs antiques étaient si animés qu’ils avaient les mêmes qualités et émotions que les peuples dont ils contrôlaient le destin. Ils étaient généreux et vengeurs, gentils et cruels, aimants et jaloux, mais leur sort dépendait aussi du sort des Moira (déesses grecques du destin), tout comme la vie des hommes dépendait des dieux.
Dans la mythologie grecque, les dieux et les héros étaient des êtres vivants et de sang pur qui communiquaient avec les gens ordinaires, quelle que soit leur grandeur, liés à eux. relation amoureuse, ont aidé leurs favoris et leurs élus.
Les Grecs admiraient la belle création d'images de leurs divinités.
La mythologie des Grecs surprend par sa couleur et sa diversité, car... a parcouru un long chemin de développement depuis la période la plus sombre et archaïque du siècle jusqu'à une civilisation développée. Les mythes qui ont régné pendant les périodes de développement de la Grèce antique reflétaient la vision du monde d'une certaine époque ; la mythologie a changé avec le développement de la société.
Au stade pré-olympique du développement des mythes, l’homme était faible, sans défense face aux forces de la nature. Le monde qui l’entourait, selon lui, était un chaos, contrôlé et exploité par des éléments incompréhensibles et incontrôlables et terribles pour les humains. Pour eux, la force principale de la nature était la terre, qui à son tour était l'ancêtre, donnant naissance à tout. Par exemple, les titans, les cyclopes et les « hécatoncheires » - des monstres à cent bras qui effrayaient l'imagination humaine ; le serpent à plusieurs têtes Typhon et la terrible déesse Erinyes - des vieilles femmes avec des têtes de chien et des serpents dans leurs cheveux flottants. Également à ce stade, le chien sanguinaire Cerbère, l'Hydre de Lerne et une chimère à trois têtes sont apparus. Le monde dans lequel vivait l'homme l'effrayait, lui était hostile, le forçait à se cacher et à chercher le salut.
Durant cette période, la divinité ne ressemble en rien à la forme exemplaire que nous imaginons comme le mot « mythologie grecque ». L'idée de divinité était personnifiée sous forme d'objets. Par exemple, dans la ville du Péloponnèse, Zeus était à l’origine vénéré sous la forme d’une pyramide de pierre. Les habitants de la ville de Thespia représentaient la déesse Héra sous la forme d'une souche de tronc d'arbre, et les habitants de l'île de Samos - sous la forme d'une planche. La déesse Été était représentée par une bûche non transformée.
Cependant, compte tenu des relations établies entre l'homme et les dieux, le développement de la société grecque antique ne s'est pas arrêté.
Durant la période olympique, l'activité économique décolle. Grâce à cela, une personne repense son lien avec le monde qui l'entoure et la confiance en elle-même et en sa force apparaît.
À ce stade, de nouveaux types de personnages mythologiques apparaissent - le célèbre héros grec antique, le conquérant des monstres et le fondateur des États. Les mythes les plus significatifs de cette période sont considérés comme la victoire du dieu solaire Apollon sur le serpent Typhon ; le meurtre du dragon par le héros Cadmus et la fondation de la ville de Thèbes sur ce site ; la victoire de Persée sur la Gorgone Méduse, qui transformait les gens en pierres d'un seul regard ; le héros grec Bellérophon délivre le peuple de la Chimère, qui était un lion devant, une chèvre sauvage des montagnes au milieu et un dragon derrière, dont les têtes crachaient du feu ; Héros étolien Meleager - du sanglier calydonien. Vient ensuite une période de lutte de l’homme pour un monde qui, auparavant, lui semblait hostile, mais qui est désormais de plus en plus habitable. Par exemple, l'ancien héros grec Hercule, le fils de Zeus, qui accomplit les célèbres douze travaux, donnant aux gens ce monde.
La période héroïque de la mythologie grecque antique est connue pour deux poèmes épiques célèbres : l'Iliade et l'Odyssée. Ils décrivent les événements historiques des nombreuses années de guerre entre les Grecs achéens et les habitants de la ville de Troie, située sur la côte asiatique de l'Hellespont. .
Durant cette période, la libre circulation de l’homme avec les dieux s’accroît, les gens deviennent beaucoup plus audacieux et organisent des compétitions avec eux.
Par exemple, le roi corinthien Sisyphe a espionné les rencontres amoureuses de Zeus et de la nymphe Égine, puis en a parlé aux gens. . Les héros de cette époque ont été punis pour tous leurs actes illégaux, par exemple, ils se sont vu imposer une malédiction familiale, qui entraîne la mort de plusieurs générations consécutives. Le roi thébain Laïus vola un enfant et fut maudit par le père de l'enfant pour cet acte. La malédiction pesait sur toute la famille de Lai.
En étudiant les mythes de la Grèce antique, nous pouvons en souligner certains, grâce auxquels le chemin de l'abnégation de la mythologie peut être retracé. Par exemple, un mythe associé à Dionysos - le fils de Zeus et femme mortelle Semellement. Un autre exemple est associé à l'image de Prométhée. Prométhée, le dieu titan, qui a osé rivaliser avec Zeus, est vaincu et, en guise de punition, Zeus l'enchaîne à un rocher pendant tout l'âge héroïque. Même dans les contes d’Homère, il n’y a pas un mot sur Prométhée. A la fin de l'âge héroïque, Hercule libère Prométhée. Et l'inimitié de Zeus et de Prométhée se termine par la réconciliation. Cette union amicale, grâce à Prométhée, a donné aux hommes le feu et les débuts de la civilisation, qui ont rendu l'humanité indépendante de Dieu. Ainsi, Prométhée, étant un dieu, niait la croyance en la divinité et en la perception mythologique du monde. Par conséquent, les mythes sur les dieux Dionysos et Prométhée se sont répandus pendant la période de société de classes, lors de la formation du système de polis grec.
Au cours de l'étude du développement de la mythologie grecque antique, nous pouvons conclure que les divinités de la mythologie grecque antique n'étaient pas statiques, leurs images se sont développées, ont changé et ont été dotées de nouvelles fonctions, parfois différentes des fonctions initiales, on peut le voir dans l'exemple de Zeus. Leurs images ont été préservées pendant des siècles et continuent d’inspirer de nombreuses personnes dans divers arts.
Chapitre 2. Caractéristiques générales de la Rome antique
L'histoire de la Rome antique remonte à plus de 12 siècles. La ville de Rome ressemblait au départ à une petite agglomération. Il était situé sur les rives du Tibre, qui coulait au centre de la péninsule des Apennins. Peu à peu, les habitants de Rome prirent possession de tout le territoire de la péninsule, qui devint alors l'une des plus grandes puissances du monde antique.
2.1. Nature et population de la Rome antique
La péninsule des Apennins est appelée Italie depuis l'Antiquité. Cette péninsule a la forme d’une botte, avec l’île de Sicile située au pied. Dans la partie nord, la péninsule est séparée du continent européen par de hautes montagnes alpines.
La chaîne de montagnes basses des Apennins s'étend sur toute la péninsule. Au pied de la chaîne de montagnes se trouvent des vallées, des plaines et des zones vallonnées propices à la vie humaine.
Dans la première moitié du 1er millénaire avant JC. e. Le climat de l'Italie était plus humide et plus frais. Les régions du nord se trouvaient dans la zone climatique tempérée. En Italie, située dans les régions subtropicales, régnait un climat chaud et doux. Les précipitations sont tombées dans le sud désormais aride. Le mauvais temps était rare, le ciel était bleu et clair et la mer était chaude. Les conditions de développement de la civilisation étaient parmi les meilleures de la Terre du Milieu. La majeure partie de l'Italie bénéficie d'un climat chaud et de sols fertiles.
Dans l'Antiquité, le pays était riche en végétation, les Alpes au-dessus de 1700 m étaient couvertes de conifères - pins, sapins, épicéas. Au-dessous d'eux ont été remplacés des hêtres à feuilles larges, des chênes et des châtaigniers nobles. En Italie centrale, les forêts étaient mélangées à des pins à feuilles persistantes, des cyprès et des lauriers-roses. Les lauriers et les myrtes poussaient sur les pentes des montagnes des Apennins et au pied des plaines vallonnées.
Au sud, seule la végétation à feuilles persistantes bruissait. Depuis l'Antiquité, des arbres fruitiers poussaient en Italie - poires, pommes, raisins et dans le sud - oliviers, grenades et amandes. L'épeautre, le blé et l'orge étaient cultivés à partir de céréales. Les Italiens cultivaient du lin, des légumineuses et des cultures maraîchères. Les forêts et les bosquets couvraient densément le pays. Les loups, les ours, les sangliers, les lièvres vivent dans les forêts, et les chamois et les gazelles vivent sur les pentes des montagnes. L'élevage bovin se développe très tôt : ovins, porcins et taureaux. Les animaux domestiques étaient ensuite sacrifiés.
Les mers étaient aussi la fierté de l'Italie. Ils étaient riches en poissons et crustacés. Le violet était obtenu à partir de coquillages extraits du golfe de Tarentine.
Il y avait peu de minéraux, mais ils étaient d'une grande importance dans le développement de l'État, après leur développement : le fer, le cuivre et l'étain, l'ardoise, l'argent, l'or, la pierre de construction et le marbre.
Le sel et l'argile étaient également riches, les meilleurs de Campanie.
Avant les Romains, une civilisation très développée sur la péninsule des Apennins a été créée par les Étrusques, qui s'appelaient également Raseni ; les Grecs les appelaient Tyrrhéniens ou Tyrséniens. Jusqu’à présent, les scientifiques n’ont pas résolu le mystère de leur origine. Certains suggèrent que les anciennes tribus étrusques seraient venues d'Asie Mineure au début du 1er millénaire avant JC. Même les inscriptions étrusques survivantes indiquent qu'ils utilisaient l'alphabet grec. Cependant, leur langue n’a pas été entièrement déchiffrée.
Les Étrusques étaient excellents en agriculture, mais ils étaient encore plus célèbres comme marins courageux et expérimentés. Leurs navires sillonnaient les eaux de la mer Méditerranée. Ils commerçaient avec l'Égypte, la Phénicie, la Grèce et les villes de la péninsule ibérique. Les pirates étrusques semèrent la peur dans toute la Méditerranée. Le mythe grec raconte qu'autrefois, des voleurs étrusques risquaient même d'enlever le dieu Dionysos.
Les Étrusques maîtrisaient l'art de travailler le fer, le bronze et les métaux précieux.
Ils construisirent de nombreuses villes entourées de puissants murs et de tours. Avant le début de la construction de la ville, les Étrusques creusaient un sillon avec une charrue autour du futur site d'habitation, dans lequel étaient attelés une vache blanche et un taureau blanc.
Les villes étrusques étaient gouvernées par des rois. Les aristocrates étrusques, à la tête de détachements armés, effectuèrent des raids sur les terres voisines. Les victoires sur les ennemis étaient célébrées par des célébrations spéciales - des triomphes.
2.2. Fondation de Rome (Histoire de la fondation de Rome)
Dans la mythologie antique, il existe une légende sur la fondation de la civilisation de la Rome antique. Le début de l'histoire romaine est associé aux descendants du héros troyen Énée. Il était le fils de la déesse Aphrodite. Un roi de la famille d'Énée, dont le nom était Numitor, dirigeait avec sagesse une ville située en Italie. Il a eu une fille, Rhéa Silvia. Mais le méchant frère de Numitor, Amulius, le renversa, forçant Rhéa Silvia à devenir vestale, c'est-à-dire prêtresse de la déesse Vesta. Vesta était la déesse du foyer et du foyer de la communauté romaine. Les Vestales ont juré de ne pas se marier avant 30 ans. Pour avoir violé son vœu, la prêtresse a été exécutée : elle a été enterrée vivante dans le sol.
Le dieu de la guerre Mars est tombé amoureux de la belle vestale Rhéa. Ils ont eu des jumeaux Romulus et Remus. Ayant appris la naissance des enfants, Amulius ordonna de les jeter dans le Tibre dans un panier et leur mère Rhéa fut emprisonnée. Le panier avec les jumeaux s'est échoué sur le rivage, où une louve les a trouvés. Elle a nourri les bébés avec son lait . Puis un berger les trouva et les éleva dans sa famille. Romulus et Remus ont grandi pour devenir de beaux et courageux jeunes hommes.
Une fois adultes, les frères tuèrent Amulius, rendirent le trône à Numitor et fondèrent la ville. . Après s'être disputé avec son frère, Romulus le tua. Il a donné à la ville son nom : Rome. Romulus est devenu le premier roi romain.
2.3. Périodisation de la Rome antique
Il y a cinq périodes dans l’histoire de la Rome antique :
1. Période royale (VIII - VI siècles avant JC)
Période royale (VIII - VI siècles avant JC) - pendant la période initiale, sept rois régnaient sur Rome .
Commençant par VIe siècle J.-C., un État se forme progressivement à Rome. Rome a été fondée par Romulus et Remus le 21 avril 753/754 avant JC. e. Romulus en devint le premier roi.
Initialement, la ville commença à être peuplée d'exilés et de criminels. La ville commence à se développer dans les activités artisanales et le commerce. A cette époque, des structures étatiques se formèrent : le Sénat et l'Institut des Licteurs, et les premières guerres prolongées avec les voisins eurent lieu. Après quoi, tous les rois après le règne de Romulus portèrent des noms étrusques : Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius le Fier.
Le pouvoir du roi était limité et n'était pas hérité, puisque l'organe décisionnel était le Sénat. Chaque année, le Sénat nommait un roi provisoire. Les derniers rois sont arrivés au pouvoir grâce à des complots et à l’assassinat de leurs adversaires. Le tout dernier roi de Rome fut Lucius Tarquin le Fier (578-534 avant JC), qui devint un tyran pour les Romains. Des patriciens mécontents (« descendants des pères ») renversèrent ce type de gouvernement à la fin du VIe siècle. AVANT JC. pouvoir royal. Après le renversement du dernier roi, une République fut proclamée à Rome.
La base de la période royale est la transition de la société romaine à la civilisation et à l'État.
2. Première République (V - III siècles avant JC)
Après l'expulsion des rois, les plébéiens - une population qui n'appartenait pas aux familles des patriciens, pour la plupart des pauvres - entamèrent une lutte persistante pour la terre et l'égalité.
À cette époque, Rome menait constamment des guerres difficiles, dont l'armée était composée de plébéiens. Au début du IIIe siècle. AVANT JC. Les plébéiens obtinrent des patriciens l'accomplissement de leurs revendications : attribution des terres conquises aux peuples voisins, abolition de l'esclavage pour dettes et possibilité d'accès aux magistrats supérieurs.
Peu à peu, une nouvelle noblesse romaine - la noblesse - s'est formée dans l'État. Les plébéiens deviennent des citoyens à part entière à Rome, et Rome elle-même devient une communauté civile mature (polis).
Grâce à la cohésion et à l’unité des citoyens, la puissance militaire de Rome se renforce. Initialement, les conquérants romains capturent et soumettent les cités-États et les tribus d'Italie, puis continuent de naviguer sur les mers et de s'emparer des territoires d'outre-mer. A la fin du IIIe siècle. AVANT JC. La cohésion et la force de l'unité civile romaine ont été sévèrement mises à l'épreuve pendant la guerre d'Hannibal, considérée comme l'étape séparant la Première République de la République postérieure.
Le contenu principal de cette période est la transition de Rome vers la voie historique de développement antique et la formation d'une société et d'un État de type ancien.
3. République tardive (II - I siècles avant JC)
À la fin de la République, Rome a conquis la Méditerranée et la majeure partie de l’Europe occidentale. Rome devient une puissance mondiale. Durant cette période, on passe du régime patriarcal à l’esclavage classique, l’économie et la culture atteignent leur apogée. Les conquêtes constantes ont enrichi les couches supérieures de la société romaine, sénateurs et cavaliers, mais ont ainsi aggravé la situation des paysans, ce qui a conduit à l'esclavage et à l'appauvrissement des provinciaux. En raison de cette situation, des troubles civils et des guerres commencent dans l'État et les esclaves se rebellent. Cette période de troubles est appelée l’ère des guerres civiles.
Les autorités politiques (assemblée du peuple, magistrats, sénat) perdent leur pouvoir de gouvernement et s'effacent progressivement. Le pouvoir est pris par des commandants qui, avec l'aide guerres intestines, tentent d’établir la direction unique de l’Empire romain. Le vainqueur de ce combat fut Octave Auguste, le premier empereur romain (30 avant JC - 14 après JC).
Le contenu principal de la République tardive est la création d’une puissance mondiale par la conquête. Au début, cela a conduit à l'apogée de la puissance romaine, puis à sa crise, à l'effondrement du système républicain. .
4. Premier Empire (principat) (1er - 3e siècles après JC)
L'empereur Auguste et ses successeurs ont mis fin aux soulèvements et aux guerres civiles, ont réduit le pillage dans les provinces et ont installé à la tête de l'État des provinciaux influents dotés de la citoyenneté romaine. Un monde de paix et de stabilité commence, on l'appelle aussi la Paix d'Auguste, qui dura deux siècles.
Après l'effondrement du système polis, les villes anciennes sont devenues la base du pouvoir, même si les caractéristiques de la polis ne sont pas complètement effacées : le système politique est officiellement appelé république, le souverain suprême est appelé princeps (du lat. princeps), ce qui signifie premier, c’est-à-dire le premier citoyen, sénateur. C'est de là que vient le nom système politiqueépoque du Principat.
Cependant, les autorités de l'ancienne communauté civile continuent d'exister, ayant perdu leur ancienne signification. Les serviteurs de l'empereur interviennent rarement dans le travail du gouvernement local de la ville, se limitant à un contrôle superficiel.
Au cours de l'empire, l'épanouissement de la vie urbaine atteint son apogée, les vieilles villes se développent et de nouvelles de type ancien apparaissent à la périphérie des villes centrales et Europe de l'Ouest, l'esclavage classique, les anciens ordres (de police), les coutumes et la culture sont préservés.
À l’âge d’or de l’Empire romain (IIe siècle après JC), la puissance et la prospérité de l’État atteignirent leur apogée. Mais déjà au IIIe siècle. ANNONCE L'Empire romain était en proie à une crise. Elle s'est retrouvée au bord de la mort et de l'effondrement.
Le contenu principal de la période du Premier Empire est la propagation et le renforcement de la ville antique dans le cadre de la paix augustéenne, ainsi que la culture ancienne à la périphérie de l'Europe. Durant cette période, l’Europe jette les bases du développement futur de la civilisation occidentale moderne. .
5. Bas Empire (dominant) (IV - V siècles après JC)
Au début du IVe siècle. ANNONCE L'Empire romain surmonte les difficultés de la crise en en sortant, mais, malheureusement, ne retrouve pas son ancienne puissance. Elle subit les invasions dévastatrices des Allemands et des Perses. L'artisanat et le commerce déclinent progressivement, les villes s'affaiblissent et perdent leur aspect ancien.
Le pouvoir romain instaure une monarchie absolue, où l'empereur, désormais appelé dominus (du latin. dominus), qui signifie seigneur ou maître, dirige l'État avec l'aide d'employés, établissant un contrôle plus strict sur le gouvernement local de la ville.
Les religions polis individuelles des cultes des dieux sont remplacées par la religion chrétienne.
Le contenu principal de la période du Bas Empire est la transformation et la crise de la ville antique et de la civilisation antique. Cela a conduit à l’affaiblissement de la puissance romaine, puis à la mort de la civilisation romaine occidentale.
2.4. Mythologie de la Rome antique
La mythologie de la Rome antique est née de l'influence de la culture antique de la Grèce antique et des peuples étrusques. Il est assez difficile d'établir la date exacte de l'émergence de la religion païenne de Rome. Vraisemblablement, l'origine de la mythologie de la Rome antique est considérée comme allant de la colonisation du territoire de l'État par les Italiques à la création du gouvernement de Rome.
Dans la mythologie de la Rome antique, les idoles cultes étaient classées comme des créatures anthropomorphes, car elles n'avaient aucun sentiment et leur sexe était difficile à déterminer. La mythologie romaine, dans son développement initial, était réduite à l'animisme, c'est-à-dire à la croyance en l'animation de la nature. L'idée animiste de longue date a entravé le développement d'une vision anthropomorphique des dieux, c'est-à-dire représentation d'une divinité sous forme humaine.
Les anciens Italiens adoraient les âmes des morts parce qu’ils craignaient leur pouvoir surnaturel. Dans l’esprit des Romains, les dieux étaient une force terrible avec laquelle il fallait compter, et en les apaisant, on ne pouvait qu’observer tous les rituels. Les Romains avaient peur à chaque minute de leur vie de mettre les dieux en colère, et ils commençaient leurs affaires par une prière afin qu'ils leur accordent la faveur. Pour les Romains, les dieux étaient des volontés qui intervenaient dans vie humaine.
Selon la théorie originale, la mythologie de l'Empire romain n'avait aucune apparence, il y avait des symboles-idoles, sous le pouvoir desquels la vie humaine était contrôlée de la conception à la mort ; les âmes des divinités n'appartenaient pas non plus à une personne spécifique, elles étaient impersonnelles. Mais leur culte devint la base d’une ancienne religion familiale.
En deuxième position dans les idées mythologiques se trouvaient les divinités de la nature : les rivières et la terre, en tant que producteurs de tous les êtres vivants. Viennent ensuite les divinités de l'espace, les divinités de la mort et les divinités - personnifications des aspects spirituels et moraux de l'homme.
Un trait important de la mythologie de la Rome antique était le lien avec l’exercice du pouvoir dans l’État. Par exemple, dans une société patriarcale, les rites religieux étaient accomplis par le père en tant que responsable officiellement désigné. Au fil du temps, les fêtes familiales se sont transformées en fêtes, au cours desquelles des combats de gladiateurs ont eu lieu.
Les dieux romains n'avaient pas leur propre Olympe ni leur propre pedigree. Comme mentionné ci-dessus, les dieux de la Rome antique étaient représentés sous forme de symboles : les dieux des enfers Mana étaient sous forme de serpents, Jupiter sous forme de pierre, Mars sous forme de lance, Vesta sous forme de incendie, etc
En outre, le panthéon du culte de Rome comprend une longue liste de noms de dieux romains : le fondateur de toutes choses, Uranus, le puissant Tempus, Cupidon, Saturne, le Chaos, les Titans et leurs enfants. Au total, 12 idoles se sont démarquées au sein de la troisième génération.
À Rome, dans le temple de tous les dieux, appelé panthéon, il y avait des idoles religieuses Fatum - Destin, Fortuna - Chance, Psyché - Âme, Libertas - Liberté, Juventa - Jeunesse, Victoria - Victoire. Mais un but particulier a été donné aux dieux qui donnent la récolte et la fertilité dans les travaux agricoles.
De plus, les habitants de Rome incluaient les dieux dans le panthéon céleste - Hermès, Apollon, Hercule et Dionysos, traits de caractère qui leur ressemblaient dans la mythologie de la Grèce antique. Mais il y avait des exceptions : Vulcain, Jupiter, Mars, Vesta et Saturne. Au fil du temps, le développement de la mythologie dans cet État a accumulé de nombreuses idoles et les habitants ont dû les diviser en « anciennes » et « nouvelles ». .
Les Romains ont emprunté la plupart de leurs histoires mythiques aux Grecs. Mais c’est à la Rome antique que nous devrions être le plus reconnaissants pour la préservation des légendes du monde antique.
En étudiant la mythologie de Rome, on peut constater que certaines légendes avaient des origines originales. Par exemple, sur la création du monde par Janus. Sa figure occupait une place prépondérante dans le rituel romain, personnifiant le ciel, le soleil et le commencement de toutes choses. Il se distinguait par sa duplicité : un côté de lui était tourné vers le passé, l'autre tourné vers l'avenir.
Les Romains n’ont pas oublié la nature avec les plantes et leurs propriétés mythiques. L'un des mythes se concentre sur le fait que tous les humains sont originaires du chêne. Les cérémonies religieuses se déroulaient généralement dans des parcs spécialement construits, au centre desquels se trouvait un figuier - un arbre sacré. Selon la légende, les jumeaux Romulus et Remus auraient été élevés par une louve sauvage. Au centre de la mythologie de Rome se trouvait le chêne du Capitole, qui a donné son nom à la célèbre colline du Capitole.
Dans la mythologie romaine, on retrouve également des oiseaux sous forme d'idoles de culte, notamment des aigles et des pics.
Les mythes de la Grèce antique ont été empruntés par les Romains et modifiés pour s'adapter à leurs traditions, c'est pourquoi on constate une augmentation des idoles de culte.
Tous les mythes de la Rome antique sont divisés en trois types :
Mythes sur les sectes et leurs actions ;
Histoires sur l'émergence de l'État romain ;
Histoires de héros légendaires.
Ayant pénétré dans la vie spirituelle romaine, les formes et les idées grecques se sont développées dans les légendes romaines, trouvant refuge dans cet état en tant qu'hôtes, amis et esclaves : enseignants et éducateurs. Les dieux romains étaient plus moraux que les dieux grecs. Les Romains étaient capables de diriger toutes les forces de l'homme vers la discipline et grâce à cela exalter leur état ; Compte tenu de cela, nous pouvons conclure que les dieux romains étaient les protecteurs de la justice, des droits de propriété et d’autres droits de l’homme. Ils étaient les gardiens des gens, protégeant leur vie. Par conséquent, l’influence morale de la religion romaine s’est accrue, en particulier à l’apogée de la puissance romaine.
Dans les écrits de nombreux écrivains grecs et romains, on peut trouver des éloges pour la piété des anciens Romains, par exemple chez Tite-Live et Cicéron ; Même les Grecs eux-mêmes croyaient que les Romains étaient le peuple le plus pieux et le plus religieux du monde. Même si leur piété était ostentatoire, ils respectaient extérieurement leurs traditions et leurs coutumes, et la vertu des Romains - le patriotisme - reposait sur ce respect.
Chapitre 3. Caractéristiques comparatives de la mythologie de la Grèce antique et de la Rome antique
Au cours de l'étude de la littérature sur la mythologie de la Grèce antique et de Rome, on peut noter un certain nombre de caractéristiques importantes qui les distinguent les unes des autres. Premièrement, les habitants de la Grèce antique se distinguent par leur sensibilité de conscience religieuse. C'est cette sensualité qui devient décisive dans le développement des célébrations de masse, de la poésie de la créativité mythologique et de la diversité des mythes. Deuxièmement, la religion des Grecs anciens pénétrait dans toutes les sphères de leur activité et accordait une grande attention aux problèmes de l'individu, ce qui permettait, d'une part, de créer un espace culturel unique et d'avoir une influence notable sur la Grèce antique. pensée philosophique. D’un autre côté, la religion n’est pas devenue une idéologie unificatrice et se soucie peu de la force de la société.
La religion des anciens Romains était différente de celle de la Grèce antique. Parlant du divin, ils étaient plus prudents et avares de mots. Le culte romain originel n’avait pas d’images ni d’apparence anthropomorphique des dieux. Cette idée a persisté longtemps. Il y avait peu de mysticisme dans la religion des anciens Romains. Et aussi le principal trait distinctif La mythologie de Rome était que dans les temps anciens, les Romains avaient une maison, et non un temple, comme lieu d'adoration des dieux. Le chef de famille fut longtemps le seul prêtre. De plus, les Romains avaient moins peur de la nature, puisqu’ils étaient liés aux dieux terrestres. Leur foi était la plus terre-à-terre, ce qui permettait de conserver les récits mythologiques des temps anciens.
À la suite de mes recherches, j'ai développé Caractéristiques comparatives mythologie de la Grèce antique et de Rome dans le tableau .
Conclusion
Le matériel ci-dessus confirme que ce sujet est pertinent dans les temps modernes, ses origines peuvent être retracées dans différents arts et mouvements. L’expression « Sans connaître le passé, on ne peut pas comprendre le présent » confirme que les mythes sont nécessaires pour expliquer le monde. Les mythes sont nécessaires aux peuples car ils contiennent leurs valeurs nationales fondamentales. Dans les mythes vit un souvenir qui explique qui nous sommes, ce qui nous est arrivé, comment nous avons réagi aux diverses circonstances de la vie. Les mythes sont nécessaires pour relier une personne au reste du monde, un individu à son peuple, ses ancêtres.
Après avoir analysé mon travail, nous pouvons tirer les conclusions suivantes selon lesquelles ce projet a contribué à l'expansion de mes idées et de mes connaissances sur l'histoire ancienne de la Grèce et de la Rome antiques et sur la mythologie antique de ces civilisations. Grâce à ce projet, vous pourrez retracer mon cheminement de l'ignorance à la connaissance, car, au début de mon travail, ma conscience était superficielle. Pour écrire ce projet, j'ai étudié la littérature sur le sujet.
En conséquence, les objectifs fixés ont été atteints : l'histoire ancienne de la Grèce antique et de Rome a été étudiée, la mythologie antique de la Grèce antique et de Rome a été étudiée, la capacité de trouver de manière indépendante les informations nécessaires, de les analyser et de tirer des conclusions a été développée, et une étude comparative table a été développée, qui est le résultat de mon projet, qui représentera une valeur pratique pour mes camarades de classe et les autres étudiants.
Cela signifie que l'objectif du projet de recherche a été atteint : les conditions ont été créées pour élargir les idées sur la mythologie de la Grèce antique et de Rome.
De plus, lors de la rédaction de l'ouvrage, des difficultés sont apparues, telles que l'étude indépendante de cartes de localisation des civilisations et de leurs périodes, ce qui m'a aidé à renforcer des qualités telles que la confiance en soi et la persévérance. La manifestation de ces qualités m'aidera lors de la rédaction d'ouvrages et d'activités éducatives ultérieures.
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Annexe 1
Carte de la Grèce antique - Hellas
Annexe 2
Carte de localisation des régions de la Grèce centrale
Annexe 3
Localisation des villes de Milet et d'Éphèse
Annexe 4
Carte des ressources minérales sur le territoire de la Grèce antique
Annexe 5
Civilisation créto-mycénienne enIII- IImille avant JC
Annexe 6
Pélasges
Annexe 7
Poète grec Homère
Annexe 8
Ligue corinthienne des États de la Grèce antique dirigée par la MacédoineV- IVi.v. AVANT JC.
Annexe 9
Illustration de "Hécatoncheire", Titan et Cyclope
Annexe 10
Le serpent Typhon à plusieurs têtes
Annexe 11
Déesse Érinyes
Annexe 12
Cerbère
Annexe 13
Victoire du dieu Apollon sur le serpent Typhon
Annexe 14
Le héros Cadmus tue le dragon
Annexe 15
Victoire de Persée sur la Gorgone Méduse
Annexe 16
Bellérophon tue la Chimère
Annexe 17
Méléagre tue le sanglier de Calydonie
Les Grecs de l’Antiquité étaient les plus grands créateurs de mythes d’Europe. Ce sont eux qui ont inventé le mot « mythe » (traduit du grec par « tradition », « légende »), que nous appelons aujourd'hui des histoires étonnantes sur des dieux, des hommes et des créatures fantastiques.
Les Romains, héritiers des traditions culturelles du monde égéen, assimilaient de nombreuses divinités italiques aux dieux du panthéon grec. Les héros mythologiques romains semblent plus ennuyeux que les héros grecs.
Si la Grèce antique a l’honneur de créer la plupart des mythes et légendes, nous devrions alors être plus reconnaissants envers la Rome antique pour la préservation des légendes du monde antique.
Les Grecs ont créé leurs dieux à l'image et à la ressemblance des hommes, leur conférant beauté et immortalité. Les divinités grecques antiques étaient si humanisées qu'elles possédaient les mêmes qualités et émotions que les personnes dont elles contrôlaient le destin, étant à la fois généreuses et vengeresses, gentilles et cruelles, aimantes et jalouses ; leur sort dépendait autant du sort des Moira (déesses grecques du destin) que la vie des hommes dépendait des dieux.
La mythologie des Grecs surprend par sa couleur et sa diversité, contrairement à la religion des Romains, peu riche en légendes, surprenante par la sécheresse et l'absence de visage de ses divinités. Les dieux italiens n'ont jamais montré leur volonté en contact direct avec de simples mortels : un Romain demandant grâce aux dieux se tenait avec une partie de son manteau couvrant sa tête pour ne pas voir accidentellement le dieu invoqué. Les Grecs, contrairement aux Romains, admiraient les belles images de leurs divinités.
La société grecque antique a parcouru un long chemin de développement depuis la période la plus sombre et archaïque jusqu’à une civilisation développée. Les mythes dans lesquels sa vision du monde s'exprimait ont changé avec le développement de la société.
L'étape pré-olympique du développement des mythes s'est produite à l'époque historique de l'homme qui se sentait sans défense face aux forces de la nature. Le monde qui l'entourait lui apparaissait comme un chaos primitif, dans lequel opéraient des éléments incompréhensibles, incontrôlables, terribles pour l'homme. On pensait que la principale force active de la nature était la terre, générant tout et donnant naissance à tout. La terre a donné naissance à des monstres qui personnifiaient son sombre pouvoir chthonien (ancien). Ce sont les Titans, les Cyclopes et les Hécatonchires - des monstres à cent bras qui ont effrayé l'imagination humaine. Tel est le serpent Typhon à plusieurs têtes. Ce sont les terribles déesses d'Erinyes - des vieilles femmes avec des têtes de chien et des serpents dans leurs cheveux flottants. Au cours de la même période, apparaissent le chien sanguinaire Kerberus (Cerberus), l'hydre de Lerne et la chimère à trois têtes. Le monde qui nous entourait effrayait une personne, lui semblait hostile, la forçait à se cacher et à chercher le salut.
Les divinités de la période pré-olympique étaient loin des formes idéales que l’on imagine lorsque l’on entend le mot « mythologie grecque ». L'idée d'une divinité n'était pas encore séparée de l'objet, qui était considéré comme sa personnification. Par exemple, dans la ville de Sikyon (Péloponnèse), Zeus était initialement vénéré sous la forme d'une pyramide de pierre. Dans la ville de Thespia (Béotie), Héra était représentée sous la forme d'une souche de tronc d'arbre, et sur l'île de Samos - sous la forme d'une planche. La déesse Été était représentée par une bûche non transformée.
Cependant, le développement de la société grecque antique ne s’est pas arrêté. L’augmentation de l’activité économique a renforcé la confiance en soi d’une personne et lui a permis de regarder le monde qui l’entoure avec plus d’audace. La période qui a précédé le patriarcat a donné naissance à un nouveau type de personnage mythologique : le célèbre héros grec antique, conquérant de monstres et fondateur d’États. L'un des mythes les plus significatifs de cette période est la victoire du dieu solaire Apollon sur le serpent Typhon. Le héros Cadmus tue le dragon et établit la ville de Thèbes sur le lieu de sa victoire. Persée bat Méduse, dont le seul regard transformait les gens en pierres. Bellérophon sauve les gens de la Chimère et Méléagre sauve les gens du sanglier Calydonien. Et enfin, commence la période la plus brillante de la lutte de l’homme pour le monde, qui semblait auparavant hostile, mais maintenant de plus en plus habitable. Hercule, le fils de Zeus, accomplit ses douze travaux et donne enfin ce monde aux hommes.
La période héroïque de la mythologie grecque antique est représentée par deux œuvres épiques exceptionnelles : l'Iliade et l'Odyssée. Ils décrivent de manière vivante les exploits des héros commis au cours des nombreuses années de guerre entre les Grecs achéens et les habitants de la ville de Troie, située sur la côte asiatique de l'Hellespont.
Selon les chercheurs modernes, la guerre de Troie a eu lieu au 13ème siècle avant JC. Peu de temps après, les tribus septentrionales des Doriens envahirent la péninsule balkanique, détruisant la civilisation créto-mycénienne. Plusieurs siècles plus tard, la civilisation grecque renaît et atteint son apogée au 5ème siècle avant JC. C'est cette période de développement de la société grecque antique qui est considérée comme classique ; c'est à partir de cette période que nous sont parvenues des œuvres d'art, représentant les dieux et les déesses comme des êtres extérieurement parfaits et impeccables.
La mythologie romaine antique différait de la mythologie grecque par sa plus grande abstraction. Les Romains ont divinisé divers concepts : loyauté, valeur, courage. Initialement originale, la mythologie romaine, dès les premiers stades de sa formation, subit l'influence des Grecs qui habitaient l'Italie. Par exemple, Mars était à l’origine le dieu qui nourrit les racines des plantes, et Vénus était la déesse des jardins. Ce n’est que plus tard qu’ils furent identifiés aux divinités grecques de la guerre et de l’amour.
Mais le phénomène le plus intéressant de la conscience des anciens Romains peut être appelé ce qu'on appelle le « mythe romain » - pas seulement une histoire de la vie des dieux et des ancêtres déifiés, c'est tout un complexe de vues qui ont formé le populaire vision du monde et idéologie de l’État romain. Son essence était que Rome était destinée par les dieux eux-mêmes depuis les temps anciens à devenir la première ville du monde et à gouverner les peuples. Ce mythe est né simultanément avec les victoires des Romains dans de nombreuses guerres, au cours desquelles ils ont soumis d'abord les tribus environnantes, puis les pays lointains d'Europe, d'Asie et, enfin, d'Afrique. Les anciens Romains étaient sûrs que cet ordre de choses était absolument naturel et ils croyaient au choix divin du but de leur État.
Ce mythe s'est développé de manière plus complète à l'époque de l'empereur César Auguste, qui, dans sa politique, cherchait à s'appuyer sur l'autorité de l'Antiquité vénérée par les Romains. Écrire Travail littéraire L'un des poètes les plus remarquables de son temps, Publius Virgil Maro, a adopté l'idée d'exprimer les idées avancées. Le poème qu'il a écrit - "L'Énéide" - est devenu une œuvre si remarquable qu'elle a traversé des siècles.
Déjà dans les monuments les plus anciens de la créativité grecque, le caractère anthropomorphique (dotation de qualités humaines aux animaux, objets, phénomènes, créatures mythologiques.) du polythéisme grec (un ensemble de croyances basées sur la foi en plusieurs dieux qui ont leurs propres préférences, caractère , entrer en relation avec d'autres dieux) est clairement évident et a une sphère d'influence spécifique), a expliqué caractéristiques nationales tout développement culturel dans ce domaine ; les représentations concrètes prévalent sur les représentations abstraites, tout comme les dieux et déesses, les héros et les héroïnes quantitativement humanoïdes prévalent sur les divinités de signification abstraite (qui, à leur tour, reçoivent des traits anthropomorphes).
La vision grecque du monde se caractérise non seulement par le polythéisme, mais aussi par l'idée de l'animation universelle de la nature. Chaque phénomène naturel, chaque rivière, montagne, bosquet avait sa propre divinité. Du point de vue grec, il n'y avait pas de frontière infranchissable entre le monde des hommes et le monde des dieux : les héros servaient de lien intermédiaire entre eux. Des héros comme Hercule rejoignirent le monde des dieux pour leurs exploits. Les dieux des Grecs eux-mêmes étaient anthropomorphes, ils connaissaient les passions humaines et pouvaient souffrir comme les humains.
DANS Vie courante Pour les Romains, la religion jouait un rôle très important. Les Romains, comme tous les peuples de l’Antiquité, divinisaient des phénomènes de la nature et de la vie sociale qui leur étaient incompréhensibles. La religion romaine est née au plus profond du système tribal et, à la fin de la période républicaine, avait connu un long chemin de développement. Pendant longtemps, la religion romaine a conservé des vestiges d'idées religieuses primitives : totémisme, fétichisme, animisme. L'animisme, la croyance en des esprits impersonnels et abstraits vivant dans tous les objets matériels entourant une personne, inhérents aux phénomènes naturels, aux concepts abstraits et même aux actions humaines individuelles, a été préservée pendant une période particulièrement longue dans la religion romaine.
La préservation à long terme des idées animistes a entravé le développement d'une vision anthropomorphique des dieux, c'est-à-dire représentation d'une divinité sous forme humaine.
Dans la conscience religieuse générale des Hellènes, il n’existait apparemment aucun dogme spécifique généralement accepté. La diversité des idées religieuses s'exprimait également dans la diversité des cultes, dont l'environnement extérieur devient aujourd'hui de plus en plus clair grâce aux fouilles et aux découvertes. Nous découvrons quels dieux ou héros étaient adorés où et où lesquels étaient principalement adorés (par exemple, Zeus - à Dodone et Olympie, Apollon - à Delphes et Délos, Athéna - à Athènes, Héra à Samos, Asclépios - à Épidaure) ; on connaît des sanctuaires vénérés par tous (ou plusieurs) Hellènes, comme l'oracle de Delphes ou Dodonien ou le sanctuaire de Délien ; Nous connaissons les grandes et petites amphictyones (communautés cultes). Si une divinité bien connue était considérée comme la divinité principale d'un certain État, alors l'État reconnaissait parfois (comme à Athènes) d'autres cultes ; A côté de ces cultes nationaux, il existait également des cultes individuels de divisions étatiques (par exemple, les dèmes athéniens), des cultes domestiques ou familiaux, ainsi que des cultes de sociétés privées ou d'individus.
Il est difficile de déterminer exactement quand sont apparus les premiers mythes et légendes grecques. , dans lequel les dieux humanoïdes ont été révélés au monde, et s'ils sont un héritage de l'ancienne culture crétoise (3000-1200 avant JC) ou mycénienne (avant 1550 avant JC), alors que les noms de Zeus et Héra, Athéna et Artémis se retrouvent déjà sur les comprimés. Les légendes, les traditions et les contes étaient transmis de génération en génération par les chanteurs Aed et n'étaient pas consignés par écrit. Les premières œuvres enregistrées qui nous ont apporté des images et des événements uniques ont été les brillants poèmes d’Homère « Iliade » et « Odyssée ». Leur enregistrement remonte au 6ème siècle avant JC. e. Selon l'historien Hérodote, Homère aurait pu vivre trois siècles plus tôt, c'est-à-dire vers les IXe-VIIIe siècles avant JC. Mais, étant un aed, il a utilisé le travail de ses prédécesseurs, des chanteurs encore plus anciens, dont le premier, Orphée, selon certaines preuves, a vécu approximativement dans la seconde moitié du IIe millénaire avant JC.
L'exemple inaccessible que l'épopée homérique est à ce jour a non seulement transmis aux descendants une connaissance approfondie de la vie hellénique, mais a également permis de se faire une idée de la vision des Grecs sur l'univers. Tout ce qui existe est formé du Chaos, qui était la lutte des éléments. Les premiers à apparaître furent Gaia - la terre, Tartare - l'enfer et Eros - l'amour. De Gaia est né Uranus, puis d'Uranus et Gaia - Kronos, les Cyclopes et les Titans. Après avoir vaincu les Titans, Zeus règne sur l'Olympe et devient le souverain du monde et le garant de l'ordre universel, qui finalement revient au monde après de nombreux bouleversements. Les Grecs de l’Antiquité étaient les plus grands créateurs de mythes d’Europe. Ce sont eux qui ont inventé le mot « mythe » (traduit du grec par « tradition », « légende »), que nous appelons aujourd'hui des histoires étonnantes sur des dieux, des hommes et des créatures fantastiques. Les mythes étaient à la base de tous les monuments littéraires de la Grèce antique, y compris les poèmes d'Homère, si appréciés du peuple. Par exemple, dès l’enfance, les Athéniens connaissaient les personnages principaux de l’Orestie, une trilogie du poète Eschyle. Aucun des événements de ses pièces n'était inattendu pour le public : ni le meurtre d'Agamemnon, ni la vengeance de son fils Oreste, ni la persécution d'Oreste par les Furies pour la mort de sa mère. Ils étaient particulièrement intéressés par l'approche du dramaturge face à une situation complexe, son interprétation des motifs de culpabilité et d'expiation du péché. Il est difficile d'apprécier pleinement l'importance de ces productions théâtrales, mais heureusement, les gens ont encore les sources de nombreuses tragédies de Sophocle et d'Euripide - les mythes eux-mêmes, qui restent très attrayants même dans une brève présentation. Et dans notre siècle, on s'inquiète de l'histoire d'Œdipe, l'assassin de son père, vieux comme le monde ; les aventures de Jason, qui a traversé la mer Noire à la recherche de la magique Toison d'Or ; le sort d'Hélène, la plus belle des femmes, qui provoqua la guerre de Troie ; les voyages du rusé Ulysse, l'un des plus courageux guerriers grecs ; les exploits étonnants du puissant Hercule, le seul héros qui méritait l'immortalité, ainsi que les histoires de nombreux autres personnages. mythologie divinité vision du monde pré-olympique
La mythologie romaine, dans son développement initial, était réduite à l'animisme, c'est-à-dire à la croyance en l'animation de la nature. Les anciens Italiens adoraient les âmes des morts, et le principal motif de culte était la peur de leur pouvoir surnaturel. Pour les Romains comme pour les Sémites, les dieux apparaissaient comme des forces terribles avec lesquelles il fallait compter, les apaisant par le strict respect de tous les rituels. À chaque minute de sa vie, le Romain avait peur de provoquer la colère des dieux et, pour gagner leur faveur, il n'entreprenait ni n'accomplissait une seule action sans prière et sans formalités établies. Contrairement aux Hellènes artistiquement doués et actifs, les Romains n'avaient pas de poésie épique populaire ; leurs idées religieuses étaient exprimées dans quelques mythes monotones et pauvres en contenu. Les Romains ne voyaient dans les dieux que la volonté qui intervenait dans la vie humaine.
Les dieux romains n'avaient pas leur propre Olympe ni leur propre généalogie et étaient représentés sous forme de symboles : Mana (dieux des enfers) - sous l'apparence de serpents, Jupiter - sous l'apparence d'une pierre, Mars - sous l'apparence de une lance, Vesta - sous l'apparence du feu. Le système originel de la mythologie romaine était réduit à une liste de concepts symboliques, impersonnels et déifiés, sous les auspices desquels se déroulait la vie d’une personne depuis sa conception jusqu’à sa mort ; non moins abstraites et impersonnelles étaient les divinités des âmes, dont le culte constituait la base la plus ancienne de la religion familiale. Au deuxième stade des idées mythologiques, il y avait des divinités de la nature, principalement des rivières, des sources et de la terre, en tant que producteurs de tous les êtres vivants. Viennent ensuite les divinités de l'espace céleste, les divinités de la mort et du monde souterrain, les divinités - personnifications des aspects spirituels et moraux de l'homme, ainsi que diverses relations de la vie sociale et, enfin, les dieux et héros étrangers. Les divinités personnifiant les âmes des morts comprenaient les Manes, les Lémures, les Larves, ainsi que les Génies et les Junones (représentants du principe productif et vital de l'homme et de la femme). A la naissance, les génies s'installent dans une personne ; à la mort, ils se séparent du corps et deviennent des mânes (bonnes âmes). En l'honneur de Junon et du Génie, des sacrifices étaient consentis le jour de leur anniversaire. Plus tard, pour se protéger, chaque famille, ville et État reçut ses propres génies. Les Laras, patrons des champs, des vignes, des routes, des bosquets et des maisons, sont liés aux Génies ; Chaque famille avait son propre lar familiaris, qui gardait le foyer et la maison (plus tard il y en eut deux). De plus, il y avait des dieux spéciaux du foyer (patrons du garde-manger) - Pénates, qui comprenaient Janus, Jupiter, Vesta. Les divinités, sous la protection desquelles se trouvait toute la vie humaine dans toutes ses manifestations, étaient appelées dei indigete (dieux agissant intérieurement ou vivants). Il y en avait autant qu'il y avait d'activités différentes, c'est-à-dire un nombre infini ; chaque pas d'une personne, chaque mouvement et action dans âges différentsétaient sous la garde de dieux spéciaux. Il y avait des dieux qui protégeaient une personne depuis la conception jusqu'à la naissance (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etc.), qui aidaient à la naissance (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etc.), qui protégeaient la mère et l'enfant. , et pour la protection après l'accouchement (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etc.), qui ont pris soin des enfants dans les premières années de l'enfance (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), dieux de la croissance (Iterduca, Mens , Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, etc.), dieux patrons du mariage (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etc.). De plus, il y avait des divinités d'activités (en particulier l'agriculture et l'élevage) - par exemple Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) et des lieux - par exemple Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Avec l'évolution ultérieure des idées mythologiques, certaines de ces divinités sont devenues plus individualisées, d'autres ont été ajoutées à leurs principaux attributs, et l'image mythologique est devenue plus importante, se rapprochant de l'humain, et certaines divinités ont été unies dans des couples de mariage. À ce stade de développement des idées religieuses, apparaissent les divinités de la nature - dieux et déesses de l'élément eau, des champs, des forêts, ainsi que de certains phénomènes de la vie humaine. Les divinités des sources (généralement des déesses) étaient vénérées dans les bosquets et possédaient également le don de prophétie et de chant, et étaient également des assistantes lors de l'accouchement. Ces divinités comprenaient, par exemple, Camenae et Egeria, l'épouse prophétique de Numa. Parmi les dieux fluviaux de Rome, on vénérait Pater Tiberinus, qui était favorisé par le sacrifice des Argéens (27 poupées étaient fabriquées à partir de roseaux jetés à l'eau), Numicius (à Lavinia), Clitumnus (en Ombrie), Volturnus. (en Campanie). Le représentant de l'élément eau était Neptune, qui plus tard, par identification avec Poséidon, devint le dieu de la mer (à partir de 399 avant JC).
Les dieux dont l'activité se manifestait dans la nature et la vie et qui avaient une individualité plus brillante comprennent Janus, Vesta, Vulcain, Mars, Saturne et d'autres dieux de la fertilité et de l'activité dans le règne végétal et animal. Janus, du patron de la porte (janua), devint le représentant de toute entrée en général, puis le dieu du commencement, de sorte que le début du jour et du mois lui fut dédié, ainsi que le mois de janvier, qui porte son nom, comme coïncidant avec le début de l'arrivée des jours. Vesta personnifiait le feu qui brûlait dans le foyer, à la fois public et personnel. Le culte de la déesse était dirigé par six vierges, nommées en son honneur par les Vestales. Contrairement à Vesta, qui personnifiait le pouvoir bénéfique du feu, Vulcain ou Volcanus (Volcanus) était un représentant de l'élément feu destructeur. En tant que dieu des éléments, dangereux pour les bâtiments de la ville, il possédait un temple sur le Champ de Mars. Il était invoqué dans les prières et avec la déesse de la fertilité Maya, et était considéré comme une divinité du soleil et de la foudre. Plus tard, il fut identifié à Héphaïstos et commença à être vénéré comme le dieu de la forge et des volcans. Les principales divinités qui patronnaient l'agriculture étaient Saturne (le dieu des semailles), Cons (le dieu de la récolte) et Ops, l'épouse de Cons. Plus tard, Saturne fut identifié au grec Cronos, Ops à Rhéa, et de nombreux traits du culte grec furent introduits dans le culte romain de ces divinités. L'agriculture et l'élevage étaient également patronnés par d'autres dieux des forêts et des champs, qui symbolisaient les forces de la nature et étaient vénérés dans les bosquets et près des sources. Leurs attributs et propriétés divines étaient aussi simples que la vie et l’environnement mêmes de leurs fidèles. Pour tout ce qui était cher et agréable au paysan et à l'éleveur, ils se considéraient comme obligés envers les divinités qui envoyaient leur bénédiction. Cela comprenait Faun, avec sa femme Faun (Bona Dea), un dieu bienfaisant, identifié plus tard au roi Evander ; la fuite des prêtres du Faune, les Luperques, avait pour but de faire tomber la bénédiction de Dieu sur les hommes, les animaux et les champs. Silvan (dieu de la forêt, gobelin), qui effrayait les voyageurs solitaires avec des voix prophétiques, était le patron des frontières et de la propriété ; Liber et Libera - un couple qui personnifiait la fertilité des champs et des vignes - furent plus tard identifiés au couple grec Dionysos et Perséphone ; Vertumnus et Pomona gardaient les jardins et les arbres fruitiers ; Feronia était considérée comme la source d'une récolte abondante ; Flore était la déesse de la floraison et de la fertilité ; Les pâles protégeaient les pâturages et le bétail. Diane a patronné la fertilité, comme l'indique peut-être la combinaison de ses vacances (13 août) avec un sacrifice en l'honneur de Vertumnus. De plus, Diane protégeait les esclaves, notamment ceux qui cherchaient refuge dans son bosquet (près de Tusculum, près d'Aricia), aidait les femmes lors de l'accouchement et envoyait de la fertilité aux familles ; plus tard, elle s'identifia à Artémis, devenant la déesse de la chasse et de la lune. Parmi les divinités qui envoyaient la fertilité figurait également Mars, l'un des dieux nationaux les plus vénérés par les Italiens, peut-être l'ancienne divinité du soleil. Ils se tournèrent vers lui avec des prières pour l'envoi de fertilité aux champs et aux vignes ; la soi-disant source sacrée (ver sacrum) a été créée en son honneur. Il était aussi le dieu de la guerre (Mars Gradivus) ; Ses attributs militaires (lances sacrées et bouclier) indiquent l'antiquité du culte. Le totem de Mars, picus (pic), devint au fil du temps le dieu des forêts et des prairies, le patron de l'agriculture, et fut vénéré, sous le nom de Picumnus, avec Pilumnus, le dieu du battage. Le dieu sabin Quirinus se trouve également près de Mars ; dans les légendes ultérieures, Mars devint le père de Romulus et Quirinus fut identifié à Romulus. Les plus puissantes de toutes les divinités mentionnées étaient les dieux du ciel et de l’espace aérien, Jupiter et Junon : Jupiter en tant que dieu de la lumière du jour, Junon en tant que déesse de la lune. L'orage était attribué à Jupiter, comme chez les Grecs - à Zeus ; c'est pourquoi Jupiter était considéré comme le plus puissant des dieux. Son arme est la foudre ; dans les temps anciens, dans des cultes spéciaux, on l'appelait même la foudre. Il envoyait des pluies fertilisantes (Elicius) et était vénéré comme le dieu donneur de fertilité et d'abondance (Liber). En son honneur, des fêtes liées aux vendanges ont été instituées ; il était le patron de l'agriculture, de l'élevage et de la jeune génération.
Au contraire, les phénomènes atmosphériques qui apportent danger et mort aux personnes ont été attribués à Veiovis, Vediovis - le mauvais Jupiter ; semblable à Jupiter, Summanus (sous-crinière - le matin) était le dieu des tempêtes nocturnes. En tant qu'assistant dans les batailles, Jupiter s'appelait Stator, en tant que donneur de victoire - Victor ; En son honneur, un collège de fétiaux fut créé, qui exigeait satisfaction des ennemis, déclarait la guerre et concluait des traités dans le respect de rituels bien connus. En conséquence, Jupiter a été appelé à confirmer la fidélité de la parole, à l'instar de Deus Fidius, le dieu des serments. À cet égard, Jupiter était également le patron des frontières et de la propriété (Juppiter Terminus ou simplement Terminus). Le prêtre en chef de Jupiter était le flamen Dialis ; L'épouse de Flamin, Flaminica, était une prêtresse de Junon. Le culte de Junon était répandu dans toute l'Italie, notamment parmi les Latins, les Osques et les Ombriens ; En son honneur, le mois Junius ou Junonius reçut son nom. En tant que déesse lunaire, tous les Kalends lui étaient dédiés ; c'est pourquoi on l'appelait Lucina ou Lucetia. Comme Junon Juga ou Jugalis ou Pronuba, elle sanctifiait les mariages, comme Sospita elle protégeait les habitants. Les divinités des enfers n'avaient pas cette brillante individualité qui nous étonne dans le département correspondant de la mythologie grecque ; Les Romains n’avaient même pas de roi dans ce monde souterrain. Le dieu de la mort était Orcus ; A ses côtés, est mentionnée la déesse - la patronne des morts - Tellus, Terra mater - qui a reçu des ombres dans son sein. En tant que mère de Lares et Manas, elle s'appelait Lara, Larunda et Mania ; comme l'Avia Larvarum, elle personnifiait l'horreur de la mort. Les mêmes idées religieuses qui ont créé une série de dei indigete – des divinités représentant les actions et activités humaines individuelles – ont donné naissance à une série de divinités personnifiant des concepts abstraits moraux et spirituels et des relations humaines. Il s'agit notamment de Fortuna (destin), Fides (loyauté), Concordia (concorde), Honos et Virtus (honneur et bravoure), Spes (espoir), Pudicitia (timidité), Salus (salut), Pietas (amour de parenté), Libertas (liberté). ). ), Clémentia (Douceur), Pax (Paix), etc.
À l’époque impériale, presque tous les concepts abstraits étaient personnifiés à l’image d’une femme, avec l’attribut correspondant. Enfin, il y avait aussi des dieux que les Romains adoptaient auprès d'autres peuples, principalement des Étrusques et des Grecs. L'influence grecque s'est exprimée particulièrement fortement après que les livres sibyllins ont été importés de Qom à Rome - un recueil de paroles d'oracles grecs, qui sont devenus le livre de révélation de la religion romaine. Les concepts religieux grecs et les caractéristiques du culte grec ont fusionné avec les concepts romains apparentés ou ont remplacé les pâles idées romaines. La lutte entre les images en relief de la religion grecque et les vagues contours de la religion romaine s'est terminée par le fait que les idées mythologiques romaines ont presque complètement perdu leur caractère national et que ce n'est que grâce au culte conservateur que la religion romaine a conservé son individualité et son influence.
Les divinités étrangères comprennent la Minerve étrusque (Menrva, Minerva), déesse de la pensée et de la raison, patronne de l'artisanat et des arts. Grâce à la comparaison avec Pallas, Minerve entra dans la triade capitoline et eut sa cella dans le temple capitolin. La différence entre Minerve et Pallas était seulement que la première n'avait rien à voir avec la guerre. Vénus était probablement l'ancienne déesse italienne de la beauté et de la prospérité, mais dans le culte, elle a fusionné avec l'Aphrodite grecque. Mercure était à l'origine connu sous le nom de deus indiges - le patron du commerce (merx, mercatura), mais plus tard, par comparaison avec Hermès, il prit les attributs du dieu grec. Hercule (adapté du grec n° sbklyut en latin) s'est fait connaître à Rome avec la création des lectisternia ; les récits le concernant sont entièrement empruntés à la mythologie grecque. Appelé Cérès à partir de 496 avant JC. e. On connaissait la grecque Déméter, dont le culte à Rome restait entièrement grec, de sorte que même les prêtresses de son temple étaient des femmes grecques. Apollon et Dis pater sont aussi des divinités purement grecques, dont cette dernière correspondait à Pluton, comme l'indique la comparaison du nom latin avec le grec (Dis = dives - riche = Rlpefshn). En 204, la pierre sacrée de la Grande Mère Idée de Pessinunt fut apportée à Rome ; en 186, il y avait déjà une fête grecque en l'honneur de Dionysos-Liber - Bacchanales ; puis les cultes d'Isis et de Sérapis se déplacèrent d'Alexandrie à Rome, et de Perse les mystères du dieu solaire Mithra. Les Romains n’avaient pas de héros, au sens grec du terme, parce qu’il n’y avait pas d’épopée ; seuls quelques dieux individuels de la nature, dans différentes localités, étaient vénérés comme fondateurs d'institutions, d'unions et de villes anciennes. Cela inclut les rois les plus anciens (Faune, Picus, Latinus, Enée, Iulus, Romulus, Numa, etc.), décrits non pas tant comme des héros de guerres et de batailles, mais comme des organisateurs d'États et de législateurs. Et à cet égard, les légendes latines se sont formées non sans l'influence de la forme épique grecque, dans laquelle était généralement vêtue une partie importante du matériel religieux romain.
Une caractéristique particulière de ces héros était que, même s'ils semblaient être des personnages préhistoriques, ils ne terminaient pas leur vie par la mort, mais par une disparition vers une destination inconnue. Tel fut, selon la légende, le sort d'Énée, de Latinus, de Romulus, de Saturne et d'autres. Les héros d'Italie ne laissent pas de postérité derrière eux, comme on le voit dans les légendes grecques ; bien que certains noms de famille romains fassent remonter leurs origines à des héros (Fabius - d'Hercule, Julia - d'Ascanius), aucune légende généalogique n'a été créée à partir de ces légendes ; Seuls quelques hymnes liturgiques et chants à boire avec leur écho ont survécu.
Ce n'est qu'avec la pénétration des formes et des idées grecques dans la vie spirituelle romaine que les légendes généalogiques romaines se sont développées, composées et diffusées, au profit de l'aristocratie romaine, par des rhéteurs et grammairiens grecs qui ont trouvé refuge à Rome en tant qu'invités, amis et esclaves : enseignants. et les éducateurs. Les dieux romains étaient plus moraux que les dieux grecs. Les Romains étaient capables de subordonner toutes les forces de l'homme à la discipline et de les diriger vers un seul objectif : l'exaltation de l'État ; En conséquence, les dieux romains, soucieux de la vie humaine, étaient les défenseurs de la justice, des droits de propriété et d'autres droits de l'homme. C’est pourquoi l’influence morale de la religion romaine fut grande, surtout à l’époque de l’apogée de la citoyenneté romaine. Nous trouvons des éloges pour la piété des anciens Romains chez la plupart des écrivains romains et grecs, notamment chez Tite-Live et Cicéron ; les Grecs eux-mêmes considéraient les Romains comme le peuple le plus pieux du monde entier. Même si leur piété était extérieure, elle prouvait le respect des coutumes, et sur ce respect reposait la principale vertu des Romains : le patriotisme.
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Nikolaï Albertovitch Kun (1877-1940) –
Historien russe, écrivain, enseignant, célèbre chercheur en antiquité, auteur de nombreux ouvrages scientifiques et de vulgarisation scientifique, dont le plus célèbre est le livre « Légendes et mythes de la Grèce antique » (1922), qui a connu de nombreuses éditions dans les langues des peuples de l'ex-URSS et des principales langues européennes.
C'était N.A. Kun a rendu le monde des dieux et des héros familier et proche de nous. Il a été le premier à essayer de simplifier et de présenter les mythes grecs dans sa propre langue et a déployé de nombreux efforts pour que le plus grand nombre possible de personnes différentes se familiarisent avec cet aspect important de la culture grecque.
Préface
Pour chaque génération de lecteurs, il existe certains « livres de signes », symboles d'une enfance normale et d'une entrée naturelle dans le monde de la culture spirituelle. Je pense que je ne me tromperai pas si j'appelle la Russie le XXe siècle. l'une de ces publications est le livre de N.A. Kuna "Légendes et mythes de la Grèce antique". Un charme incroyable est apparu à tous ceux qui ont commencé à le lire, des histoires sur les actes des anciens Grecs, de monde féérique Dieux olympiens et héros grecs. Les enfants et les adolescents qui ont eu la chance de découvrir et de tomber amoureux de ce livre à temps ne pensaient pas qu'à travers les mythes, ils apprenaient à connaître le monde d'une des pages les plus brillantes de « l'enfance de l'humanité », du moins en L'Europe .
La perspicacité remarquable du professeur N.A. Le point de vue de Kuhn était que son récit de la mythologie grecque antique permettait et permet aux enfants de rejoindre les origines de la culture ancienne qui ne s'estompe pas à travers des images fantastiques de mythes et de contes de héros, perçus par la conscience des enfants comme un conte de fées.
Il se trouve que le sud de la Méditerranée et, en premier lieu, l'île de Crète, la Grèce et les îles de la mer Égée sont devenus le lieu d'un très premier épanouissement de la civilisation, apparu au tournant du IIIe-IIe millénaire avant JC. e., c'est-à-dire il y a environ quatre mille ans, et a atteint à son apogée ce que l'on peut appeler en toute sécurité la perfection.
Le célèbre historien de la culture suisse A. Bonnard dresse par exemple le bilan suivant de « l’âge d’or de la culture grecque » (Ve siècle avant J.-C.) : « La civilisation grecque à midi est précisément un cri de joie, arraché de l’intérieur de la la race humaine, produisant des créations brillantes, est née. Ayant accompli beaucoup de choses dans divers domaines de la vie - navigation et commerce, médecine et philosophie, mathématiques et architecture - les Grecs de l'Antiquité étaient absolument inimitables et inégalés dans le domaine de la créativité littéraire et visuelle, qui s'est développée précisément sur le sol culturel de la mythologie.
Parmi les nombreuses générations de personnes qui lisent le livre de N.A. depuis près d’un siècle. Kuna, très peu de gens connaissent son auteur. Personnellement, quand j'étais enfant, je me souviens seulement du mot mystérieux « Kun ».
Derrière ce nom inhabituel, dans mon esprit comme dans celui de la majorité absolue des lecteurs, il n'y avait rien image réelle Nikolai Albertovich Kun, un excellent scientifique, un excellent expert de l'Antiquité avec une « éducation pré-révolutionnaire » et un destin difficile dans le turbulent XXe siècle.
Les lecteurs du livre, précédé de cette introduction, ont l'occasion d'imaginer l'apparition de l'auteur des Légendes et mythes de la Grèce antique. La brève histoire sur son nom, que je propose aux lecteurs, est basée sur des éléments provenant de plusieurs préfaces écrites par différents auteurs aux éditions précédentes du livre de N.A.. Kun, ainsi que sur des documents aimablement fournis par ses proches.
SUR LE. Kuhn est né le 21 mai 1877 dans une famille noble. Son père, Albert Frantsevich Kun, ne se limitait pas aux affaires et aux préoccupations de sa propre succession. Parmi ses descendants, il y a une rumeur selon laquelle il aurait organisé un certain partenariat favorisant l'introduction de l'utilisation de l'électricité dans les théâtres russes. La mère de Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, née Ignatieva, était issue d'une famille comtale et était une pianiste qui a étudié avec A.G. Rubinstein et P.I. Tchaïkovski. Elle n'a pas participé à des activités de concert pour des raisons de santé.
En 1903, Nikolai Albertovich Kun est diplômé de la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université d'État de Moscou. Déjà au cours de ses années d'études, Nikolaï Albertovitch montrait une affinité pour l'étude de l'Antiquité et une connaissance extraordinaire de l'histoire de la Grèce antique. En tant qu'étudiant, il fit en 1901 un rapport sur l'oligarchie des quatre cents à Athènes en 411 av. e. À en juger par les coupures de journaux survivantes, ce discours était associé à un événement assez important pour l'université - l'ouverture de la Société étudiante d'histoire et de philologie. Comme l'ont rapporté les journaux, la réunion a eu lieu « dans un grand auditorium du nouveau bâtiment de l'Université de Moscou ». Le professeur V.O. a été élu à l'unanimité président honoraire de la section historique de la Société. Klyuchevsky, « le poste de président de section sera considéré comme vacant jusqu'à l'arrivée du professeur P.G. de l'étranger. Vinogradov, qui sera invité à occuper ce poste à la demande unanime des membres de la société.»
Comme on le voit, les étudiants de l'Université de Moscou, passionnés d'histoire, associaient fermement leurs activités scientifiques aux noms des sommités de l'époque russe. science historique. C'est exactement ce qu'étaient Vasily Osipovich Klyuchevsky et Pavel Gavrilovich Vinogradov. Il est significatif que les activités des étudiants société scientifique La section histoire s'est ouverte avec un rapport de l'étudiant de quatrième année N.A. Kuna. Les thèses de ce travail scientifique ont été conservées dans la famille de Nikolaï Albertovitch. Écrit avec une écriture exemplaire Personne intelligente Au début du XXe siècle, ils commencent par les caractéristiques des sources. L’auteur écrit sur Thucydide et Aristote, reproduisant le titre de l’ouvrage d’Aristote « La politique athénienne » en grec ancien. Viennent ensuite onze thèses qui analysent l'événement : le coup d'État oligarchique d'Athènes en 411 av. e. Le contenu des thèses témoigne de l'excellente connaissance de l'histoire ancienne de l'étudiant N.A. Kuhn.
La famille du professeur Kuhn a conservé un questionnaire détaillé rédigé et signé par lui avec une description détaillée de ses activités scientifiques. Dans le premier paragraphe de ce document intéressant, Nikolaï Albertovitch rapporte qu'il a reçu un prix portant son nom pour ce travail scientifique étudiant. Sadikova, « généralement délivrée aux professeurs assistants privés ». Parmi les professeurs d'université N.A. Kuhn, il y avait des historiens aussi remarquables que V.O. Klyuchevsky et V.I. Guerrier, plus connu comme spécialiste de l’histoire des temps modernes, étudia également l’histoire ancienne. Avec le brillant académicien linguiste F.E. Korsh Nikolai Albertovich a maintenu de bonnes relations même après que Korsh ait quitté le département de philologie classique de l'Université de Moscou en 1900.
Il semblait qu'au moment où il obtint son diplôme universitaire en 1903, une voie directe vers la grande science était ouverte au jeune homme talentueux. Cependant, son cheminement vers l’étude de son antiquité bien-aimée s’est avéré assez long et orné.
Diplômé de l'Université de Moscou N.A. La faculté a recommandé à Kuhn de rester à l'université, ce qui offrait d'excellentes opportunités pour une carrière universitaire. Cependant, cette proposition n'a pas été approuvée par le directeur du district éducatif de Moscou, apparemment en raison d'une certaine participation de N.A. Kuhn dans les troubles étudiants au tournant du siècle. La voie vers la science académique s’est avérée fermée pour lui pratiquement à jamais. Nikolaï Albertovitch avait beaucoup à faire ses preuves dans d'autres domaines : dans le domaine de l'enseignement, de l'éducation, de l'organisation des établissements d'enseignement et, surtout, de la vulgarisation. savoir scientifique, principalement dans le domaine de la culture ancienne.
En 1903-1905 SUR LE. Kuhn a enseigné à Tver à l'école pour filles Maksimovich. Une carte postale ancienne du début du XXe siècle a été conservée. avec une photographie du bâtiment de cette école de Tver et une inscription au dos faite par N.A. Kuhn : « J'ai commencé à travailler comme enseignant dans cette école en 1903. J'y ai également donné mon premier cours sur l'histoire de la Grèce antique pour enseignants en 1904. » Encore une fois la Grèce antique, dont l'image, comme on le voit, n'a pas quitté la conscience de son connaisseur et admirateur.
Pendant ce temps, dans le jeune N.A. Une terrible tempête révolutionnaire qui couvait depuis longtemps approchait du Kun de Russie. SUR LE. Kun n'est pas resté à l'écart du futur événements historiques. En 1904, il commença à donner des conférences dans les classes ouvrières et fut l'un des organisateurs d'une école du dimanche pour les ouvriers, qui fut fermée en 1904 sur ordre du gouverneur de Tver. Le « manque de fiabilité » que les autorités de Moscou percevaient à Kun fut pleinement confirmé par le comportement de cet éducateur-intellectuel, et au début de décembre 1905 (au cours de la période révolutionnaire la plus terrible), il fut expulsé de Tver sur ordre du gouverneur. Compte tenu de la proximité de cette ville avec Moscou, centre des événements de la première révolution russe, les autorités ont « proposé » à N.A. Kunu pour partir à l'étranger.
Jusqu'à la fin de 1906, il séjourna en Allemagne, où il eut l'occasion d'approfondir ses connaissances sur l'histoire ancienne. A cette époque, à l'Université de Berlin, le célèbre philologue et historien allemand de la culture ancienne, le professeur Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, donnait des cours. Je suppose assez fermement que l'idée principale de ce grand érudit de l'Antiquité sur la création d'une science universelle de l'Antiquité, reliant la philologie à l'histoire, est en accord avec l'humeur de l'érudit russe de l'Antiquité pas encore accompli N.A. Kuna. W. Wilamowitz-Möllendorff considérait les questions de religion, de philosophie et de littérature des Grecs anciens comme une sorte d'unité qui ne pouvait être divisée pour être étudiée au sein de disciplines distinctes. Une dizaine d'années s'écouleront, et N.A. Kuhn publiera pour la première fois son célèbre livre de transcriptions de la mythologie grecque, où il fera exactement cela - il prouvera l'inséparabilité des études philologiques, philosophiques, religieuses et de l'analyse littéraire d'une couche puissante de la culture humaine universelle - les mythes de La Grèce ancienne.
Entre-temps, il retourna en 1906 en Russie, qui ne s'était pas calmée de la tempête révolutionnaire et... publia une traduction d'un pamphlet humaniste du XVIe siècle. "Lettres de gens noirs." Cette création d'un groupe d'humanistes allemands, parmi lesquels le plus célèbre était Ulrich von Hutten, dénonçait l'obscurité, l'ennui, l'obscurantisme en tant que tels, pour toujours. Comme l'écrivait le journal « Camarade » le 15 juin 1907, « ce magnifique monument de la littérature de libération n'a pas encore perdu sa signification, non seulement historique, mais aussi pratique ». L'auteur d'un article de journal sur la traduction publiée a rendu hommage au travail du traducteur, le jeune N.A. Kuna : « Le traducteur a fait beaucoup pour faire face aux difficultés du langage monstrueux du livre, que ses meilleurs experts qualifiaient d'intraduisible. »
Nikolai Albertovich a poursuivi son travail d'enseignant, participé à l'organisation de conférences publiques, en 1907 il fut l'un des organisateurs, puis président du Conseil de l'Université populaire de Tver, fermée par ordre du gouverneur en 1908. Également en En 1908, il est élu professeur d'histoire mondiale aux cours pédagogiques supérieurs pour femmes de Moscou. Parallèlement, il enseigne dans les écoles secondaires de Moscou et de Tver et donne des conférences publiques sur l'histoire de la religion et de la culture.
En 1914, deux événements très importants ont eu lieu dans la vie de N.A. Kuhn : il a été élu professeur à l'Université de la ville de Moscou. Shanyavsky au département histoire ancienne, la maison d'édition Kushnerev a publié la première partie de son célèbre livre « Ce que les Grecs et les Romains racontaient de leurs dieux et de leurs héros » (la deuxième partie a été publiée en 1922 par la maison d'édition Myth).
Ce livre a fait connaître son auteur. Cependant, même avant cela, il avait déjà travaillé comme vulgarisateur de la culture ancienne, en écrivant et en éditant aides à l'enseignement. Il possède un certain nombre d'essais dans le « Reading Book on Ancient History » édité par A.M. Vasyutinsky (partie I, 1912 ; partie II, 1915 ; 2e éd., 1916). Certains d'entre eux sont consacrés aux questions de la culture spirituelle de l'Antiquité (« Au Théâtre de Dionysos », « À l'Oracle de Delphes », « Un Romain face aux dieux »), d'autres examinent les questions archéologiques (« Que voulons-nous connaître l'antiquité italienne »), un essai sur Alexandre le Grand (« Alexandre le Grand en Perse »), qui révèle l'étendue des intérêts du scientifique. En 1916, aux éditions Cosmos (Moscou), éditées par N.A. Kuhn publie la traduction russe du livre de E. Zibart « La vie culturelle des villes grecques antiques » (traduit par A.I. Pevzner).
Dans la préface de 1914 de son livre principal, Nikolai Albertovich a exprimé une idée qui, me semble-t-il, explique son succès ultérieur et l'intérêt constant des lecteurs jusqu'à aujourd'hui. L'auteur écrit qu'il a refusé de traduire les sources ; au lieu de cela, il « les a présentées en essayant de préserver autant que possible leur esprit même, ce qui, bien sûr, était souvent très difficile, car il était impossible de conserver toute la beauté des textes anciens. poésie en prose. Il est difficile de dire quelle magie a aidé l'auteur à transmettre ce qu'il appelle lui-même le mot intangible « esprit ». Nous ne pouvons que supposer qu'un intérêt fort et de longue date pour la culture antique, une attention indissoluble pour l'histoire et la littérature des Grecs anciens et de nombreuses années d'études sur l'histoire des religions ont eu un effet. Tout cela était organiquement concentré dans la connaissance de la mythologie, dans la perception de l’auteur comme quelque chose de propre, personnel et en même temps appartenant à toute l’humanité.
Six ans seulement après la publication de son brillant ouvrage sur la mythologie, N.A. Kuhn obtient enfin une chaire d'enseignement à Moscou Université d'État. Il devient professeur au département d'histoire des religions, où il enseigne jusqu'en 1926, date à laquelle le département est fermé.
Il n’est pas difficile d’imaginer à quel point il était difficile de rester antiquaire dans les premières années du pouvoir soviétique. Nikolai Albertovich a beaucoup travaillé, enseigné dans des écoles, lors de cours pour enseignants et donné des conférences au grand public dans de nombreuses villes de Russie. Dans son questionnaire, il cite au moins une quinzaine de villes dans lesquelles il a eu l'occasion d'enseigner. On ne peut que deviner comment l'humaniste pré-révolutionnaire vivait dans une situation révolutionnaire. Mais voici devant moi un document de 1918 appelé « Certificat de sécurité » délivré par N.A. Kunu au nom de l'Institut pédagogique supérieur du nom de P.G., propriété du Commissariat du peuple à l'éducation. Shelapoutine. Sur un morceau de papier avec un texte imprimé sur une machine à écrire ancienne, il y a huit signatures - le directeur et les membres du Conseil et du Directoire. Le texte dit : « Ceci a été donné au professeur lycée, composé de l'Institut pédagogique supérieur du nom de P.G. Shelaputin au camarade Nikolai Albertovich Kun que les locaux qu'il occupait, situés sur Devichey Pole Bozheninovsky Lane, maison n° 27, m². N° 6 et appartenant tant à lui qu'à sa famille, tous biens (ameublement, livres, vêtements et autres choses) ne peuvent faire l'objet d'une réquisition à l'insu du Commissariat du Peuple à l'Instruction publique compte tenu de son statut au service du Soviet. gouvernement, qui est certifié par des signatures appropriées avec un sceau attaché.
Ce certificat a été délivré pour être présenté lors des recherches et des inspections lors de la prochaine Semaine de la Pauvreté.
Aucun commentaire n'est nécessaire ici. Une chose est claire : dans ces conditions de vie difficiles, Nikolai Albertovich a travaillé très dur dans le domaine de l'éducation et, au fil du temps, des sciences académiques, a enseigné, édité, publié des articles et des livres. De 1920 à 1926, il a enseigné à l'Université de Moscou et à partir de 1935 à l'Institut d'État d'histoire, de philologie et de littérature de Moscou (MIFLI), engagé également dans des activités de recherche.
Le sujet des intérêts scientifiques de N.A. Kuhn se posait encore des questions sur l’histoire de la religion ancienne. En 1922, il publie la monographie « Les prédécesseurs du christianisme (cultes orientaux dans l’Empire romain) ». Les problèmes de la religion et de la mythologie anciennes ont occupé le scientifique au cours des années suivantes. Il a non seulement édité les documents du département d'histoire ancienne du TSB, il a écrit plus de trois cents articles et notes rédigés spécifiquement pour cette publication, y compris les articles « Eschyle », « Cicéron », « Inscriptions » (avec N.A. Mashkin ), "Mythes et mythologie". Le scientifique poursuivit ces travaux jusqu'à sa mort en 1940.
La nécrologie publiée dans le numéro double (3-4) du « Bulletin d'histoire ancienne » de 1940 fournit quelques détails derniers jours et heures de la vie de Kuhn : « … quelques jours avant la mort de N.A. a signé un exemplaire préliminaire de la quatrième édition, pour laquelle il a non seulement révisé le texte, mais a également sélectionné de belles illustrations ‹…› Ces dernières années, N.A. souffrit de plusieurs maladies graves, mais ne voulut néanmoins abandonner ni l'enseignement ni le travail littéraire, et la mort le retrouva à son poste : le 28 février N.A. Kuhn est venu au MIFLI pour lire son rapport « L'émergence du culte de Sérapis et la politique religieuse des premiers Ptolémées ». Ni le défunt lui-même ni ses amis n'auraient pu penser qu'à l'heure d'ouverture de la réunion il serait parti... »
Livre de N.A. Kuna a continué et continue de vivre après le décès de l’auteur. L'intérêt éternel pour « l'enfance de l'humanité » donne à ce livre des lecteurs qui, avec l'aide de N.A. Les Kuna sont imprégnés de l’esprit du monde magnifique des idées helléniques sur la vie, la nature et l’espace.
N.I. Basovskaïa
SUR LE. Kun
Que disaient les Grecs et les Romains de leurs dieux et de leurs héros ?
Première partie
De l'auteur
Son livre « Ce que les Grecs et les Romains racontaient de leurs dieux et de leurs héros » 1
La première partie de ce livre est une réimpression de l'ouvrage de Kuhn de 1914 et la deuxième partie reproduit l'édition originale de 1937. L'orthographe des noms et des titres a été conservée dans sa forme originale, elle peut donc différer entre les deux parties. Cela concernait tout d'abord les noms et titres suivants : Hyades (Hyades), Eubée (Eubée), Euphriseus (Euphrystheus), Mer Ionienne (Mer Ionienne), Pyriflégont (Pyriflegethont), Eumolpus (Eumolpus), Hadès (Hadès). – Note éd.
Je m'adresse principalement aux étudiantes et lycéens les établissements d'enseignement, ainsi que pour tous ceux qui s'intéressent à la mythologie des Grecs et des Romains. En présentant les mythes de l'Antiquité antique, je n'ai pas cherché à épuiser tout le matériel dont nous disposions et j'ai même délibérément évité de donner différentes versions d'un même mythe. Lors du choix des versions, j'ai généralement opté pour celle d'origine la plus ancienne. Je n'ai pas donné les sources que j'ai utilisées en traduction, mais je les ai présentées en essayant de préserver au maximum leur esprit même, ce qui, bien sûr, était souvent très difficile, car il était impossible de conserver toutes les beautés de la poésie ancienne dans présentation en prose. Quant à la transcription des noms, j'ai essayé de m'en tenir à des formes plus courantes, par exemple Thésée, pas Thésus, Hélios, pas Hélius, Radamanthos, pas Radamanthius, etc. Le livre est illustré exclusivement de sculptures anciennes et de peintures sur vases.
Je considère qu'il est de mon devoir d'exprimer ma plus profonde gratitude à l'académicien F. E. Korsh pour les instructions et les conseils qu'il m'a si gentiment donnés ; J'exprime ma sincère gratitude à G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev et A. A. Fortunatov pour leurs conseils et leur aide.
Nikolaï Kun
Moscou, 1914
Introduction
Dans une brève introduction, il est impossible de donner une image complète du développement de la religion et de la mythologie en Grèce et à Rome. Mais pour comprendre le caractère fondamental de la mythologie grecque, pour expliquer pourquoi, à côté de la profondeur de la pensée et d'une idée très développée de la morale, l'impolitesse, la cruauté et la naïveté se retrouvent dans les mythes de les Grecs, nous devons, au moins brièvement, nous attarder sur les moments les plus importants du développement de la religion des Grecs. Il faut aussi découvrir comment l’ancienne religion de Rome a changé sous l’influence de la Grèce, puisque cela m’a donné le droit d’intituler mon livre : « Ce que les Grecs et les Romains racontaient de leurs dieux et de leurs héros ».
Nous devrons revenir à l'Antiquité profonde, à cette époque primitive de la vie humaine, où les premières idées sur les dieux commençaient tout juste à surgir en lui, puisque seule cette époque nous expliquera pourquoi la naïveté, la grossièreté et la cruauté ont été préservées dans les mythes de la Grèce.
La science ne connaît pas un seul peuple, aussi bas soit-il dans son développement, qui n'ait pas l'idée d'une divinité, qui n'ait pas au moins des croyances naïves et grossières. Parallèlement à ces croyances, des histoires surgissent sur les dieux, les héros et sur la façon dont le monde et l'homme ont été créés. Ces histoires sont appelées mythes. Si les croyances religieuses, et avec elles les mythes, naissent chez une personne au stade le plus bas de son développement, alors il est clair que l'époque de leur émergence doit se rapporter à l'antiquité immémoriale, à cette époque ancienne de la vie humaine, peu accessible à étude, et par conséquent nous ne pouvons pas restaurer les mythes dans leur forme originale, dans laquelle ils ont été créés par l'homme. Il s'agit principalement des mythes de ces peuples qui, comme les Égyptiens, les Assyro-Babyloniens et les Grecs, ont atteint déjà dans l'Antiquité, des millénaires avant Jésus-Christ, un haut niveau de développement culturel. Parmi les peuples de l’Antiquité, les Grecs nous étonnent particulièrement par l’extraordinaire richesse et beauté de leur mythologie. Malgré le fait qu'une grande partie de la mythologie grecque nous ait été perdue, le matériel qui a survécu jusqu'à nos jours est très riche, et afin de l'utiliser avec tous les détails, avec toutes les variantes de divers mythes, il il faudrait écrire plusieurs volumes volumineux. Après tout, la religion des Grecs et leur mythologie étaient de nature locale. Chaque localité avait des dieux qui y étaient particulièrement vénérés et sur lesquels étaient créés des mythes spéciaux qu'on ne trouvait pas ailleurs. Ainsi, par exemple, les mythes sur Zeus créés en Attique ne coïncident pas avec les mythes le concernant en Béotie et en Thessalie. Ils parlaient d'Hercule à Argos différemment de celui de Thèbes et des colonies grecques d'Asie Mineure. En outre, il y avait des dieux locaux et des héros locaux, dont le culte n'était pas répandu dans toute la Grèce et se limitait uniquement à l'une ou l'autre localité. Ce caractère local, élargissant le matériel, complique l'étude des mythes de la Grèce. Enfin, lorsqu'on étudie la mythologie grecque, il faut avant tout se rappeler que les mythes, tels qu'ils nous sont parvenus, remontent à l'époque où la Grèce était depuis longtemps sortie de son état primitif, où elle était un pays culturel, ce qui a donné à tous les mythes une forme différente, une couleur différente de celle qu'ils avaient dans leur forme originale.
Sculpture d'Amour et Psyché selon les mythes
La mythologie de la Rome antique est née sous l'influence de la culture antique de la Grèce antique et des peuples étrusques. Il est assez difficile d'établir la date exacte de l'émergence de la religion païenne de Rome. Vraisemblablement, la colonisation du territoire de l'État par les Italiques, tribus locales vivant sur la péninsule des Apennins avant la création du gouvernement de Rome, remonte à cette période. La migration a pris longue durée- de la fin du IIe au début du Ier millénaire avant JC.
La date officielle de formation est considérée comme 753 avant JC. Epoque du VIII au VI avant JC. noté comme la formation de l'appareil gouvernemental et religieux de l'État nouvellement formé. A cette époque, une idée des mythes et du panthéon des cultes de la Rome antique s'est formée. Il est à noter qu'avec la conquête des territoires voisins, les Romains ont emprunté les idoles et les coutumes de culte d'autres peuples.
Mythologie de la Rome antique et de la Grèce : différences
Dans la Grèce antique et à Rome, les mythes se sont formés sous l'influence de la culture des peuples conquis. Les différences entre les religions des deux civilisations antiques étaient significatives : chez les Grecs, les idoles avaient des qualités humaines, dans la mythologie romaine, les cultes étaient considérés comme des créatures anthropomorphes, elles n'avaient aucun sentiment et il était difficile de distinguer leur sexe.
La mythologie grecque est basée sur le concept de népotisme. Les êtres célestes représentaient une seule famille, au sein de laquelle des désaccords survenaient parfois. Tous avaient des qualités de caractère idéales et une énorme couche. Ils ont été créés autour de leurs qualités personnelles.
Dans la tradition romaine, le monde était rempli de créatures en guerre constante les unes contre les autres. Ils accompagnent les personnes dans toutes les situations, de la naissance jusqu'à leurs premiers pas et tout au long de leur vie. Les gens étaient sous le patronage de ces habitants célestes et les aidaient à résoudre des problèmes importants. Ils les accompagnaient lorsqu'ils se mariaient, recevaient des richesses et leur accordaient de la chance. Après la mort, sur le chemin final, l'âme humaine était accompagnée de nombreux cultes religieux : le présage de la mort, le preneur d'esprit, etc.
Une caractéristique importante de la mythologie romaine était son lien étroit avec l’exercice du pouvoir dans l’État. Le père était chargé d’accomplir tous les rites religieux dans une société patriarcale. Au fil du temps, les fêtes familiales ont acquis le statut de fêtes officielles, au cours desquelles se déroulaient des combats de gladiateurs.
La position du clergé à Rome différait considérablement de celle acceptée dans la Grèce antique. Si dans la société grecque les prêtres formaient une caste sociale distincte, alors à Rome, les prêtres exerçaient des fonctions étatiques. Tous les prêtres étaient divisés en rangs : vestales, pontifes et augures.
D'après les mythes de la Rome antique - Zeus
Le lien entre les mythes de la Grèce antique et de Rome
Le panthéon des cultes de Rome comprend une longue liste de noms. C'est le fondateur de toutes choses, Uranus, le puissant Tempus, ainsi que Cupidon, Saturne, le Chaos et les Titans - leurs enfants. Au total, 12 idoles se sont démarquées au sein de la troisième génération.
Une répartition similaire des rôles est constatée dans la tradition grecque. Sur l'Olympe céleste était assis Jupiter, également connu sous le nom de Zeus, envoyant des éclairs et des orages. Son épouse Junon, alias Héra, patronne les liens familiaux. Cérès, également appelée Déméter, personnifiait la fertilité.
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Le panthéon romain comprenait également les cultes de Fatum - Destin, Fortuna - Chance, Psyché - Âme, Libertas - Liberté, Iuventa - Jeunesse, Victoria - Victoire. Une importance particulière était attachée aux créatures qui assurent les récoltes et la fertilité lors des travaux agricoles.
Les Romains comptaient Hermès, Apollon, Hercule et Dionysos parmi les habitants du panthéon céleste, portant les traits caractéristiques des mythes de la Grèce antique. Vulcain, Jupiter, Mars, Vesta et Saturne étaient d'origine exclusivement romaine. Au fil du temps, tant d'idoles se sont accumulées que les anciens Romains ont commencé à les répartir entre « anciennes » et « nouvelles ».
Mosaïque antique basée sur les mythes de la Rome antique Les principales légendes et mythes de la Rome antique
Les Romains ont emprunté la plupart de leurs histoires mythiques aux Grecs. Certaines légendes avaient cependant une origine originale. Par exemple, sur la création du monde par Janus. Le personnage central du culte personnifiait le ciel, le soleil et le commencement de toutes choses. Il se distinguait par sa duplicité : un côté de lui était tourné vers le passé, l'autre tourné vers l'avenir.
Les Romains, comme tous les peuples anciens, attribuaient des propriétés mythiques aux plantes de la nature. L'un des mythes dit que tous les hommes descendent du chêne. Les cérémonies religieuses se déroulaient généralement dans des parcs spécialement construits, au centre desquels se trouvait un figuier - un arbre sacré. Selon la légende, les jumeaux Romulus et Remus auraient été élevés par un loup sauvage. Au centre se trouvait le chêne Capitalia, qui a donné son nom à la célèbre colline du Capitole.
Les oiseaux étaient présents dans les mythes de la Rome antique ; les aigles et les pics avaient une importance particulière. Avec l'expansion des frontières de l'État, de nouveaux objets de culte apparaissent dans des mythes empruntés aux Grecs et modifiés pour s'adapter aux traditions romaines.
Tous les mythes de la Rome antique sont divisés en trois types :
- les mythes sur les sectes et leurs actions ;
- des histoires sur l'émergence de l'État romain ;
- des histoires sur des héros légendaires.
Le mythe de la création de la ville de Rome
Le mythe de la formation de Rome est connu dans de nombreux pays monde moderne. La ville a été fondée par deux frères jumeaux. La légende raconte qu'Amulius, qui s'empara du pouvoir par la force dans l'État, craignait pour le sort de son fils, qui devait monter sur le trône après lui. Évitant l'accession de son fils Numitor au trône, il tua son neveu lors d'une chasse. Il a déclaré que Rhéa, la fille de Numitor, était la gâteuse de Vesta, elle ne s'est donc pas mariée.
Le Panthéon a décidé de son sort différemment, faisant d'elle l'épouse de l'influent Mars. Deux garçons sont nés du mariage. Numitor était en colère contre cet acte et a pris les jumeaux à la Vestale. Rhéa resta à jamais enfermée sous terre et les enfants furent jetés dans le Tibre, qui coule au large de la ville. Les domestiques eurent pitié des bébés et les mirent dans un bateau en bois lancé le long de la rivière.
L'auge a flotté jusqu'au figuier et s'est échouée sur le rivage. La louve entendit les cris des enfants et alla nourrir les enfants avec son propre lait. Favstul, qui faisait paître des moutons à proximité, a vu cela et l'a accueilli pour élever les enfants. Quand les garçons ont grandi, on leur a parlé de leur sort. Après cela, ils visitèrent le palais de Numitor, tuèrent son fils Amulius et proclamèrent leur grand-père roi. En récompense, on leur promit les terres du Tibre, où ils fondèrent une colonie. Sur les rives du fleuve fertile, les bases d’un nouvel État puissant furent posées. Après s'être disputé pour savoir qui obtiendrait le royaume, Romulus tua Remus.
Sculpture Louve, Romulus et Remus Le mythe d'Énée, le fils d'Aphrodite
Ami d'Hector combattant pendant la guerre de Troie, le fils de la belle Aphrodite Enée a fui avec son père et son bébé vers un pays habité par les Latins après le sac. Il épousa Lavinia, la fille du roi des terres italiennes Latinus. Les fils d'Enée, Romulus et Remus, fondèrent la ville de Rome sur les rives du Tibre.
Livres sur les mythes de la Rome antique
La littérature illustrée pour enfants sur les mythes de la Grèce antique sera le meilleur outil pédagogique. Parmi les ouvrages les plus lus figurent :
- Mythes de la Rome antique et de la Grèce. SUR LE. Kun
- Légendes et contes de la Rome antique. Les AA Neihardt.
Grâce aux œuvres immortelles de l'épopée romaine antique « Énéide » de Virgile et « Métamorphoses » et « Fasta » d'Ovide, vous pouvez aujourd'hui en apprendre beaucoup sur l'histoire du développement de Rome et la vie de sa population.
Mythes de la Rome antique : présentation
La mythologie et la religion des Romains ont été fortement influencées par les peuples voisins - les Étrusques et les Grecs. Mais en même temps, les légendes et les mythes de la Rome antique ont leur propre identité.
Les origines de la mythologie romaine
La date de l’émergence de la religion de la Rome antique est difficile à déterminer. On sait qu'à la fin du IIe - début du Ier millénaire avant JC. e. Il y a eu une migration d'Italiques (les soi-disant peuples qui l'habitaient avant la formation de l'État romain), qui se sont installés dans toute l'Italie pendant plusieurs siècles puis se sont assimilés aux Romains. Ils avaient leur propre culture et religion.
En 753 avant JC, selon la légende, Rome fut fondée. Du VIIIe au VIe siècle. avant JC e. La période tsariste a duré, lorsque les bases de la vie sociale, étatique et religieuse de l'empire ont été posées. Le panthéon officiel des dieux et les mythes de la Rome antique ont pris forme autour de cette période. Bien qu'il faille immédiatement noter qu'avec la conquête de nouveaux territoires par les Romains, ils ont volontairement inclus des dieux et des héros étrangers dans leur mythologie et leur religion, de sorte que la liste des divinités et des légendes était constamment mise à jour.
Particularités de la religion de la Rome antique
Comme en Grèce, il n’y avait pas d’organisation stricte de la doctrine. Les dieux et les mythes de la Rome antique ont été en partie empruntés aux pays voisins. La différence entre la religion romaine et la religion grecque était significative.
Si pour les Grecs, une divinité est avant tout une personne avec ses propres traits de caractère, tout à fait humains, alors les Romains n'ont jamais imaginé les dieux comme des créatures anthropomorphes. Au tout début de la formation de leur religion, ils ne pouvaient même pas nommer leur sexe. Les Grecs imaginaient leur panthéon des pouvoirs divins comme une grande famille, dans laquelle des scandales et des désaccords survenaient constamment entre proches. Pour les Grecs, les dieux sont des individus dotés de pouvoirs surnaturels et possédant des qualités idéales. Par conséquent, une aura de mythes s’est créée autour d’eux.
L'attitude des Romains envers les divinités était différente. Selon eux, le monde était habité par des entités hostiles ou favorables au monde des hommes. Ils sont partout et accompagnent constamment une personne. Les mythes de la Rome antique disent qu'avant de grandir, un jeune homme ou une jeune fille était sous la protection d'un grand nombre d'entités divines. C'était le dieu du berceau, des premiers pas, de l'espoir, de la raison et autres. En vieillissant, certaines divinités ont quitté une personne, tandis que d'autres, au contraire, l'ont prise sous leur aile - ce sont les six dieux du mariage, de la chance, de la santé et de la richesse. Le mourant était accompagné dans son voyage final par le même nombre d'êtres supérieurs qu'à sa naissance : privant la lumière, emportant l'âme, apportant la mort.
Un autre trait distinctif de la religion romaine est son lien étroit avec l’État. Initialement, tous les rituels religieux associés à la vie de la famille étaient accomplis par son chef, le père. Plus tard, de nombreuses célébrations familiales et tribales ont acquis une importance nationale et se sont transformées en événements officiels.
La position des prêtres était également différente. Si dans la Grèce antique, ils étaient identifiés comme un groupe distinct de la population, alors chez les Romains, ils étaient des fonctionnaires. Il existait plusieurs collèges sacerdotaux : vestales, pontifes et augures.
La religion et les mythes antiques de Rome étaient de nature mixte. La base est constituée des divinités romaines originales. Le panthéon des dieux comprenait des personnages empruntés à la religion grecque et étrusque et des concepts personnifiés apparus bien plus tard. Ceux-ci incluent, par exemple, Fortuna - le bonheur.
Panthéon des dieux romains
Les Romains entretenaient initialement une relation particulière avec les dieux. Ils n'étaient pas liés Relations familiales, comme les divinités grecques, il n'y avait aucun mythe à leur sujet. Pendant longtemps, ils ont refusé de donner à leurs dieux des traits de caractère et une apparence. Certaines légendes les concernant furent finalement empruntées aux Grecs.
Les mythes antiques de Rome indiquent que la liste des dieux romains était très longue. Cela comprenait le Chaos, Tempus, Cupidon, Saturne, Uranus, Océan et d'autres divinités, ainsi que leurs enfants - les Titans.
Les troisième et quatrième générations devinrent les principales du panthéon et étaient représentées par 12 dieux. Ils s'alignent sur les Olympiens des Grecs. Jupiter (Zeus) est la personnification du tonnerre et de la foudre, Junon (Héra) est son épouse et patronne de la famille et du mariage, Cérès (Déméter) est la déesse de la fertilité. Minerve et Junon sont empruntées à la religion étrusque.
Le panthéon romain comprenait également des créatures personnifiées devenues des dieux :
Victoria - Victoire ;
Fatum - Destin ;
Libertas - Liberté ;
Psyché - Âme ;
Manie - Folie ;
Fortune - Chance ;
Yuventa - Jeunesse.
Les plus importantes pour les Romains étaient les divinités agricoles et tribales.
Influence de la mythologie grecque
Les mythes de la Grèce antique et de Rome sont très similaires, puisque les Romains ont beaucoup appris sur les dieux auprès de leur proche voisin. Le processus d'emprunt commence à la fin du VIe - début du Ve siècle. L'opinion selon laquelle les 12 divinités principales de l'Olympe ont été prises par Rome et ont reçu de nouveaux noms est complètement erronée. Jupiter, Vulcain, Vesta, Mars, Saturne sont à l'origine des divinités romaines, corrélées plus tard avec des divinités grecques. Les premiers dieux empruntés aux Grecs furent Apollon et Dionysos. De plus, les Romains incluaient Hercule et Hermès dans leur panthéon, ainsi que les dieux grecs et les Titans de la première et de la deuxième génération.
Les Romains avaient de nombreuses divinités, qu'ils divisaient eux-mêmes en anciennes et nouvelles. Plus tard, ils créèrent leur propre panthéon de dieux principaux, en prenant comme base l'ensemble des puissances supérieures grecques.
Mythes de la Rome antique : résumé. Dieux et héros
L’imagination mythologique des Romains étant pauvre, ils adoptèrent de nombreux contes grecs. Mais il existait aussi des mythes romains originaux, qui furent ensuite supplantés par des mythes grecs. Il s'agit notamment de l'histoire de la création du monde par le dieu Janus.
C'était une ancienne divinité latine, le gardien du Ciel, la personnification du soleil et du commencement. Il était considéré comme le dieu des portes et des portes et était représenté comme ayant deux visages, car on croyait qu'un visage de Janus était tourné vers l'avenir et l'autre vers le passé.
Les domestiques eurent pitié des enfants et les mirent dans une auge qu'ils firent naviguer le long du fleuve. L'eau qui s'y trouvait coula et l'abreuvoir atterrit sur le rivage, sous le figuier. Une louve qui vivait à proximité avec sa couvée entendit les cris des enfants et commença à nourrir les bébés. Le berger Favstul a vu ce spectacle un jour et a emmené les enfants chez lui.
Lorsqu'ils furent grands, leurs parents adoptifs parlèrent aux frères de leurs origines. Romulus et Remus se rendirent chez Numitor, qui les reconnut immédiatement. Après avoir rassemblé un petit détachement avec son aide, les frères tuèrent Amulius et déclarèrent leur grand-père roi. En récompense, ils demandèrent des terres sur les rives du Tibre, où ils trouvèrent leur salut. C'est là qu'il fut décidé d'établir la capitale du futur royaume. Lors d'une dispute sur le nom qu'elle porterait, Remus fut tué par Romulus.
Héros des mythes romains
La plupart des légendes, à l'exception de celles empruntées aux Grecs, parlent de personnages qui accomplirent des exploits ou se sacrifièrent pour la prospérité de Rome. Il s'agit de Romulus et Remus, des frères Horatii, Lucius Junius, Mucius Scaevola et bien d'autres. La religion romaine était subordonnée à l’État et au devoir civique. De nombreux mythes étaient des empereurs épiques et glorifiés héroïques.
Énée
Enée est le fondateur de l'État romain. Fils de la déesse Aphrodite, ami d'Hector, le héros - le jeune prince s'enfuit avec son petit-fils et son père après la chute de Troie et se retrouva dans un pays inconnu où vivaient les Latins. Il épousa Lavinia, la fille du roi latin local, et commença avec lui à gouverner les terres italiennes. Les descendants d'Énée, Romulus et Remus, devinrent les fondateurs de Rome.
Mythes de la Rome antique pour enfants - les meilleurs livres pour jeunes lecteurs
Malgré l'abondance de livres, il est difficile de trouver une littérature décente sur l'étude des mythes des peuples anciens. Ce qui ressort ici, c'est une œuvre créée il y a exactement 100 ans et qui constitue toujours une référence. N. A. Kuhn "Mythes de la Rome antique et de la Grèce" - ce livre est connu d'un grand nombre de lecteurs. Il a été écrit en 1914 spécifiquement pour les écoliers et tous les connaisseurs de la mythologie des peuples anciens. Le recueil de mythes est écrit dans un langage à la fois très simple et vivant, et convient parfaitement à un public d'enfants.
A. A. Neihardt a compilé une collection intéressante « Légendes et contes de la Rome antique », qui fournit des informations concises sur les dieux et les héros romains.
Conclusion
Grâce au fait que les Romains ont emprunté les dieux et les mythes grecs, ces légendes ont survécu jusqu'à nos jours. S'appuyer sur eux œuvres d'art, les auteurs romains antiques ont conservé pour la postérité toute la beauté et l'épopée de la mythologie grecque et romaine. Virgile a créé l'épopée « Énéide », Ovide a écrit « Métamorphoses » et « Fasti ». Grâce à leurs efforts l'homme moderne a maintenant l'occasion d'en apprendre davantage sur les idées religieuses et les dieux de deux grands États antiques : la Grèce et Rome.