Qu'est-ce que l'humilité chrétienne. Humilité (dans le christianisme). L'humilité dans l'orthodoxie

Sans humilité, la vie spirituelle chrétienne est impossible. Un chrétien doit apprendre à accepter les chagrins avec humilité - sans serrer les dents, à endurer à tout prix, c'est-à-dire à accepter la douleur. Mais que se passe-t-il s'il n'y a pas d'humilité ? Surtout pour le portail "" - Conversation de Tamara Amelina avec l'archiprêtre Alexy Uminsky.

— Le chemin vers l'humilité est assez long et difficile. C'est le voyage d'une vie. Bien sûr, c'est un accomplissement spirituel. Abba Dorothée dit : « Quiconque prie Dieu : « Seigneur, donne-moi l'humilité », doit savoir qu'il demande à Dieu de ne pas lui envoyer quelqu'un, mais de l'offenser.

L'humilité c'est s'accepter tel que l'on est. Le plus souvent, le plus gros problème pour une personne est d'être soi-même, d'être qui on est aujourd'hui. La plus grande insubordination est qu'une personne ne veut pas s'admettre qui elle est vraiment. Une personne veut mieux paraître aux yeux des autres qu'elle ne l'est réellement. Tout le monde l'a, non ? Et personne ne veut savoir ce que vous pensez, ce qui se passe dans votre âme. Et tous les problèmes de notre insubordination, nos griefs viennent du fait que les gens remarquent ce que nous sommes vraiment et nous laissent en quelque sorte le comprendre. Et nous en sommes offensés. En gros, c'est exactement ce que c'est.

Le premier moment d'humilité peut commencer précisément par ceci : s'ils vous disent « Humiliez-vous », alors réfléchissez-y, que s'est-il passé ? Et trouvez la raison en vous-même. Peut-être êtes-vous la personne même à qui ces mots d'insulte s'adressent et qu'il n'y a rien d'offensant en eux ? Si vous dites à un imbécile qu'il est un imbécile, alors qu'est-ce qui est offensant pour cet imbécile ? Pour un imbécile, il ne peut y avoir rien d'offensant là-dedans. Si je suis un imbécile et qu'ils me disent que je suis un imbécile, alors je ne peux pas être offensé par cela !

Alors qui pense qu'il est stupide ?

"Ainsi, une personne humble, s'il sait qui il est, il ne sera pas offensé.

"Mais il y a toujours des gens plus bêtes et pires, n'est-ce pas ?"

- N'est-ce pas un fait ! Encore faut-il le découvrir ! Peut-être que oui, mais ce sont aussi des imbéciles, et je suis comme eux. C'est tout. Notre vie est une chaîne de preuves pour que les gens croient à quel point nous sommes intelligents, forts, talentueux ... Eh bien, dites-moi, une personne intelligente a-t-elle besoin de prouver qu'elle est intelligente? Ce n'est pas nécessaire! Si une personne prouve qu'elle est intelligente, alors c'est un imbécile. Et quand ils lui disent qu'il est un imbécile, il ne devrait pas être offensé. Quelque chose comme ça, bien sûr, je dessine un schéma approximatif. Une personne doit d'abord comprendre qui elle est vraiment. Et n'ayez pas peur d'être vous-même. Parce que c'est le point de départ.

« Et si un imbécile te le dit aussi ? »

Un imbécile peut devenir intelligent ! Fou, s'il se rend compte qu'il est fou, il peut essayer de devenir intelligent ! Ne prétendez pas qu'il est intelligent, mais apprenez d'une manière ou d'une autre à être intelligent. Un lâche peut apprendre à être courageux s'il se rend compte qu'il est un lâche et veut être courageux.

Chaque personne, si elle comprend le point de départ, aura un endroit où aller. C'est là que commence l'humilité. Une personne, avant tout, doit se réconcilier avec elle-même en Dieu et voir qui elle est. Parce que si une personne croit qu'elle est intelligente, alors pourquoi devrait-elle demander à Dieu de l'intelligence ? Il est tellement intelligent. Si une personne se considère douée, alors pourquoi demander du talent à Dieu ? Et s'il croit qu'il n'a pas quelque chose, alors il peut le demander à Dieu, cela signifie qu'il a quelque part où lutter, cela signifie qu'il a quelque part où aller. Et donc il n'y a nulle part où aller. Pourquoi commencent-ils par « Heureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5 :3) ? Parce que le mendiant demande toujours quelque chose, le mendiant n'a rien. Bien que, s'il le souhaite, il puisse remplir ses poches avec de l'argent comme ça ! Il existe même une telle profession - un mendiant professionnel. Donc, le principe est le même. La personne aux yeux des autres se reconnaissait comme un mendiant. Il vit une telle vie, il reçoit un mode de vie de cette mendicité.

Et si cela se traduit sur un plan spirituel, comme nous l'enseigne l'Evangile, alors vous pouvez acquérir quelque chose d'important pour vous-même dans cette vie, mais vous ne pouvez pas l'acquérir sans cela. Le plus gros problème, le plus gros obstacle pour acquérir des dons spirituels ou la force d'aller vers Dieu, c'est d'abord que nous ne voulons pas être nous-mêmes. Nous voulons mieux paraître aux yeux des autres que nous ne le sommes vraiment. Il est clair que nous voulons être meilleurs, mais nous ne faisons pas des choses simples pour cela.

Nous ne voulons pas que les gens voient qui nous sommes vraiment. Nous avons très peur de cela, nous avons peur comme Adam, qui veut se cacher de Dieu, nous voulons immédiatement couvrir toute notre nudité.

Et l'humilité, d'abord, me semble-t-il, c'est qu'une personne commet un acte très courageux. Il n'a pas peur d'être un imbécile s'il est un imbécile. Pas peur d'admettre sa stupidité s'il est stupide. Pas peur d'admettre son incapacité s'il est incapable. Il n'a pas peur d'admettre sa médiocrité si quelque chose ne marche pas pour lui. Il ne tombe pas dans le découragement, l'autocritique à partir de là, que, disent-ils, comment ça se fait, il y a encore pire que moi, mais il comprend que c'est un point de départ. Par conséquent, quand ils lui disent "fou", il ne s'offusque pas, mais s'humilie.

– L'humilité est souvent confondue avec l'indifférence.

- Il y a le concept de « dépassion », et il y a le concept d'« insensibilité ». Ce sont des choses différentes.

- Si une personne ne manifeste aucune passion, la condamnation, par exemple, alors il semble que tout soit en ordre avec l'âme.

- Et bien non. Qu'est-ce que ça veut dire ? S'il y a de la paix dans l'âme d'une personne, alors tout est en ordre avec elle, et s'il s'agit d'un marais sans vie, alors cet état est difficile à vivre.

- Critère - paix, joie ?

— Oui, ce qui est écrit dans l'Evangile. Dans l'Épître de l'Apôtre Paul aux Galates : « … amour, joie, paix, longanimité, bonté, bonté, foi, douceur… » (Gal. 6-7).

- Puis-je ne pas mentionner dans la prière des personnes pour lesquelles il m'est difficile de prier ?

Si vous êtes chrétien, vous ne pouvez

- Je ne peux même pas prononcer leurs noms, j'ai tout de suite de telles tentations ... Même la prière s'arrête ... Je veux oublier ...

- Si vous êtes chrétien, vous n'avez aucun droit. Donc, nous devons demander à Dieu la force.

Comme il l'a dit: "Ne pas vouloir voir et entendre une personne, c'est comme un ordre de lui tirer dessus."

– Existe-t-il vraiment des personnes capables de surmonter des trahisons apparemment impensables ?

- Tu peux essayer. Cela dépend de ce que vous demanderez à Dieu. Si vous demandez à Dieu d'amener ces gens à la repentance, donnez-leur l'opportunité de comprendre ce qu'ils ont fait de mal, afin que le Seigneur ne les laisse pas périr complètement, afin que le Seigneur les aide à changer, alors pourquoi pas ?

– Il existe une opinion selon laquelle si vous priez pour de telles personnes, vous assumez le fardeau de leur péché.

- Ceci, bien sûr, est une honte totale. Quand les gens justifient leur refus de prier pour quelqu'un qui a des tentations. Alors il vaut mieux enlever la croix, ne pas aller à l'église, et vivre une vie paisible sans l'église—sans Christ et sans la croix. En général, alors il n'y aura pas de tentations! Tout ira bien ! C'est, bien sûr, une honte, mais une honte commune. D'une telle fausse humilité, disent-ils, ils sont indignes, faibles, où en sommes-nous... Parce que les gens n'aiment pas le Christ, mais n'aiment qu'eux-mêmes.

Il écrit: "Et, probablement, c'est précisément à cause de cela que les miracles sont si rarement accomplis de nos jours, que nous voulons un miracle dans les cas où il y a une autre issue, nous voulons un miracle uniquement pour la raison qu'il sera Plus facile. Nous attendons un miracle et demandons un miracle, sans avoir épuisé toutes nos possibilités, nous demandons un miracle, mais nous devons demander force, sagesse, patience et persévérance.

Je suis entièrement d'accord avec ces paroles du Père George.

Interviewé par Tamara Amelina

« Heureux les pauvres en esprit, car il y a
Royaume des Cieux" (Matthieu 5:3)

Portez le sentiment de votre insignifiance
dans ton coeur (Saint Théophane le Reclus)

Un jour, son disciple vint vers un vieil homme et avec une grande joie lui dit : "Père, j'en suis arrivé au point où quand je prie, avec mes yeux mentaux je vois toujours le Seigneur devant moi."

"Votre réalisation n'est pas grande et vous vous réjouissez tellement en vain," lui répondit l'aîné, "donc, si vous commenciez à voir vos péchés, alors ce serait un grand gain pour vous."

Beaucoup de grands saints aussi.

Alors St. Antoine le Grand a dit : « Ce n'est pas une grande chose de faire des miracles, ce n'est pas une grande chose de voir des anges ; c'est une grande chose de voir ses propres péchés."

Un moine égyptien a dit au moine Sisoy le Grand : « Je vois que la mémoire incessante de Dieu demeure en moi. Le moine répondit : "Ce n'est pas bien que ta pensée soit avec Dieu : c'est bien de se voir au-dessous de toute la création."

La même chose est dite par le Rév. Barsanuphe le Grand : "Heureux es-tu, mon frère, si tu sens vraiment que tu as des péchés, car quiconque les sent les abhorre et s'en éloigne par tous les moyens."

Et prp. Isaac le Syrien écrit : « Celui qui sent son péché est supérieur à celui qui ressuscite les morts par sa prière.

Il écrit aussi correctement. Jean de Cronstadt : « Voir vos péchés et leur multitude et dans toute leur bassesse est en effet un don de Dieu donné à la suite d'une prière fervente.

Malheureusement, il faut dire que ce don de Dieu, même parmi les chrétiens apparemment pieux, n'est en aucun cas courant.

Comme il écrit sur Alexander Elchaninov: «Les gens sont capables de comprendre beaucoup de choses dans la vie, ils remarquent subtilement beaucoup de choses dans l'âme de quelqu'un d'autre, mais quel phénomène rare, presque inexistant, pour qu'une personne puisse se voir. Ici, les yeux les plus perçants deviennent aveugles et biaisés.

Nous sommes infiniment indulgents envers chaque mal et exagérons incommensurablement chaque aperçu de bien en nous-mêmes. Je ne parle pas d'être plus strict avec soi-même qu'avec les autres (ce qui est d'ailleurs requis), mais si on s'appliquait au moins les mêmes normes qu'aux autres - et à quel point cela nous ouvrirait les yeux.

Mais nous n'en voulons désespérément pas, et d'ailleurs nous ne savons plus nous voir, alors nous vivons dans un calme aveugle.

Être aveugle à ses péchés, ne pas les voir est l'état naturel de la nature de l'homme déchu.

Nous nous cachons inconsciemment nos péchés, les oublions, car il est plus facile de vivre ainsi.

Et notre vie spirituelle n'a même pas commencé et ne peut pas commencer tant que nous ne quittons pas cette fausse position.

Ainsi, ce n'est qu'avec l'émergence de notre capacité à voir nos péchés que l'illumination de nos yeux intérieurs commence, la naissance de la pauvreté de l'esprit commence - la base de notre repentir et de notre salut.

Comme l'écrit P. V. Nikolsky: «Les offenses les plus insignifiantes et même les moindres mouvements de l'âme, auxquels la personne mondaine ne prête pas attention, dans l'esprit d'un chrétien strict avec lui-même, atteignent le degré de crimes, tandis que tous ses les vertus lui sont invisibles, lorsqu'il contemple l'éternelle beauté de l'idéal moral auquel il est appelé à réaliser.

Une profonde pauvreté d'esprit peut même remplacer pour un chrétien les exploits corporels (jeûne, prosternations, longues prières), si le chrétien, en raison de la faiblesse du corps, en est incapable.

C'est ainsi que le Rév. Isaac le Syrien : « Un cœur rempli de douleur pour la faiblesse et l'impuissance dans les exploits corporels remplace tous les exploits corporels. Les exploits corporels sans chagrin de l'esprit sont les mêmes qu'un corps inanimé.

La pauvreté spirituelle est une conscience parfaitement claire de son état de pécheur et de la profondeur de sa chute. C'est le sentiment d'un mendiant, vêtu de haillons misérables et sales, lorsqu'il voit d'autres personnes à proximité portant de beaux vêtements propres. En même temps, c'est un sentiment d'impuissance, d'impuissance, de faiblesse et de limitation.

Comme Rév. Pierre de Damas : « Il n'y a rien de mieux que de connaître votre faiblesse et votre ignorance, et rien de pire que de ne pas le savoir. Lorsque l'esprit commence à voir ses péchés - comme le sable de la mer, alors seulement l'illumination de l'âme commence et sa récupération commence.

« La principale grandeur d'un homme réside dans le fait qu'il a conscience de lui-même comme misérable », écrit Blaise Pascal. La même chose est affirmée par St. Théophane le Reclus : "Le succès dans la vie spirituelle est signifié par une conscience toujours plus grande de son inutilité."

Et prp. Barsanuphe le Grand ordonne à ses disciples : « Humiliez-vous jour et nuit, forcez-vous à voir au-dessous de chaque personne. C'est le vrai chemin, et à part cela, il n'y a personne d'autre qui veut être sauvé. (Réponse 447).

Comme il écrit bien. Jean de Cronstadt : « Un mendiant est celui qui n'a rien en propre, qui n'attend tout que de la miséricorde d'autrui : pain, logement, argent, vêtements. Et si quelqu'un a des vêtements, alors minables, sales, sans valeur ... de tous, il est négligé.

Le pauvre en esprit se reconnaît comme un pauvre spirituel, attend tout de la miséricorde de Dieu : il est convaincu qu'il ne peut rien penser ni souhaiter de bon si Dieu ne lui donne ni une bonne pensée ni un bon désir ; il se considère plus pécheur que tout le monde, il se reproche toujours et ne condamne personne. Il demande au Sauveur d'éclairer le vêtement de son âme, il court sans cesse à l'abri des ailes de Dieu ; il considère toute sa fortune comme un don de Dieu.

La pauvreté spirituelle, cependant, ne doit pas conduire au découragement, comme l'écrit le métropolite Philarète de Moscou : l'espérance en Dieu."

L'essence de l'humilité

"L'humilité est le vêtement du Divin" (Saint Isaac le Syrien)
"Pour la simplicité et l'humilité, Dieu est le plus" (Saint Jean de l'Échelle)

Sur la base de la pauvreté de l'esprit chez un chrétien, la vertu d'humilité naît et commence à grandir - comme un don de Dieu.

Qu'est-ce que l'humilité ? Cette question a été posée à de nombreux pères spirituels par St. Jean de l'Echelle, abbé du Mont Sinaï. Et en réponse à cette question, St. Jean a reçu des pères un certain nombre de définitions de l'humilité.

L'un d'eux disait : « L'humilité consiste à oublier constamment ses bonnes actions. L'autre est "En se reconnaissant comme le dernier de tous et le plus pécheur de tous." Le troisième - "Dans la reconnaissance mentale de sa faiblesse et de son impuissance." Le quatrième - "Dans le sentiment d'une âme contrite et le renoncement à sa propre volonté", etc.

Mais aucune des définitions résultantes ne satisfaisait St. John, et il a donné son solution suivante cette question:
"L'humilité est une grâce sans nom dans l'âme, nommée seulement par ceux qui l'ont goûtée par expérience. C'est une richesse indescriptible, la nomination et l'aumône de Dieu."

Essentiellement, St. Jean lui-même n'a pas donné une explication complète de ce qu'est l'humilité, mais il a souligné qu'à son avis cela ne pouvait pas être fait, puisque c'est le nom de Dieu.

Proche de cette définition se trouve la définition de l'humilité donnée par S. Isaac le Syrien. Il écrit : « L'humilité est la robe du Divin : le Verbe incarné s'en est revêtu et à travers elle a communié avec nous dans notre corps.

Et tout homme revêtu d'humilité est comme celui qui descend de sa hauteur...

L'humilité est une sorte de puissance mystérieuse qui, après l'achèvement de toute l'existence divine, est perçue par des saints complètement. Et seulement celui qui est parfait en vertu, cette force est donnée par la puissance de la grâce, puisqu'ils peuvent l'accepter par nature selon la détermination de Dieu : parce que cette vertu comprend tout. Comme une ombre suit un corps, la miséricorde de Dieu suit l'humilité."

À partir d'autres formulations de l'essence de l'humilité, nous donnons ci-dessous la définition de l'évêque Benjamin (Milov) : "L'humilité est l'abaissement joyeux et triste de l'âme devant Dieu et les gens par la grâce de la Sainte Trinité - exprimé mentalement par la prière et la vision de ses péchés, des sentiments sincères, efficacement par l'humilité totale de la volonté de Dieu et un service diligent aux gens pour l'amour de Dieu.

Les humbles sont étonnamment adoucis chaleureusement, ont une âme chaleureuse et une chaleur d'amour pour tous, sans exception, par un don d'en haut.

Elder Silouan, qui a vu le Seigneur de son vivant, écrit à propos de l'humilité du Christ : « Quand l'âme voit le Seigneur, combien il est doux et humble, alors elle-même s'humilie jusqu'à la fin, et ne désire rien de plus que l'humilité de Christ; et peu importe combien de temps une âme vit sur la terre, elle désirera tout et recherchera cette humilité incompréhensible qui ne peut être oubliée. L'humilité est une grande bénédiction, il est facile et joyeux de vivre avec elle, et tout arrive à être bon pour le cœur. C'est seulement aux humbles que le Seigneur se révèle par le Saint-Esprit, et si nous ne nous humilions pas, alors nous ne verrons pas Dieu. L'humilité est la lumière dans laquelle nous pouvons voir la lumière de Dieu, comme on le chante : « Dans ta lumière, nous verrons la lumière ».

Une âme humble, même si le Seigneur l'emmène chaque jour au ciel et montre toute la gloire céleste dans laquelle Il habite, et l'amour des Séraphins et des Chérubins, et de tous les saints, alors, instruite par l'expérience, elle dira : " Toi, Seigneur, montre-moi ta gloire, parce que tu aimes ta création, mais donne-moi des pleurs et de la force pour te remercier. La gloire vous convient au ciel et sur la terre, mais il me convient de pleurer sur mes péchés. Sinon, vous ne sauverez pas la grâce du Saint-Esprit, que le Seigneur a donnée au thon, par sa miséricorde.

Le Seigneur a eu beaucoup de pitié pour moi et m'a fait comprendre que je dois pleurer toute ma vie. C'est la voie du Seigneur.

Dans l'humilité de Christ se trouvent l'amour, la paix, la douceur, la tempérance, l'obéissance et la patience.

Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles (1 Pierre 5:5).

Et plus vous vous humiliez, plus vous recevrez un don de Dieu. Et maintenant j'écris, en prenant en pitié ces gens qui, comme moi, sont fiers et donc souffrent. Je vous écris pour être fortifié dans l'humilité et trouver la paix en Dieu. Puisque nous ne souffrons que jusqu'à ce que nous nous humiliions, et dès que nous nous humilions, alors la fin des douleurs, car l'Esprit de Dieu, pour l'humilité, informe l'âme qu'elle est sauvée. Grace revient pour une humble pensée.

Dieu en la personne de Jésus-Christ - la deuxième Personne de la Sainte Trinité - nous appelle à apprendre l'humilité de Lui-même : Viens... et apprends de Moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11:28-29).

Puisque l'humilité est une propriété du Christ, alors, avec l'humilité, Lui-même demeure dans l'âme d'un chrétien, ou l'humilité ne régnera dans l'âme que lorsque le Christ y sera représenté. (Gal. 4:19).

Tous les saints pères vénèrent l'humilité comme la base de toutes les vertus. En présence d'humilité dans l'âme, toutes les autres vertus se développent facilement. Mais s'il n'y a pas d'humilité, alors la vertu cesse d'être vertu ; la sainteté se transforme en prélecture ; les actes de miséricorde, les travaux du jeûne, les mortifications de la chair, etc., sont faits par vanité, etc.

Comme le dit l'archevêque Jean : "L'humilité de l'esprit humain n'est pas une faiblesse, mais la force extraordinaire de l'homme". Cette vérité est confirmée par l'histoire de Turgenev "Living Powers".

A propos de la même écrit sur. Alexander Elchaninov : « Quelle est la puissance de l'humilité ! Comme son absence est débilitante ! Si même une ombre de complaisance se fait sentir chez un prédicateur, un orateur, cela non seulement raye tous ses mérites réels, mais arme également contre lui. Au contraire, l'humble, même en l'absence d'un grand esprit, de talents, capture tous les cœurs.

L'essence de l'orgueil est de se fermer à Dieu, l'essence de l'humilité est de laisser Dieu vivre en soi.

En même temps, comme le Rév. Isaac le Syrien : « L'humilité et l'absence d'exploits rendent de nombreux péchés pardonnables. Au contraire, sans humilité et les exploits sont inutiles, ils nous préparent même à beaucoup de mal. Avec humilité, rendez vos iniquités pardonnables. Ce que le sel est à chaque repas, l'humilité l'est à chaque vertu ; il peut briser la forteresse de nombreux péchés.

Il faut s'efforcer sans cesse d'acquérir l'humilité. Et si nous l'acquérons, alors l'humilité fera de nous des fils de Dieu, et sans bonnes actions elle sera présentée à Dieu, car sans humilité toutes nos actions, toutes les vertus et toutes les actions sont vaines.

Il y a l'histoire suivante à ce sujet dans l'histoire de l'Église : une femme chrétienne s'est retrouvée sur une île déserte et y est restée pendant quarante ans dans des actes de prière, de jeûne et toutes sortes d'épreuves. Avec un navire amarré sur l'île, elle est retournée sur le continent. Trouvant l'un des grands anciens, elle lui raconta ses exploits dans le désert.

Après l'avoir écoutée, l'aînée lui demanda : « Peux-tu accepter le reproche comme de l'encens ? » « Non, père », répondit l'ascète embarrassé. - "Alors tu n'as rien gagné en 40 ans de tes exploits."

"Seule l'humilité peut nous conduire dans le Royaume de Dieu, bien que lentement", écrit St. Abba Dorothée.

En relation avec cette déclaration, P. Ivanov écrit:
"Tout le monde n'a pas la force nécessaire pour accomplir de grandes actions, mais chaque chrétien peut avoir l'humilité. En ce sens, il est dit de devenir comme le Père céleste dans la perfection. Après tout, il s'humilie infiniment pour nous condescendre, à chacune de nos actions.

Par conséquent, ceux qui pensent que l'idéal chrétien est incompréhensible, parce qu'il requiert la perfection divine, se trompent. Il exige la perfection de l'humilité, non la perfection des actes, ce qui serait en effet impossible.

En l'absence d'humilité, même les dons peuvent être au détriment d'un chrétien. C'est ainsi que le Rév. Isaac le Syrien : « Donner sans tentation est la ruine de celui qui le reçoit. Si vous faites une bonne action devant Dieu, et qu'il vous accorde un don, priez-le de vous donner la connaissance ou de prendre un don de vous afin qu'il ne soit pas la cause de votre mort. Car il n'est pas anodin que chacun conserve sa richesse.

Il y a une histoire à propos d'un des pères qui, pendant sept ans, a demandé à Dieu un cadeau, et il lui a été donné. Après cela, il est allé voir un grand vieil homme et lui a annoncé le cadeau. Quand l'aîné a entendu, il est devenu triste, en disant: "Grand travail." Et il lui dit : « Va encore sept ans, prie Dieu qu'on t'enlève ton don : il ne t'est d'aucune utilité. En partant, il l'a fait jusqu'à ce que le cadeau lui soit retiré.

Tour. Antoine le Grand a dit : « S'il n'y a pas d'humilité extrême chez une personne, l'humilité de tout son cœur, de tout son esprit, de toute son âme et de tout son corps, alors il n'héritera pas du Royaume de Dieu.

L'humilité est odieuse au diable, en tant que propriété de Jésus-Christ, et il ne peut pas la supporter, tout comme la Croix du Seigneur.

Il y a une telle histoire à propos de l'ancien Macaire d'Optina. Un homme possédé a été amené à Optina et un vieil homme a été invité à le voir. Le malade, qui n'avait jamais entendu parler du vieil homme, commença à s'inquiéter et dit : « Macaire arrive, Macaire arrive. Dès que le vieil homme est entré, le malade s'est précipité et l'a frappé sur la joue. L'aîné a utilisé l'arme la plus puissante contre lui - l'humilité - et a tendu l'autre joue. Le patient est tombé dans un état de stupeur, est resté longtemps aux pieds du vieil homme, puis s'est relevé en parfaite santé, ne se souvenant pas de son acte.

De cela, il est clair que le Rév. Isaac le Syrien écrit : « Quand un homme humble s'approche des gens, ils l'écoutent comme le Seigneur. Et que dis-je des gens ? Même les démons, avec toute leur arrogance et leur méchanceté, avec tout leur orgueil élevé, s'approchant de lui, deviennent comme de la poussière ; toute leur méchanceté perd sa force, leurs ruses sont détruites, leur méchanceté reste désastreuse.

Les yeux spirituels de St. Antoine le Grand, tous les filets du diable ont été ouverts, qu'il a étendus sur le monde pour piéger et inciter les gens à pécher.

Le moine fut horrifié par cette multitude de tentations et demanda à Dieu : « Qui évite ces filets ? » - et entendit une voix : « L'humilité les évite - ils n'y touchent même pas.

Ainsi, la présence de l'humilité seule chez une personne la libère complètement des attaques et des tentations et du pouvoir de l'esprit malin.

L'abbesse Arsenia du monastère Ust-Medveditsky donne une description profonde de la signification de l'humilité pour une personne : « L'humilité est le seul état de l'esprit par lequel tous les dons spirituels entrent dans une personne. C'est la porte qui ouvre le cœur et le rend capable de sensations spirituelles.

L'humilité donne à une personne une paix imperturbable, l'esprit - la paix, les pensées - pas la rêverie. L'humilité est une force qui embrasse le cœur, l'éloignant de tout ce qui est terrestre, lui donnant une idée de ce sentiment de vie éternelle qui ne peut entrer dans le cœur d'une personne charnelle.

L'humilité lui donne sa pureté originelle. Il commence clairement à voir la différence entre le bien et le mal, et en lui-même, à chaque état et mouvement de son âme, il connaît le nom, tout comme l'Adam primordial appelait les noms des animaux selon les propriétés qu'il voyait en eux. L'humilité impose un sceau de silence sur tout ce qui est dans un être humain, et l'esprit d'une personne dans ce silence, debout devant le Seigneur en prière, écoute ses émissions ...

Tant que le cœur ne ressent pas l'humilité, il ne peut y avoir de pureté dans la prière spirituelle.

La paix et la joie sont les fruits de l'humilité. Voici la jetée où tous les bons ascètes ont trouvé leur repos, tous ceux qui pleurent dans l'âme, tous ceux qui aspirent au salut. N'ayez pas peur de tout perdre pour gagner en humilité.

L'humilité est la seule issue et le confort dans chaque embarras et tentation. Ce n'est que par ce chemin que l'âme parvient à la vérité, qui résout tout, à la chaleur qui guérit. Si vous perdez ce chemin, alors l'obscurité et l'étroitesse entourent l'âme.

Comme l'a dit l'abbesse Arsenia, son aînée, schema-nun Ardalion : « L'humilité est la terre sur laquelle le grain doit tomber pour mourir, mourir pour vivre en Christ et être fécondé par l'esprit.

L'âme reçoit sa perfection en Christ, et non en elle-même. Alors l'âme se réjouira de sa faiblesse. Et une telle âme voudra-t-elle se montrer comme quelque chose de grand devant les gens. Au contraire, elle veut que tout le monde voie sa faiblesse, sa bassesse, sa misère et son insignifiance.

C'est ainsi que Mgr Arseniy dit à propos de tous les fruits de l'humilité : « Aimez l'humilité, car voyez comme elle est grande. L'humilité attire la grâce de Dieu. L'humilité tue la colère et l'irritabilité. L'humilité délivre l'âme de toute passion et de toute tentation. L'humilité permet de supporter sereinement les chagrins et les malheurs. L'humilité facilite le travail le plus dur. L'humilité allume le don de la prière. L'humilité protège contre une chute morale et éloigne de tomber ceux qui ont eu le malheur de tomber.

L'humilité conduit à la repentance. L'humilité est la racine du progrès spirituel : elle inspire et multiplie la vertu. L'humilité gagne les gens. L'humilité détruit la vanité et le charme démoniaque. L'humilité engendre tous les dons de l'Esprit Saint : expérience spirituelle, sagesse, tempérance, patience, amour, prudence, courtoisie, sincérité, sincérité, miséricorde. L'humilité est le chemin de la sainteté. L'humilité remplit l'âme de joie et de paix dans le Seigneur.

Et Dostoïevski écrit : « Humiliez-vous… un homme orgueilleux… vous vous vaincraz, et vous vous apaiserez, et vous commencerez une grande action, et vous libérerez les autres, et vous verrez le bonheur, car votre vie sera remplie .”

signes d'humilité

"Par l'humilité, tous les dons spirituels entrent dans une personne" (Abbesse Arsenia)

Comme St. Ignatius Brianchaninov : « L'humilité est la vie céleste sur terre, une vision merveilleuse et remplie de grâce de la grandeur de Dieu et des innombrables bénédictions de Dieu pour l'homme ; la connaissance bénie du Rédempteur, le suivant dans l'abnégation, la vision de l'abîme périlleux dans lequel le genre humain est tombé - ce sont les signes invisibles de l'humilité, ce sont les salles initiales de cette chambre spirituelle créée par le Dieu- homme.

L'humilité ne se considère pas comme humble. Au contraire, il voit en lui-même beaucoup de fierté. Il prend soin de trouver toutes ses branches, les cherche, il voit qu'il y a encore beaucoup à chercher.

Guidé par l'humilité, plus il s'enrichit de vertus et de dons spirituels, plus il devient plus pauvre, plus insignifiant à ses propres yeux.

À peu près la même chose sur laquelle il écrit. Alexander Elchaninov : « Toutes les vertus ne sont rien sans l'humilité. Exemple : Pharisiens. Toute la somme des vertus en l'absence d'humilité est un naufrage à quai.

Les signes des humbles sont de ne pas croire en leurs vertus, de ne même pas les connaître (l'humilité), de ne pas condamner, de se réjouir de l'humiliation. Et pour eux - le bonheur au premier pas.

Lorsqu'il faut évaluer la hauteur spirituelle d'une personne, il faut d'abord évaluer le degré de son humilité.

Habituellement, par la présence de l'humilité, les moines distinguent les grands ascètes - qui sont-ils : des saints ou des illusions.

Ainsi, une fois que les pères ermites ont expérimenté la piété de St. Siméon le Stylite. Tenté par l'insolite et la nouveauté de son exploit - debout sur un pilier - et craignant que cet exploit de St. Siméon l'emporte arbitrairement, les pères lui envoient leur décision : pour qu'il descende du pilier et suive la vie d'autres ermites.

En même temps, ceux qui ont été envoyés ont été informés que si St. Siméon les écoutera, c'est-à-dire qu'il fera preuve d'humilité, puis ils devront le laisser se tenir debout sur un pilier.

Lorsque le moine a appris la décision du conseil des pères ermites, il a immédiatement commencé à descendre du pilier.

Ainsi, la présence de l'humilité témoignait de la piété de l'exploit du moine.

Comme toutes les vertus, l'humilité a plusieurs niveaux.

Saint Jean de l'Échelle dit que le degré d'humilité d'une personne peut être vu à partir de son attitude envers le jugement des autres.

Il écrit : « Un - chaque jour juge les autres ; l'autre ne juge pas les autres, mais ne se condamne pas non plus ; le troisième - ne mérite pas la condamnation, se condamne toujours.

Et l'archimandrite Jean dit : « Parfois, une personne ne veut pas voir les péchés des autres, c'est un bon état juste, mais ce n'est pas encore de l'humilité. L'humilité, c'est quand une personne ne peut pas voir les péchés des autres. Il voit trop les siens, il voit trop Dieu devant lui.

Ce dernier parle du développement parfait de l'humilité. Ainsi, l'humilité est organiquement liée au reproche constant de soi-même pour tous les péchés, péchés, omissions, paresse, négligence, lâcheté, manque de foi, peur et tous les sentiments, paroles, pensées, actes et même opinions inappropriés, y compris les moindres manifestations de irritabilité et condamnation.

Comme Rév. Barsanuphe le Grand : « Celui qui se reconnaît pécheur et coupable de bien des maux, ne contredit personne, ne se querelle avec personne, ne se fâche contre personne, mais considère chacun comme le meilleur et le plus raisonnable de lui-même.

L'humilité parfaite consiste à endurer les reproches et les reproches et autres choses que notre Maître, le Seigneur Jésus, a endurés.

Sur les signes de la plénitude de l'humilité, St. Isaac le Syrien : « Dans l'humble, il n'y a nulle part hâte, hâte, embarras, pensées chaudes et légères, mais en tout temps il est en paix. Il n'y a rien qui puisse l'étonner, l'effrayer, car ni dans la douleur il n'est horrifié et ne change pas, ni dans la joie il n'est surpris. Mais toute sa joie et sa joie sont dans tout ce qui plaît à son Seigneur.

L'humble n'ose pas prier Dieu ou demander quoi que ce soit, et ne sait pas pour quoi prier, mais se tait seulement avec tous ses sentiments, attendant une seule miséricorde et ce plaisir qui viendra de lui de la personne du vénérable Majesté... Et il n'ose parler ainsi et prier : "Selon ta volonté, Seigneur, sois avec moi."

"Là où il y a une profonde humilité, il y a des larmes abondantes", dit St. Siméon le Nouveau Théologien - et là où il y a des larmes, il y a la visitation du Saint-Esprit. Et dans ce qui commence à être sous son influence, toute pureté et sainteté apparaît, et il voit Dieu, et Dieu le regarde de haut... Sache, mon enfant, que Dieu n'aime pas le jeûne, la veille ou tout autre travail corporel et qu'il fait ne se révèle à personne d'autre, comme à une âme et à un cœur humbles, peu curieux et bons.

Plusieurs signes d'humilité parfaite sont indiqués par Mgr Veniamin (Milov) : « Sur le visage d'une personne humble, il y a une lueur de joie, de douceur et de beauté. Il est amical et affectueux avec tout le monde, d'une simplicité inimitable et prêt à rendre toutes sortes de services et de respect aux autres. La douceur des humbles ressemble souvent à une tendre innocence enfantine...

L'amour doux de l'innocent attire les cœurs de ceux qui l'entourent vers les humbles. Tout le monde l'aime mutuellement, comme un ange, se délecte de sa conversation humblement sage et répond joyeusement à ses salutations. Même les personnes obstinées sont disposées à lui pour sa rare combinaison d'amour abondant, de calme, de simplicité et d'accessibilité générale.

L'humble édifie ceux qui l'entourent avec amour, interdit avec tranquillité et endure ceux qui pèchent avec patience dans l'espoir d'être corrigés.

Grâce au rayonnement abondant dans l'âme de l'humble lumière immatérielle de la grâce, il voit toujours clairement ses défauts et ses péchés. Il n'y a aucune mesure de son auto-reproche et de son indulgence envers les autres.

Il justifie, pardonne infiniment les infirmités de ceux qui l'entourent, mais de lui-même il dit : « Je m'endors en pécheur, et je me réveille en pécheur », comme dit Abba Sisoy : « Je ne sais pas si j'ai encore repentance commencée » ; comment le moine Pamva dit : « Je sens que je n'ai pas encore commencé à servir Dieu » ; comme prp. Silouane, disciple de Pacôme le Grand, dit : "Je vois l'immuabilité de mes péchés et je suis prêt à donner ma vie juste pour recevoir le pardon."

Les humbles ne tolèrent aucune différence entre eux et les autres, ils ne voient dans leur pouvoir sur les autres qu'un signe de l'obligation de servir leur salut, ils se placent au-dessous des sujets dans l'opinion d'eux-mêmes et la conversion.

Comme le dit Elder Siluan du Vieil Athos : « Celui qui a acquis l'humilité du Christ veut toujours se faire des reproches, et se réjouit des reproches, et pleure quand il est loué. Mais c'est encore l'humilité initiale, et quand l'âme vient à connaître le Seigneur par le Saint-Esprit - comme il est humble et doux, alors elle se voit pire que tout le monde et est heureuse de s'asseoir sur la suppuration, comme Job, en vêtements, et voir des gens dans le Saint-Esprit, resplendissant et semblables à Christ ».

Elder Silouan avertit en même temps que «la grâce se perd facilement à la fois pour la vanité et pour une pensée orgueilleuse. Vous pouvez jeûner beaucoup, prier beaucoup et faire beaucoup de bien, mais si nous sommes vaniteux en même temps, nous serons comme un tambourin qui claque, mais qui est vide à l'intérieur. La vanité dévaste l'âme, et il faut beaucoup d'expérience, il faut une longue lutte pour la vaincre ... Et maintenant, jour et nuit, je demande l'humilité au Seigneur Christ ...

La lutte est tenace, mais seulement pour les orgueilleux. C'est facile pour les humbles : la grâce du Saint-Esprit, accordée aux humbles par le Seigneur, est redoutée par nos ennemis, car elle les brûle.

P. Ivanov écrit également sur les signes d'humilité: «Personne ne doit faire au-delà de ses forces, ce n'est pas utile. Mais il devrait toujours y avoir de l'insatisfaction vis-à-vis de ses propres affaires. Conscience constante : peu, peu je fais. Je suis mauvais, imparfait.

Cette conscience est notre continuité dans nos efforts pour Dieu. Amélioration infinie. Ce ne sont pas les visions ni les miracles qui servent de mesure d'exactitude, car les visions et les miracles sont également accessibles aux démons - mais l'humilité et l'obéissance.

Le fondement même de la justice réside précisément dans la conscience de soi-même comme rien : tout est Dieu, sans Lui je ne suis rien. Pour rester avec Dieu, pour continuer à faire l'œuvre de Dieu, je dois m'humilier sans fin.

Une âme qui aime vraiment le Christ, même si elle a fait des milliers d'actions justes à cause de son désir insatiable pour le Seigneur, pense qu'elle n'a encore rien fait, même si elle a épuisé son corps avec le jeûne et les veilles, avec une telle sentiments, il reste qu'il n'a pas encore commencé à travailler pour les vertus.

Où est la limite à cette vraie humilité ? Il n'est pas. Il n'y a pas un tel état de droiture lorsqu'une personne pourrait s'arrêter, dans une agréable conscience des résultats obtenus. Peu importe combien vous faites, vous devez toujours vous considérer comme plus pécheur que tout le monde.

Toujours, comme un publicain, et non comme un pharisien - ne prêtez jamais attention aux péchés des autres, mais seulement à vous-même, aux vôtres.

L'humilité dit : « Tout ce que vous avez vient de Dieu, et tout ce que vous faites de bien vient de Dieu ; moins vous comptez sur votre propre force (en demandant de l'aide à Dieu), mieux c'est. L'idéal chrétien est un renoncement total à soi-même. Donnez-vous, votre vie, tout votre travail, chaque minute à Dieu.

Ce n'est pas nous qui le faisons, mais Dieu le fait à travers nous - c'est la conscience chrétienne, qui est plus élevée que tout.

En tant qu'ép. Allemand : "L'humble personne ne se compare à personne, il voit tout le monde meilleur que lui-même et plus proche de Dieu, mais à certains égards il se considère pire que des démons."

L'humilité de la sagesse et les moyens d'acquérir l'humilité

"Venez... et apprenez de moi, car je suis doux et humble de coeur" (Matthieu 11:28-29)

Dans les écrits des saints pères, en plus du mot "humilité", il y a aussi le mot "humilité d'esprit". Y a-t-il une différence entre eux ?

Comme St. Ignatius Brianchaninov : « L'humilité est une façon de penser entièrement empruntée à l'Évangile, au Christ. L'humilité est un sentiment du cœur, c'est une garantie du cœur, correspondant à l'humilité de la sagesse. A mesure que vous vous exercez à l'humilité d'esprit, l'âme acquiert l'humilité, car l'état du cœur dépend toujours des pensées qui sont assimilées par l'esprit.

Par conséquent, nous supposerons que "l'humilité de la sagesse" est l'étape initiale de l'humilité - la sagesse consiste à rechercher l'humilité, l'état de l'âme qui aspire à l'humilité, mais ne l'a pas encore pleinement reçue, comme un don du Seigneur. Celui qui veut recevoir le don de l'humilité doit imiter l'humble en tout selon la loi de "l'extérieur à l'intérieur". Alors, avec des labeurs incessants et intensifiés, la vertu d'humilité grandira aussi chez les humbles d'esprit.

Ainsi, pour acquérir l'humilité, un chrétien doit s'efforcer d'être humble dans ses pensées et ses sentiments, de s'abaisser dans ses actions et de se souvenir constamment des péchés qu'il a commis dans la vie.

Il faut commencer par passer par une école renommée, comme il faut, par exemple, pour développer des talents musicaux ou artistiques, ou pour acquérir des compétences dans un art ou un métier.

Les monastères spirituellement bien organisés montrent une attention particulière au développement de l'humilité parmi leurs frères. Les moyens habituels pour y développer l'humilité sont les suivants.

Les moines nouvellement entrés se voient d'abord confier les travaux subalternes les moins honorables, souvent sales. Ensuite, on leur apprend à supporter sans murmure les dénonciations et les insultes publiques, même s'ils ne sont coupables de rien. Et si chez un nouveau venu on peut remarquer une tendance à se valoriser à cause d'un certain talent, alors on essaie d'éradiquer sa vanité à la racine.

Voici comment, par exemple, l'humilité de S. Jean de Damas, le célèbre créateur d'hymnes d'église.

Le premier noble de Damas, Jean, est venu au monastère de Savva le Sanctifié avec une demande de l'accepter comme moine, lorsque la renommée à son sujet a tonné dans le monde orthodoxe. Ils parlaient de lui comme d'un défenseur zélé de l'orthodoxie, qui reçut de la Mère de Dieu la guérison miraculeuse de sa main coupée, qui rédigea les dénonciations des iconoclastes.

Le don d'un écrivain et d'un chanteur était grand chez John. Mais les moines aînés ne voulaient pas voir ce don chez le frère qui revenait vers eux. Ils voulaient voir en lui, avant tout, une humilité qui sauverait tout le monde. Par conséquent, les lèvres de l'auteur-compositeur ont été fermées avec une interdiction stricte - de ne rien faire. C'était probablement l'épreuve la plus difficile que l'on puisse imaginer pour John.

Cependant, John s'est réconcilié et est devenu un moine discret du monastère. Pendant de nombreuses années, la bouche de Jean était fermée. Voici une de ces leçons qui l'ont conduit à l'humilité.

L'obéissance de Jean était la vannerie. Son aîné lui dit de prendre les paniers, de les amener à Damas et de les vendre là-bas à un prix beaucoup plus élevé que d'habitude. Et maintenant, le co-dirigeant du prince de Damas se tient en haillons misérables sur la place de Damas et vend des paniers. Mais tous ceux qui veulent les acheter, après s'être renseigné sur le prix, se moquent de John.

Jean resta longtemps sous le ridicule de la foule, n'osant pas enfreindre les ordres de l'ancien et réduire le prix, jusqu'à ce que le Seigneur lui-même envoie la délivrance à son serviteur. Un des anciens serviteurs de Jean le reconnaît et, voulant le sauver du ridicule et des reproches de la foule, achète tous les paniers au prix convenu.

Puis Jean a gravement offensé son aîné. L'un des frères lui a demandé d'apaiser son chagrin pour le frère décédé et de lui composer une chanson funèbre touchante. C'est ainsi qu'apparurent nombre d'hymnes funéraires, qui sont encore chantés dans l'église. En apprenant la désobéissance de Jean, l'aîné se mit très en colère, le coupa de la communion avec lui-même et le chassa de ses cellules.

Dans le chagrin, Jean demande l'intercession des pères de la Laure. A la demande de ce dernier d'avoir pitié de Jean, l'ancien lui impose pénitence - pour nettoyer tous les endroits puants de la Laure. Les pères ont été horrifiés par la sévérité du châtiment et n'osent pas en parler à Jean : comment la main de Jean, guéri par la Mère de Dieu et composant des hymnes divins, fera-t-elle un si sale boulot ?

Mais Jean les supplie de lui faire part de la décision de l'ancien. Lorsque Jean l'a découvert, à la surprise des anciens, il était très heureux et est immédiatement allé exécuter l'ordre de l'ancien.
En apprenant l'humilité du disciple, l'aîné pardonne à Jean. Après cela, sur ordre de la Mère de Dieu, qui est apparue à l'aîné dans une vision, la bouche de Jean s'ouvre et il consacre le reste de ses jours à la création d'hymnes d'église et de compositions spirituelles.

Il convient ici de rappeler que, selon le témoignage de l'abbé Antoine d'Optinsky, l'obéissance a beaucoup contribué à vaincre son orgueil et à corriger son caractère - nettoyage des latrines et ramassage du fumier le long des routes pour fertiliser les potagers.

Voici une autre histoire de St. Jean de l'échelle sur la façon dont les anciens ont inculqué l'humilité à ceux qui dans le monde étaient très enclins à l'orgueil.

La main du Seigneur touche le cœur du gouverneur d'Alexandrie - le cruel et arrogant Isidore. Isidore se rend au monastère avec une demande de l'accepter comme moine. L'abbé, connaissant l'orgueil d'Isidore, lui assigne une obéissance sévère et difficile : être portier, se tenir aux portes du monastère, s'incliner jusqu'au sol devant tous ceux qui entrent et sortent du monastère, et dit : « Priez pour moi, père , je suis épileptique."

Isidore accepte l'obéissance et à l'âge de sept ans atteint l'humilité complète et la purification de l'âme.

Voici comment Isidore lui-même raconte l'adoucissement progressif de son cœur et le développement de l'humilité : de sang, je me suis incliné. Au bout d'un an, mon cœur ne ressentait plus de chagrin, attendant de Dieu lui-même une récompense pour sa patience.

Et quand une autre année s'est écoulée, alors, avec un sentiment de cœur, j'ai commencé à me considérer indigne à la fois de rester au monastère, et de voir les pères, et de les rencontrer, et de participer aux Saints Mystères, et je n'ai pas oser regarder quelqu'un en face ... Et puis sincèrement demandé des prières à ceux qui entraient et sortaient."

Comment développer l'humilité en vivant dans un monde où il n'y a pas d'écoles comme les monastères qui promeuvent l'humilité, et où celle-ci n'est pas du tout respectée comme dans les monastères ?

Le Seigneur nous a appelés à apprendre l'humilité de lui-même : Venez... et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11:28-29).

Le Seigneur nous a montré le chemin suivant vers l'humilité : Quand quelqu'un vous appelle au mariage, ne vous asseyez pas à la première place, afin que l'un de ceux qui sont appelés par lui ne soit pas plus honorable que vous, et celui qui vous a appelé et lui, venant, ne vous dirait pas : cédez-lui la place ; et puis dans la honte, vous devrez prendre la dernière place.

Mais quand on t'appelle, quand tu viens, assieds-toi à la dernière place, afin que celui qui t'a appelé, venant, dise : ami, assieds-toi plus haut. Alors tu seras honoré devant ceux qui sont assis avec toi. Car quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé. (Luc 14:8-11).

Ainsi, le Seigneur nous a commandé de nous humilier dans tous les cas de la vie et devant chaque personne - de considérer tout le monde comme supérieur à nous-mêmes.

Même si nous voyons un de nos voisins comme déficient en quelque chose, alors nous pouvons du fond du cœur le considérer comme supérieur à nous-mêmes, en pensant ainsi : « Peut-être que pour le petit nombre de talents qui lui sont donnés, il apportera encore de nouveaux ceux-là, et je n'ai rien apporté de plus."

Le Seigneur nous a commandé à tous d'être des serviteurs, de nous humilier devant tous (Matthieu 20:26). Et il n'a pas seulement parlé de cela, mais il en a lui-même donné l'exemple lorsqu'il s'est levé du souper, a enlevé son vêtement de dessus et, prenant une serviette, s'est ceint. Puis il versa de l'eau dans le lavabo et commença à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec une serviette. (Jean 13:4-5).

Et ce devoir - laver les pieds des invités - à l'est était généralement effectué par le plus jeune des serviteurs.

Et si vous regardez les vrais disciples du Christ - saints et ascètes, alors ils ont tous essayé de ne pas permettre aux autres de se servir eux-mêmes, essayant de se servir dans toutes les tâches ménagères.

Alors St. Juliana Lazarevskaya, étant l'épouse d'un gouverneur et ayant de nombreux serviteurs, non seulement ne leur a pas permis de se servir, mais elle a elle-même pris soin des serviteurs malades. Les saints s'efforçaient généralement de ne pas rater une occasion où ils pouvaient s'humilier et servir leurs voisins d'une manière ou d'une autre, préférant les simples travaux subalternes, qui humilient toujours l'âme humaine.

Tour. Barsanuphe le Grand et Jean disent : « Aimez surtout ceux qui vous tentent : si vous regardez, vous trouverez que ce sont eux qui nous conduisent à la prospérité.

Et prp. Nicodème le Saint Montagnard écrit : « Aimez écouter les paroles divines, les chants sacrés et les psaumes, et tout ce qui est honnête, saint, sage et émouvant. Mais surtout aimez écouter les reproches et les reproches quand quelqu'un vous les adresse. » Par conséquent, nous allons courir, avoir peur et nous détourner de ceux qui nous louent, nous flattent et nous honorent, et en même temps, nous essaierons d'imiter cela. femme sage, dont il est ainsi dit dans la vie de St. Athanase le Grand.

Un citoyen respectable de la ville d'Alexandrie est venu à lui et a fait la demande suivante. Elle aimerait prendre en charge et soigner une vieille femme faible parmi celles qui s'occupaient du saint.

Saint Athanase bénit sa bonne intention et ordonna au gardien de l'hospice de choisir une vieille femme d'un tempérament doux et tranquille.

Quelque temps plus tard, le philanthrope revint chez le saint. « Êtes-vous satisfait de la vieille femme qui vous a été confiée ? - le saint lui a demandé.

"Non, Vladyka," répondit franchement la femme, "j'ai l'intention de mettre une vieille femme au repos, mais ma vieille femme se repose elle-même."

"Eh bien, alors j'en enverrai un autre", répondit le saint, qui comprenait les nobles besoins spirituels du pétitionnaire.

Et il ordonna au gardien de choisir la vieille femme la plus querelleuse et la plus méchante de son hospice et de l'envoyer à la femme.

Cette vieille femme battait parfois son bienfaiteur.

"Êtes-vous satisfait de votre vieille femme maintenant?" St. lui a demandé à nouveau. Athanase au bout d'un moment.

"Oui, Vladyka, je suis très heureux, je reçois d'elle un grand bénéfice spirituel."

Cherchons aussi ceux qui nous aideraient à nous humilier et à corroder notre orgueil.

En même temps, profitons de chaque occasion pour humilier notre orgueil devant les gens, quand le Seigneur veut nous donner de tels cas. Un exemple de cela nous est donné par l'ancêtre du Seigneur - le roi et prophète David.

Lorsque David a été déposé du trône et expulsé par son fils Absalom, il a rencontré en chemin un homme de la tribu de Saül nommé Shimei. Semei a commencé à lui jeter des pierres et à le calomnier, le traitant de "meurtrier, d'anarchique et de suceur de sang".

Les courtisans accompagnant le roi ont demandé à David la permission de tuer Semey pour l'avoir insulté. Mais David leur répondit : Qu'y a-t-il pour moi et pour vous, fils de Sarwyn ? Qu'il calomnie, car le Seigneur lui a commandé de calomnier David (2 Sam. 16:10).

Hak a accepté l'humiliation de David de la part de l'homme, le considérant comme envoyé à lui comme punition pour le péché de la part du Seigneur lui-même.

Le Seigneur a dit dans une de ses révélations à St. Siméon le Nouveau Théologien : "Tu es nu, créé par moi, sauf ta propre volonté, que tu as quelque chose d'autre, ou que tu as jamais eu le tien, que j'ai reçu de toi cela."

En effet, de quoi pouvons-nous être fiers ? Qu'avons-nous que nous n'ayons pas reçu de Dieu ? Toutes les capacités, talents, talents, toutes les possibilités de leur développement et de leur application - tout vient du Créateur et du Fournisseur. Si nous aidons les autres, alors après tout, l'excédent nous est envoyé par Dieu ; nous travaillons - mais la force et la force ne sont données que par Dieu; nous prions selon la foi, mais la foi est de nouveau donnée par Dieu, etc. (Éph. 2:8-9).

Même si quelque chose de bien a été fait par nous, nous ne savons pas si nous n'avons pas détruit ce bien par nos passions et nos erreurs ; œuvres de miséricorde - vanité et orgueil; service aux voisins - leur condamnation; prière - distraction et négligence; post - narcissisme et complaisance, etc.

Par conséquent, nous ne devons jamais être trompés par le fait que nous avons fait ou faisons quelque chose de bien, en nous rappelant les paroles du Seigneur à ses disciples : Lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devais faire (Luc 17:10).

Rappelons ici les humbles paroles du "Divin" St. Pavla : J'ai travaillé plus dur qu'eux tous ; pas moi, cependant, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi (1 Corinthiens 15:10).

« Ne vous fiez pas à vous-même pendant que vous êtes dans ce corps », a dit Antoine le Grand, « et ne considérez rien de vous-même comme complètement agréable à Dieu.

En conséquence, chaque chrétien devrait effacer de sa mémoire tout ce qui lui semble bon de ce qu'il a fait dans la vie et se considérer comme n'ayant encore rien réalisé. Et si nous avons besoin d'espérance pour le salut, afin de ne pas sombrer dans le désespoir, alors cette espérance devrait être fondée avant tout sur le sacrifice expiatoire du Christ, qui a lavé les péchés du monde entier avec son sang, et sur la miséricorde de Dieu.

Ceci, bien sûr, n'exclut pas la nécessité de nos efforts pour gagner cette miséricorde divine, qui nous est si nécessaire, par l'accomplissement diligent des commandements du Seigneur.

Tous les talentueux, capables, forts et riches ne devraient pas tant être fiers que craindre la réponse devant Dieu pour le bon usage des nombreux talents qui leur sont donnés ; après tout, de tous ceux à qui on a beaucoup donné, on demandera beaucoup (Luc 12:48).

L'archevêque Anthony (Khrapovitsky) écrit : « Plus un chrétien est éclairé dans la vie spirituelle, plus il réalise profondément et clairement sa propre faiblesse pécheresse.

Pour acquérir l'humilité, il faut aussi se souvenir de ses péchés commis tout au long de sa vie.

La mémoire mortelle contribue aussi à l'humilité. Elle s'acquiert aussi par des actes d'humiliation de soi devant les autres, comme, par exemple, le premier à s'incliner lors d'une réunion, à céder devant tout le monde sans rien demander ; endurer en silence les insultes et les remarques ; soyez le premier à demander pardon, soyez modeste et, dans toute la routine quotidienne de la vie, endurez docilement les chagrins et, comme le dit frère Siluan, « considérez-vous comme le pire de tous ».

L'humilité dans les pensées et devant les gens apporte souvent une consolation intérieure chrétienne et pleine de grâce.

Voici comment St. Ignace Brianchaninov :
«Une fois, j'ai mis un plat de nourriture sur la dernière table, à laquelle les novices étaient assis, et avec ma pensée, j'ai dit:« Acceptez de moi, serviteurs de Dieu, ce misérable service. Tout à coup une telle consolation me tomba dans la poitrine que je chancelai même ; la consolation dura plusieurs jours, environ un mois.

Une autre fois, il m'est arrivé d'entrer dans le magasin de prosphores; Je ne sais pourquoi, par une sorte d'inclination, je me suis incliné très bas devant les frères qui travaillaient dans la prosphore, et tout à coup la prière a eu un tel effet sur moi que je me suis empressé de partir pour la cellule et de m'étendre sur le lit à cause de la faiblesse produite dans tout le corps par l'action de la prière."

En cas d'insulte, il ne faut pas répéter en mémoire et se souvenir des mots insultants et durs. Si vous n'aimez pas quelqu'un, vous devez vous forcer à faire quelque chose de bien pour lui.

L'une des manières dont nous acquérons l'humilité est aussi la pudeur vestimentaire. Les saints n'aimaient pas et ne portaient pas de vêtements coûteux et élégants (sauf quand la dignité l'exigeait). Ils se sont souvenus que le Seigneur n'approuvait pas ceux qui aimaient porter des vêtements souples. (Matthieu 11:8). Par conséquent, ils préféraient tous les vêtements les plus simples et les plus grossiers.

À propos de la prp. Théodose des grottes et Sergius de Radonezh, il y a des histoires selon lesquelles, en raison de la pauvreté de leurs vêtements, ils ne pouvaient pas être distingués des autres moines. Les gens du peuple qui revinrent au monastère ne croyaient pas voir devant eux ces abbés célèbres, devant lesquels les plus grands princes s'inclinaient et étaient très vénérés.

La pudeur en tout, le désir de se faire discret, de cacher ses exploits et de ne pas être différent des autres sont généralement le signe certain d'une grande humilité. Voici comment P. Ivanov écrit à ce sujet: «Dans les exemples d'une vie sainte, ce n'est pas la hauteur de l'exploit qui vient au premier plan, mais l'humilité du juste avec lequel il fait son travail: l'invisibilité, se rabaissant .

Nous ne savons pas grand-chose de ce que les justes ont fait, mais nous savons toujours qu'ils étaient des gens qui se cachaient, cachant tous leurs actes, fuyant les rumeurs des gens. Ils n'ont rien montré.

Et la vie de St. les pères ont été compilés au hasard; ce n'est qu'alors qu'il est devenu connu que le Seigneur, comme de force, en plus de leur désir, à travers d'autres personnes révélées de leurs exploits.

La vie des justes n'a jamais été connue en détail. Nous ne savons même rien de certains saints, sauf qu'ils ont eu une fin bénie.

Les plus grandes actions sont accomplies comme si elles étaient "les yeux dans les yeux" avec Dieu.

L'homme ne semble pas se souvenir de ce qu'il a fait. Disons qu'il a rencontré un homme paralysé dans une grande foule, l'a guéri et s'est immédiatement perdu dans la foule et a lui-même perdu son miracle de mémoire.

Ce que l'ascète a réalisé et ce qu'il peut faire, seul Dieu le sait, et le saint a peur de trahir sa taille devant qui que ce soit. Voici ce que nous lisons dans le Patericon - une collection d'événements et de paroles d'ascètes chrétiens :
« Le frère est venu dans la cellule du P. Arsenia a regardé par la fenêtre et a vu l'aîné comme en feu (il priait), et quand son frère a frappé, l'aîné est sorti et, voyant son frère, avec horreur, lui a dit: depuis combien de temps frappez-vous et avez-vous vu quelque chose ? Il a dit non. Et le vieil homme se calma.

Mais non seulement les saints cachent leurs actes, mais ils prennent aussi sur eux des reproches bien mérités, et si quelqu'un les accuse, ils ne sont pas justifiés. Il existe de nombreux témoignages sur de telles actions, incompréhensibles pour l'esprit d'une personne ordinaire.

Ces derniers sont particulièrement riches en biographies de saints fous. Ils étaient vraiment grands dans leurs exploits, les cachant sous le couvert de la folie tout en s'efforçant de devenir inférieurs à tout le monde et de cacher leur hauteur spirituelle derrière le reproche et le déshonneur du monde.

Ainsi, l'un des moyens d'acquérir l'humilité est de faire connaissance avec de grands saints. L'étude de leur vie et la mesure de leur réalisation ne peuvent que nous humilier, nous montrant clairement notre propre pauvreté spirituelle. La lecture spirituelle est donc l'un des moyens de développer en nous l'humilité, base des vertus.

Une femme juste a également conseillé comme ceci: "Demandez (dans la prière) à Dieu uniquement pour un travail subalterne, et Dieu disposera déjà."

Par conséquent, les aides à l'acquisition de l'humilité sont, selon les instructions de St. Isaac le Syrien : « Accepte volontiers les affaires les plus récentes et les plus humiliantes, ne désobéis pas, tais-toi, n'aime pas aller aux réunions, désire rester inconnu et n'élu en rien, ne rien garder à ta disposition, déteste conversation aux multiples visages ... ne pas être une telle personne dont les mains seraient sur tout le monde, mais sur qui tout le monde aurait les mains.

Le père Alexander Elchaninov donne également le conseil suivant : « Le remède le plus radical à l'orgueil est d'être dans l'obéissance (aux parents, aux amis, au père spirituel). Forcez-vous à écouter et soyez attentif aux opinions des autres. Ne vous précipitez pas pour croire en la vérité de vos pensées ouvertes. Ceux qui ne savent pas voir leurs péchés sont invités à faire attention aux péchés que les proches voient en eux, qu'ils reprochent. Presque toujours, ce sera une véritable indication de nos véritables lacunes.

Ne négligeons pas non plus nos efforts pour recevoir la grâce de l'humilité. Nous en avons besoin avant tout. Le chemin qui y mène n'est pas facile étant donné la présence habituelle d'orgueil et de vanité en nous.

Pour recevoir le don de l'humilité, il est nécessaire, comme mentionné ci-dessus, tout d'abord, de supporter patiemment reproches et réprimandes, et ce qui est encore mieux, d'endurer vexations, reproches, moqueries et réprimandes. Ceux qui nous traitent ainsi, nous considérerons nos bienfaiteurs, et, imitant St. Andrey le saint insensé, prions pour eux, afin que le Seigneur ne les compte pas comme un péché d'opprobre et de vexation pour nous; après tout, grâce à ce dernier, notre âme sera également nettoyée de la rouille - l'orgueil et la vanité.

Comme Rév. Pierre de Damas : « Dans l'humilité, quand quelqu'un est offensé, il ne condamne et n'accuse que lui-même, et personne d'autre, et par conséquent il endure.

En même temps, nous devons nous rappeler que, comme St. Jean de l'Échelle, "celui qui rejette la réprimande révèle la passion de l'orgueil".

En parcourant ce chemin "étroit", à la suite du Christ, nous pouvons espérer recevoir l'une des perles les plus précieuses du collier des vertus - les beautés de l'âme - la grâce de la sainte humilité. Et avec humilité, le Saint-Esprit entrera dans nos cœurs avec tous les fruits de son séjour - amour, joie, paix. (Gal. 5:22) et toutes les autres vertus.

Extrait du livre "Pratique moderne de la piété orthodoxe"

Contrairement aux enfants qui parlent d'eux-mêmes tout le temps, les adultes sont capables de paraître humbles grâce à des manières apprises. Mais tout cela n'est souvent qu'extérieur, alors que notre cœur est occupé par notre propre ego. Comment faire en sorte que nos paroles sur l'humilité ne soient pas un vain mot - telle est la réflexion de l'archimandrite Andrei (Konanos).

Les jeunes enfants sont plus spontanés. Ils disent ce qu'ils ressentent. Et en école primaire ils écrivent toujours: «Moi, je ... Moi, maman et papa sont allés se reposer. j'ai une machine! Et le professeur corrige leurs compositions avec un stylo rouge: "N'écrivez pas constamment" je, je ... "

D'autre part, les mères et les pères, étant sûrs que leur enfant – le meilleur, ils disent souvent : "Mon fils (ou ma fille) est le meilleur !" Ils croient que leur enfant est le plus capable en classe et au gymnase, et si l'enfant aime la musique, ils diront certainement : « Le professeur de piano a noté que ma fille est la meilleure ! Je vois!"

Tous les parents le disent. Ils inculquent à leur enfant dès l'enfance qu'il est le meilleur, car si vous n'êtes pas le meilleur, vous pouvez facilement devenir le pire ! C'est ainsi que notre égoïsme est cultivé.

Lorsque l'écrivain Nikos Kazandakis est arrivé sur le mont Athos, il y a rencontré un ascète - le père Macarius (Spileot), qui vivait dans une grotte. A la fin de la conversation, le Père Macaire lui dit :

- Réveillez-vous avant qu'il ne soit trop tard ! Votre égoïsme est énorme, votre "je" va vous manger !

Kazandakis lui répondit :

« Ne blâmez pas l'ego, père ! L'ego a séparé l'humain de l'animal.

Et l'ascète répondit :

- Vous vous trompez. L'ego a séparé l'homme de Dieu. Quand une personne vivait au paradis, elle était humble et était avec Dieu. Dieu l'aimait et l'homme sentit son unité avec le Seigneur. Mais dès qu'une personne prononçait le mot "je!", elle se séparait de Dieu et s'enfuyait loin de lui. Il s'est enfui du paradis, s'est enfui de lui-même, s'est enfui de tout le monde.

Ce n'est que dans un cas que nous pouvons (et devrions) nous souvenir de notre "je" - lorsque nous nous blâmons. Alors nous pouvons dire : « Oui, je suis coupable. C'est moi qui ai péché, j'ai fait une erreur, je l'ai fait de mon plein gré ! Dans ce cas, oui, mais, malheureusement, c'est le cas même quand on ne dit pas « je ».

Il existe même un tel magazine - "Ego". Et là, les psychanalystes écrivent que lorsqu'une personne se rend à un événement ou à une fête, puis lors du rassemblement (choix d'un parfum, etc.), ce mot «je» est clairement indiqué dans son âme. Comment je je regarde quoi je donner l'impression que tome vous dira comment évaluer ma apparence, mien vêtements, ma parfum... L'ego apparaît constamment dans les divertissements d'aujourd'hui. Une personne pense constamment à son "je", car il l'a placé au centre de sa vie.

Mais de cette façon nous sommes loin de la Vérité ! Le Seigneur nous enseigne que même si une personne accomplit tous ses commandements, elle doit toujours se présenter comme un serviteur de Dieu indécent. Et nous commençons souvent à nous considérer comme des personnes formidables et importantes au tout début du chemin spirituel, alors que rien n'a encore été fait.

L'humilité n'est pas la tristesse, ni la mélancolie. Certains comprennent l'humilité de cette manière - qu'il s'agit d'une sorte de dépression, lorsqu'une personne se sent faible, offensée, introvertie malade. Ce n'est pas vrai. L'humilité, c'est rester dans la vérité, dans la vérité. Cela signifie qu'une personne sait qui elle est, connaît sa place dans ce monde, reconnaît sa faiblesse et remercie Dieu pour tous les bienfaits qu'Il lui donne, malgré ses faiblesses. L'humilité signifie vivre dans la vérité et non dans la tromperie qui se crée autour de nous Vie moderne.

J'ai écouté un enregistrement dans lequel Elder Jacob (Tsalikis) lit des prières incantationnelles sur une femme, et la voix d'un mauvais esprit y a été clairement entendue. Bien sûr, il vaut mieux ne pas écouter de telles choses, mais c'est arrivé, et c'est ce que le démon a dit à l'aîné :

« Puisque tu es un saint, pourquoi n'en parles-tu pas ? Dis que tu es un saint ! Puisque vous le savez vous-même et que vous avez réussi à me vaincre, dites-le moi !

Et on entendit comment frère Jacob répondit humblement et fermement :

- Tu mens! Je suis poussière et cendre, et j'adore le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit - la Trinité Consubstantielle et Indivisible !

Vous auriez dû entendre le démon crier et gémir ! Et j'ai pensé à ce que nous savons déjà : le but principal du diable est de nous rendre égoïstes. Il veut vraiment que nous devenions égoïstes et que nous nous considérions importants - tandis que le Seigneur veut que nous soyons humbles et montrons cette humilité dans nos vies.

L'humilité, c'est quand une personne accepte le déshonneur avec joie, la montée des chagrins et des difficultés - à bras ouverts, avec l'idée que de cette façon l'âme est guérie des péchés et des maladies. Lorsque les difficultés surviennent et que nous sommes obligés de nous humilier, nous devons nous souvenir de ceci - que Dieu purifie notre âme des péchés passés ou présents, ou nous protège de ce qui pourrait arriver dans le futur.

Une femme a eu un avortement et a avoué ce péché. Mais la confession ne suffit pas dans ce cas. Il ne suffit pas de parler du péché. Vous devez être humble et vous repentir de ce que vous avez fait.

L'humilité est une action, pas un mot. Les mots sont doux. L'âme peut être touchée et touchée par les mots, les mots donnent une sensation de douceur. Et la question de l'humilité a un goût très amer et caustique. Comme ceci : entendre parler d'humilité est doux, mais le faire est amer. Et le père George (Karslidis), un confesseur bien connu dans le nord de la Grèce, a dit à cette femme qui s'est fait avorter (et c'était une très belle et riche aristocrate) :

« Voici ce que vous devez faire. Tu t'habilleras en haillons, tu ne diras à personne qui tu es, et tu iras dans tel ou tel village. Et pendant toute une semaine, vous y mendierez l'aumône, sans parler à personne de votre passé et de votre présent. Vous ne donnerez même pas votre nom. Cette humiliation aidera votre âme à s'humilier vraiment et à être purifiée du mal que vous avez causé à une autre âme, votre enfant, qui est mort avant sa naissance.

La femme a tout fait et après cela, elle a ressenti ce qu'elle n'a pas ressenti pendant la confession - le soulagement. Et guéri du péché.

Lorsque nous nous engageons pour la première fois sur le chemin de l'humilité, la première tentation qui nous vient est la vanité. Dès que vous voulez être humble, des pensées prétentieuses commencent immédiatement à apparaître dans votre tête. Qu'est-ce que la vanité ? C'est quand une personne fait une bonne action et commence secrètement à en être fière. Par exemple, je jeûne, puis une pensée me vient, et je commence à penser : « Bravo ! Une fois que je jeûne, je ne suis pas comme les autres ! Je suis différent, je suis meilleur !"

Ou, par exemple, vous pouvez vous habiller modestement (ce qui en soi est bon), mais des pensées prétentieuses apparaissent à cet égard, et après elles viennent l'arrogance et la complaisance. Et la personne commence à penser : « Est-ce que tu vois ce qui se passe autour ? Le monde se meurt, tout le monde s'habille de manière provocante, et vous n'êtes pas comme ça. Bien fait!" Ce "Bravo !", que l'on se dit après chaque bonne action, c'est de la vanité. C'est une tentation à laquelle nous serons toujours confrontés en faisant une bonne action, car à chaque fois quelque chose se gonfle à l'intérieur de nous, et des pensées apparaissent : « Bravo ! Je l'ai fait en secret ! Mais le mot "Bravo !" dit, et ainsi nous avons déjà été élevés. C'est la moindre de toutes les humilités.

L'humilité implique le désir d'apprendre. Quand une personne a de l'humilité, elle ne dit pas : « Je sais tout ! ». Il pose des questions - à son épouse, sa femme ou même son enfant. À un moment donné, cela a fait une impression sur Saint-Jean de l'Échelle, quand dans un monastère, il a vu des anciens aux cheveux gris poser des questions au prêtre qui les a confessés (et le prêtre avait quarante ans). C'étaient des anciens, des moines, endurcis dans la prière et le combat spirituel, et ils posaient humblement des questions à une personne plus jeune.

Et cela se produit aujourd'hui. Il y a des abbés sur Athos qui sont plus jeunes que la plupart des moines du monastère. Et un tel abbé, malgré son rang, va voir les anciens et leur demande conseil afin de s'humilier, et non d'agir à sa guise. C'est bon pour l'âme.

Ne disons pas : « Je sais tout ! Ne me dis pas quoi faire !" Après tout, cette attitude est transmise à tous les membres de la famille, à tout le monde autour.

Cependant, il y a des moments où un chrétien a le droit de s'indigner de ce qui s'est passé et ainsi de faire preuve d'"égoïsme" sans nuire à l'âme. Quels sont ces cas ? Quand se lever pour la défense Foi orthodoxe, non seulement nous pouvons, mais nous devons être catégoriques et stricts. Et ce ne sera pas de l'égoïsme, mais une confession de foi. Lorsque de fausses accusations ont été portées contre Saint Agathon, ils l'ont calomnié, il a tout accepté. Et ils l'ont traité de pécheur, de menteur, d'égoïste... Mais quand ils l'ont traité d'hérétique, il a répondu :

- Ecoutez! À propos de tout ce que vous m'avez dit auparavant, j'espère m'améliorer. Mais si je conviens que je suis un hérétique, alors je perdrai l'espoir du salut ! Si je suis un hérétique, je ne peux pas être sauvé. Par conséquent, je ne suis pas d'accord avec vos propos.

Les Saints Pères expliquent ainsi le comportement du Seigneur dans le Temple de Jérusalem. Prenant le fléau et chassant les acheteurs et les vendeurs, Il ne se sentit pas en colère à ce moment-là. Il ne se fâchait contre personne et contrôlait parfaitement son comportement et ses actions. Il a renversé des bancs, renversé de l'argent, mais lorsqu'il s'est retrouvé devant des cages avec des pigeons destinés au sacrifice, il a dit : « Prends ça d'ici ! (Jean 2:16)

Autrement dit, si Christ avait perdu le contrôle de lui-même, il aurait renversé les cages avec des oiseaux. Et puisque les colombes étaient innocentes, Il ne leur a pas fait de mal. C'est ce que disent les interprètes de l'Evangile. Par conséquent, le Seigneur n'était pas dans un état nerveux. Il a fait tout cela non par égoïsme, mais par amour - un véritable amour pour la Loi de Dieu, voulant protéger le Temple. Et un chrétien qui veut devenir humble ne doit pas être en colère, ne doit pas discuter.

Un novice de l'aîné Paisius (Svyatogorets) a déclaré:

– Quels que soient les péchés que nous avons confessés au Père Paisius, il a accepté notre confession avec beaucoup d'humilité, d'amour, de philanthropie, et nous a dit : « Eh bien, vous êtes un homme. Pas de problème, nous allons le réparer !" Et jamais maudit. Ce n'est que dans un cas qu'il est devenu très contrarié - lorsque nous avons commencé à nous disputer fièrement, montrant ainsi notre égoïsme. C'est alors seulement qu'il a dit : « Maintenant, mon enfant, je ne peux pas t'aider. Lorsque nous nous sommes comportés ainsi, son âme a souffert. Parce qu'il y avait de l'égoïsme dans notre comportement. Le péché est une propriété de l'homme, et l'égoïsme est une propriété du diable.

Une personne humble corrige facilement ses erreurs. Et il est facile à aider. Je ne sais pas si vous vous êtes posé cette question – pourquoi la confession ne nous change pas. Malheureusement, je le vois en moi-même et chez les autres. Nous allons nous confesser, mais après cela, nous ne nous améliorons pas beaucoup - du moins pas assez pour dire : "J'ai beaucoup changé au cours des cinq dernières années".

Pourquoi ne changeons-nous pas ? Parce que nous n'avons pas d'humilité. Nous ne laissons pas les autres façonner notre caractère. Par exemple, on dit à une personne : "A partir de ce jour, tu dois jeûner !" Et ici, il faut de l'humilité pour répondre : « Oui, je jeûnerai, je ne mangerai pas de viande. Et la personne dit à la place : « Attendez une minute, me dites-vous si je dois jeûner ou non ? Et aussi - à quelle heure dois-je me lever pour aller à l'église, faire ceci ou cela? .. "L'égoïste ne permet à personne de le contrôler, mais il est néanmoins contrôlé par ses propres passions. Et il ne peut pas recevoir d'orientation et d'éducation des mains de l'Église.

L'un des psaumes dit que "dans notre humilité, le Seigneur s'est souvenu de nous... et nous a délivrés de nos ennemis" (Ps. 135:23-24). Et les saints pères ajoutent : Il nous a aussi délivrés des passions, de l'impureté et des infirmités. Quand Dieu voit une personne humble, Il la délivre de toute tentation. Les gens humbles n'essaient pas de comprendre la Vérité Divine, mais vivent simplement en Elle. Ils ont des pensées simples - ils pensent comme des enfants. Et chez une personne qui exprime confusément ses pensées, pense confusément, l'âme s'humilie, en règle générale, avec difficulté.

Certaines personnes, venant vers l'aîné, commencent à lui poser des questions étranges. Mais les questions témoignent du développement spirituel d'une personne. Ainsi, par exemple, lorsque des personnes humbles sont venues voir Elder Porfiry, elles lui ont posé des questions sur le salut. Et d'autres, dont l'âme était remplie d'égoïsme, ont demandé s'ils devaient acheter une moto, si leur fille se marierait bientôt, etc. Quelqu'un a même demandé à l'aîné de prier pour gagner à la loterie. C'est-à-dire que les gens posaient des questions sur des choses qui n'étaient pas essentielles à leur salut.

Au lieu de se regarder en lui-même, l'égoïste regarde les autres. Il calcule aussi soigneusement quand l'Antéchrist viendra, quel nombre il aura, et ainsi de suite. au lieu de s'occuper de votre propre âme. Et qu'est-ce que les gens demandaient aux anciens dans les temps anciens ? Le Patericon raconte souvent comment un homme vient à un vieil homme et lui dit :

"Père, dis-moi comment tu peux être sauvé !" Dites-moi ce que vous devez faire pour être sauvé, pour aimer le Christ, pour surmonter vos faiblesses et vos passions !

Nous devrions nous poser ces questions, ainsi qu'à notre confesseur et aux personnes saintes (si une telle opportunité se présente). Ces questions ne contiennent pas de simple curiosité, qui cache un désir égoïste de faire autre chose que soi-même. Ce dont je parle maintenant n'est pas abstrait.

Quand les disciples ont demandé à Jésus : Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ?"(Luc 13:23), Il n'a pas répondu directement à cette question, mais a dit:" Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite"(Luc 13:24). Rappelles toi? C'est-à-dire qu'ils lui ont demandé une chose et qu'il en a répondu une autre. Ils ont demandé combien de personnes seraient sauvées, et Il a répondu : « Essayez de lutter - c'est ce qui vous concerne. Et le nombre de personnes qui seront sauvées ne vous regarde pas. Ainsi le Seigneur nous ramène à la terre, à l'humilité.

Il a dit la même chose à l'apôtre Pierre. Après la Résurrection, le Seigneur lui dit : Suis-moi"(Jean 21:19). Et il a commencé à interroger le Christ au sujet de St. Jean le Théologien, que lui arrivera-t-il (« Seigneur ! Et qu'est-il ? ») (Jean 21 :21). Qu'a dit le Seigneur ? " Qu'est-ce qui vous arrive ? Tu me suis"(Jean 21:22). C'est-à-dire, que va-t-il arriver à John Le chemin de la vie, est le mien et son affaire. Et tu te regardes. En vous aidant, vous aiderez les autres.

Et ce n'est pas de l'égoïsme. C'est la seule responsabilité que nous portons pour le développement de notre propre âme, afin de la tourner vers la repentance et l'humilité. Comme le dit Saint Jean de l'Echelle, le Seigneur ne nous condamnera pas pour ne pas être des théologiens ; ou qui n'a pas fait de miracles; ou qu'ils n'étaient pas des prédicateurs qui ont converti des tribus et des peuples entiers à Dieu. Le Seigneur nous condamnera pour le fait que nous n'avions pas d'humilité, il n'y avait pas de repentance et de contrition pour nos âmes.

Traduction par Elizabeth Terentyeva

Comment gérer l'orgueil ?

Nous devons savoir que le corps nous a été donné par le Seigneur. L'âme, les capacités, les talents viennent aussi de Lui. Tout ce que nous faisons, nous le faisons avec l'aide de Dieu. Nous n'avons rien à nous - de quoi pouvons-nous être fiers ? Je me souviens que j'avais 47 ans. J'ai alors dit : « J'ai vécu 47 ans et je n'ai jamais eu mal aux dents. Je n'ai pas dormi cette nuit-là à cause d'un mal de dents. A peine attendu le matin. Vous ne pouvez donc pas compter sur vous-même. Ils demanderont : "Avez-vous de mauvaises dents ?" Il faut répondre : "Le Seigneur garde, a pitié."

Un prêtre m'a dit : "J'ai servi pendant 20 ans. D'autres ont eu des cas à la Communion - ils ont renversé le Calice, ils ont laissé tomber le Corps du Christ. sauve seulement la grâce de Dieu !" Vous ne pouvez vous mettre en avant nulle part. Si le Seigneur vous donne l'énergie de faire une bonne action, ne vous attribuez rien ! "Pas moi, mais le Seigneur," - ainsi l'apôtre Paul a dit. - "J'ai travaillé plus que tous les apôtres; non pas moi, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi" (1 Cor. 15.10). Le Seigneur nous dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5).

Un vieil homme pieux, afin d'être dans un esprit humble, a écrit sur le mur des mots - des indices. Quand l'impudence le harcelait, il murmura : « Tu es déjà parfait », il regarda le mur et lut : « As-tu un amour parfait pour Dieu et ton prochain ? » « Aimes-tu tes ennemis ? » Et il commença à se réprimander : "Tout cela - un mensonge. Vous n'aimez pas de tout votre cœur, de toute votre âme, ni Dieu, ni voisin, ni ennemis. Vous n'avez pas l'amour parfait. Une pensée lui vient et il lit : " As-tu la prière du cœur ? Peux-tu prier sans cesse, comme l'enseigne l'apôtre Paul ? " Et il se dit : " Menteur. Tu n'as pas de prière constante. ayez la prière du cœur." Il a donc écrit de nombreuses réponses aux pensées qui éloignaient l'âme de l'ennemi, et il s'est réprimandé et s'est humilié. Les gens comme lui ont atteint l'humilité de cette façon.

Et un moine vivait dans la laure de Kiev-Pechersk; obéissance portée dans la cuisine. Lui, s'humiliant, dit: "Seigneur, tout le monde sera sauvé, moi seul périrai." Il regarda le feu de la fournaise : « Une de mes âmes damnées brûlera dans le feu. Et pleuré. Ses saintes reliques reposent dans les grottes...

Et un ancien a ordonné à son préposé de cellule d'éteindre le feu dans le grand four. Il y est entré et l'a éteint avec un manteau, et ne s'est pas brûlé du tout - pour l'obéissance.

Il y avait des gens si obéissants: l'ancien les envoya nager à travers la rivière, grouillant de crocodiles. Le novice fait le signe de croix et - dans l'eau ! Il s'est assis sur un crocodile et a nagé jusqu'à l'autre côté de la rivière. Ils ne l'ont pas touché - pour l'obéissance !

Il arrivait que l'aîné donne un bâton de raisin sec et ordonne de parcourir 5 km, de le planter dans le sable et de l'arroser tous les jours; et quand elle vient à la vie, fleurit et porte des fruits, apportez-la-lui. Le novice devait faire des allers-retours tous les jours, arrosant le bâton. Pour l'obéissance, ce sarment de vigne desséché a fleuri et fructifié...

Ils ont donné des plants de choux à deux novices. On a dit à l'un de planter normalement et à l'autre - de s'enraciner. Imaginez si une telle obédience était maintenant donnée à un novice moderne ! Il aurait dit: "L'aîné est complètement fou. Quelle absurdité - planter du chou à l'envers!" Mais les gens n'ont pas raisonné; car le salut commence par l'obéissance - "Bénissez", et c'est tout. saints et a reçu la félicité éternelle au ciel.

Comment se débarrasser du ressentiment ?

Tout d'abord, nous devons comprendre que notre vie est une école, et tout ce que le Seigneur nous permet - peines, tentations - ce sont des leçons, elles sont nécessaires pour développer la patience, l'humilité, pour se débarrasser de l'orgueil, du ressentiment. Et le Seigneur, quand il nous les permet, regarde comment nous nous comporterons : nous serons offensés ou nous garderons la paix dans nos âmes. Pourquoi sommes-nous offensés ? Alors, on a mérité, on a péché en quelque sorte...

Pour qu'il n'y ait pas de ressentiment, pas d'irritation, pour que l'âme en Dieu se calme, il faut beaucoup endurer de la part des voisins - à la fois des reproches, des insultes et toutes sortes de problèmes. Celui-ci doit pouvoir répondre sans claquer le contrevenant. Inutile de dire des railleries si vous êtes offensé. Pensez-vous simplement: "C'est le Seigneur qui m'a donné l'occasion d'être fortifié dans la patience, afin que mon âme se calme." Et nos âmes se reposeront. Et si on commence : "Pourquoi est-ce qu'il me calomnie, ment, m'insulte ? Moi !.." Et on va devenir voyou. C'est l'esprit de Satan qui vit dans l'homme.

Nous ne nous reposerons jamais tant que nous n'aurons pas appris à endurer. Soyons hystériques. Si quelqu'un nous a offensés, nous a offensés, nous n'avons pas besoin de collecter des informations pour une attaque de représailles, nous n'avons pas besoin d'obtenir des "preuves compromettantes" sur cette personne dans différents coins : "Ici, il est tel ou tel... ”; pas besoin d'attendre le bon moment pour lui verser cette boue sur la tête. Un chrétien, s'il découvre que celui-ci parle mal de lui, doit tout de suite s'humilier : « Seigneur, Ta volonté ! J'en ai besoin à cause de mes péchés ! C'est bon, nous survivrons. Nous devons nous instruire. Et puis quelqu'un a dit quelque chose, et nous ne pouvons pas nous calmer tant que nous n'avons pas dit à notre voisin tout ce que nous pensons de lui. Et ces "pensées" sont chuchotées à nos oreilles par Satan, et nous répétons toutes sortes de saletés après lui. Un chrétien doit être un pacificateur, n'apporter que la paix et l'amour à tous. Pas de boue - pas de ressentiment, pas d'irritation - ne devrait pas être chez une personne. Pourquoi sommes-nous découragés ? Pas par sainteté, bien sûr ! Parce que nous sommes découragés parce que nous trompons beaucoup, nous nous prenons beaucoup dans la tête, nous ne voyons que les péchés de notre prochain, mais nous ne remarquons pas les nôtres. Nous semons les péchés des autres, mais de vaines paroles, de condamnations, la grâce de Dieu s'éloigne de l'homme, et il se compare à des créatures muettes. Et ici, tout peut être attendu d'une personne. Une telle âme ne recevra jamais la paix et le repos. Un chrétien, s'il voit des lacunes autour de lui, essaie de tout couvrir d'amour. Il ne le dit à personne, il ne répand pas de terre nulle part. Il adoucit et couvre les péchés des autres afin qu'une personne ne devienne pas aigrie, mais corrigée. Il est dit dans les saints pères : « Couvre le péché de ton frère, et le Seigneur te couvrira. Et il y a une telle classe de gens qui, s'ils remarquent quelque chose, essaient immédiatement de le transmettre à d'autres personnes, à d'autres âmes. Une personne à ce moment-là s'exalte: "Comme je suis sage! Je sais tout et ne le fais pas comme ça." Et c'est l'impureté de l'âme. C'est une sale âme. Les chrétiens ne se comportent pas ainsi. Ils ne voient pas les péchés des autres. Le Seigneur a dit : "Pour les purs, tout est pur" (Tite 1:15), mais pour les impurs, tout est impur.

Comment se comporter en cas d'offense ?

Lorsque nous sommes offensés, nous devons immédiatement nous rappeler que ce n'est pas une personne qui nous a offensés, mais un mauvais esprit qui agit à travers lui. Et donc il est impossible en réponse d'être offensé, en colère. Mais que faut-il faire ? Montez vers les icônes, mettez quelques arcs au sol, réjouissez-vous et dites: "Seigneur, je te remercie de m'avoir donné une telle leçon pour mon humilité, pour la purification de mon âme des péchés." D'une manière ou d'une autre, l'ancien Optina Nikon a rempli une lettre d'insultes et d'abus. L'aîné pensa : " Qui pourrait écrire cela ? De qui est la lettre ? " Mais il se ressaisit immédiatement : " Nikon, ce ne sont pas tes affaires, tu n'as pas à demander qui l'a écrit. Si le Seigneur le permet, alors c'est nécessaire. Vous avez donc des péchés que vous devez endurer. Si une personne se met en place de cette façon, tout dans sa vie se mettra en place. Et c'est-à-dire de tels "chrétiens" qui peuvent être tellement offensés qu'ils commencent à s'indigner, à faire du bruit, puis à cesser de parler et à se taire pendant une semaine, voire un mois - abritant le mal et le ressentiment. Il arrive qu'il soit nécessaire de faire une remarque à une personne, de suggérer quelque chose, mais dans ce cas il faut toujours se souvenir des paroles du sage Salomon : « Reprenez le raisonnable - il vous aimera, ne reprenez pas le fou - il te détestera."

Un ecclésiastique âgé a écrit sur lui-même : « Je suis comme un chien. "- il va s'éloigner; il va s'éloigner et s'asseoir - il attend comment le propriétaire va se conduire plus loin. Et si le propriétaire appelle à nouveau: "Viens ici! "- il a de nouveau remué la queue et court vers le propriétaire avec amour, ne se souvient pas du mal. Quand quelqu'un me gronde, me chasse, je m'éloigne de lui. Mais si une personne vient à moi et se repent, demande pardon, Je l'accepte à nouveau avec amour et je ne suis pas offensé par lui. Je suis juste content qu'il soit venu me voir et se soit repenti.

Que faire quand viennent les tentations ?

Si des tentations viennent à une personne, alors le Seigneur les permet. Dans quel but? Le Seigneur dit: "Sauvez vos âmes avec patience" (Luc 21:19), "celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé" (Matthieu 10:22). le plus important est que l'âme d'une personne commence à se régénérer à l'intérieur . Et pour faciliter la souffrance pendant les tentations, il faut voir dans les diverses tentations non pas les attaques des gens, mais les attaques des mauvais esprits. Le diable travaille à travers les voisins, et nous devons nous en souvenir et ne pas blâmer les gens. Si celui à qui cette tentation est dirigée ne l'a pas acceptée dans son âme, il est sans vergogne. Mais pour ne prendre aucune sorte de tentation à cœur, il faut aller loin dans l'entraînement pour repousser les attaques démoniaques. Comme dans le sport, par exemple, en boxe, pour gagner au combat, il faut travailler dur, s'entraîner pendant plus d'un an. Il se trouve qu'il vous semble déjà que vous êtes habile, fort, vous pouvez tout faire, mais la compétition va commencer, vous rencontrerez l'ennemi, il vous a battu, a gagné. Et il s'avère que vous n'êtes pas si habile, pas si fort. Par conséquent, vous devez travailler et travailler sur vous-même jusqu'à ce que la compétence de protection vienne. Exactement la même compétence devrait être dans notre âme. Une personne doit être capable de se défendre contre les attaques de l'ennemi. Au début, ce sera difficile, mais si nous contrôlons constamment la réalité qui nous entoure et notre comportement, nous apprendrons à ne pas accepter les tentations. Et puis, si des coups tombent de tous côtés, alors nous développerons une immunité, nous serons protégés par la grâce de Dieu et une personne passera librement toutes sortes de tentations. Mais nous le répétons : cela s'apprend. On apprend tous quelque chose, des affaires, pour saturer, préserver le corps ; il faut aussi apprendre à conserver la paix de l'âme. Et la paix dans l'âme est la chose principale. Le corps peut s'effacer, mais l'âme se tempère et devient plus forte et plus courageuse. L'Apôtre Paul dit : "La puissance de Dieu s'accomplit dans la faiblesse" (2 Cor. 12:9).

La personne qui travaille sur elle-même atteint de tels sommets que si des chagrins ou des maladies l'atteignent, elle commence à s'en réjouir. Le Seigneur dit : « Ceux que j'aime, je les reprends et je les punis » (Tc 3, 19). Cela signifie qu'à cette époque, le Seigneur a prêté attention à nous et nous a permis des tentations pour le salut de nos âmes. Si une personne endure tout avec courage, elle purifie son âme dans les douleurs. Il y a des gens qui ont beaucoup de chagrins, de maladies, de malheurs, et ils ne blâment personne pour cela, ils ne se plaignent pas de Dieu, ils sont offensés par leur prochain, mais se réjouissent de toutes les épreuves qui leur sont tombées dessus. Mais si nous sommes en bonne santé, comme des taureaux, nous n'avons ni chagrins, ni maladies, alors nous sommes incontrôlables, nous ne pouvons pas être maîtrisés ; c'est là qu'il faut sangloter et pleurer, c'est le vrai problème !

Si nous ne sommes pas tombés dans les intrigues du démon, nous avons survécu, nous devons encore être en alerte, il commencera à comploter quelque chose de nouveau, il commencera à installer des filets à un autre endroit. Par exemple, une personne n'a pas été offensée lorsqu'elle a été insultée. Son voisin le gronde, mais il s'en fout, il calomnie, bavarde, mais il n'en tient pas compte. Le démon commence à ramper de l'autre côté; s'approchera d'une personne et commencera à lui chuchoter: "Eh bien, tu as tout enduré. Quel brave garçon tu es, tu as déjà atteint la perfection." Et la fierté commence à grandir. Et dès qu'une personne devient fière, la chute commence. Parce que l'humilité est la chose principale. Quand une personne ne s'exalte pas, considère qu'elle est poussière, qu'elle a la protection de Dieu, le Seigneur la couvre de Sa grâce. « Sur qui dois-je regarder ? Seulement sur les doux et les humbles », dit-il. - « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29).

Comment apprendre à ne pas se fâcher ?

Deux femmes vivent dans le monde depuis cinquante ans et ne se sont jamais disputées. L'un dit :

Écoutez, nous ne nous sommes jamais battus. Battons-nous pour une fois !

Allez, comment ?

Mais nous allons nous laver, je vais verser de l'eau et dire : "Sortez-le", mais vous ne pouvez pas le retirer. Et nous nous disputerons.

Et ainsi le lavage a commencé. Le premier versa de l'eau et dit :

Allez, sortez-le vite !

Et le second ... a attrapé un seau et est déjà dans la rue. Ils ne pouvaient donc pas se battre.

Dans un magazine, il a été écrit sur un vieil homme de longue durée. Les médecins sont venus le voir et lui ont demandé :

"Comment avez-vous vécu?"

Toujours calme. Je ne me suis jamais énervé, je ne me suis jamais disputé avec qui que ce soit, je ne me suis jamais disputé...

Et tous à l'unisson :

Oui, il se peut que vous ne vous soyez jamais disputé !

Eh bien, c'était peut-être...

Nous croyons. Vous n'avez même pas discuté avec nous.

Comment se débarrasser du découragement ?

Habituellement, si une personne n'a pas de prière, elle est constamment déprimée. Surtout chez les orgueilleux, ceux qui aiment condamner leur prochain, le mettre en pièces. Vous dites à une telle personne que cela ne peut pas être fait, le découragement le tourmente, mais il ne comprend pas. Il veut être le patron, mettre son nez dans tous les trous, tout savoir, prouver son cas à tout le monde. Une telle personne se place haut. Et quand il rencontre une rebuffade, il y a alors des scandales, des insultes - la grâce de Dieu s'en va et la personne tombe dans le découragement. Particulièrement souvent dans le découragement est celui qui ne se repent pas des péchés - son âme n'est pas réconciliée avec Dieu. Pourquoi une personne n'a-t-elle pas la paix, le repos et la joie ? Parce qu'il n'y a pas de repentir. Beaucoup diront : « Mais je me repens ! » Se repentir avec des mots, dans une seule langue ne suffit pas. Si vous vous êtes repenti d'avoir condamné, pensé de mauvaises choses, alors n'y revenez plus, tout comme, selon les paroles de l'apôtre Pierre, "un cochon lavé va de nouveau se vautrer dans la boue" (2 Pierre 2.22).

Ne retournez pas dans cette boue, et alors l'âme sera toujours calme. Supposons qu'un voisin vienne nous insulter. Eh bien, supportez-le. Après tout, vous ne perdrez pas de poids et ne vieillirez pas à cause de cela. Bien sûr, c'est mauvais pour cette personne qui pendant longtemps s'est gonflée, s'est fait une haute opinion de lui-même, et soudain quelqu'un l'a humilié ! Il va sûrement se rebeller, être mécontent, offensé. Eh bien, telle est la manière d'être d'un homme fier. L'humble croit que si quelque chose lui a été dit, cela signifie qu'il devrait en être ainsi ...

Notre manière chrétienne est de ne dire du mal de personne, de ne fâcher personne, de supporter tout le monde, d'apporter la paix et la tranquillité à tous. Et soyez toujours en prière. Et imposez une pénitence à votre mauvaise langue, dites-lui: "Tu as parlé toute ta vie - maintenant ça suffit! Mets-toi au travail - lis une prière. Tu ne veux pas? Je vais t'y forcer!"

Si le découragement vient d'arriver, vient de commencer - ouvrez l'Evangile et lisez jusqu'à ce que le démon vous quitte. Supposons qu'un alcoolique veuille boire - s'il comprend que le démon a attaqué, qu'il ouvre l'Évangile, lise quelques chapitres - et le démon partira immédiatement. Ainsi, toute passion dont souffre une personne peut être conquise. Nous commençons à lire l'Évangile, appelons l'aide du Seigneur - immédiatement les démons partent. Comme ce fut le cas avec un moine. Il a prié dans une cellule, et à ce moment-là les démons se sont manifestement approchés de lui, l'ont saisi par les mains et l'ont traîné hors des cellules. Il posa ses mains sur les montants de la porte et s'écria : "Seigneur, comme les démons sont devenus impudents - ils les tirent déjà de force hors de leurs cellules !" Les démons disparurent en un instant, et le moine se tourna de nouveau vers Dieu : " Seigneur, pourquoi ne m'aides-tu pas ? " Et le Seigneur lui dit : " Mais tu ne te tournes pas vers moi. Dès que tu t'es tourné, je vous a immédiatement aidé.

Beaucoup ne voient pas la grâce de Dieu. Il y avait différents cas. Un homme n'arrêtait pas de murmurer que la Mère de Dieu, le Seigneur ne l'aidait en rien. Une fois un ange lui apparut et lui dit : "Souviens-toi, quand tu naviguais sur un bateau avec des amis, le bateau a chaviré et ton ami s'est noyé, mais tu es resté en vie. Alors la Mère de Dieu t'a sauvé ; Elle a entendu et écouté les paroles de ta mère. prières. Maintenant, souviens-toi, quand tu montais dans une britzka et que le cheval s'est précipité sur le côté - la britzka s'est retournée. Un ami était assis avec vous, il a été tué, mais vous êtes resté en vie. Et l'Ange a commencé à citer tant de cas qui étaient arrivés à cet homme dans sa vie. Combien de fois la mort ou les ennuis l'ont menacé, et tout l'a emporté ... Nous sommes juste aveugles et pensons que tout cela est accidentel, et donc nous sommes ingrats envers le Seigneur de nous avoir sauvés des ennuis.

Qu'est-ce qui est le plus élevé : l'humilité ou l'obéissance ?

Si une personne n'a pas d'obéissance, cela signifie qu'elle n'a pas non plus d'humilité. L'humilité engendre l'obéissance. J'ai vu des gens humbles - quelle joie avec eux ! Une telle bénédiction ! Vous dites à une telle personne : « Viens à moi. Et la personne ne marche pas, mais court : "Père, je t'écoute." Vous le bénissez avec une sorte d'obéissance, et il : "D'accord, maintenant je vais tout faire." Et quand vous dites quelque chose à une personne fière, elle pensera encore : s'approcher de vous ou non. S'il le fait, il demande : "Qu'est-ce que tu voulais ?" - "Eh bien, je voulais que tu ailles éplucher les pommes de terre." - "Qu'est-ce qui manquait d'autre! Je - et pour que j'épluche des pommes de terre!" - "Bien, eh bien, allez en service." - "Je n'irai pas en service." "Eh bien, allons prendre un thé." - "Et - le thé? Le thé peut être" ...

C'est tellement agréable avec une personne humble! Vous ne verrez jamais cette personne irritée ou offensée, vous ne l'entendrez pas élever la voix, ressentir quelque chose. Partout où il envoie cet homme, il est heureux partout, heureux de tout. Toute obéissance accomplira, parce qu'il est humble. Et le Seigneur donne à ces personnes la santé, et surtout - la tranquillité d'esprit, la joie, la paix.

Un enfant de cinq ans veut apprendre l'humilité. Est-ce possible à un si jeune âge ?

L'humilité s'apprend dès le plus jeune âge. C'est juste. L'essentiel n'est pas de vivre "comme je veux", mais selon les ordres parentaux. Ce qu'ils disent doit être fait, et non avec mécontentement, mais avec joie, avec empressement. Alors on n'élèvera pas l'humilité extérieure, extérieure, digne de louanges, mais l'humilité réelle et profonde, qui plaît à Dieu. Une âme humble est toujours légère et joyeuse, apportant lumière et amour à tous.

Quand on apprend l'humilité, on ne peut pas être agacé, indigné. Vous ne pouvez pas pleurer de ressentiment parce qu'ils ne vous ont pas emmené quelque part, ne vous ont pas laissé aller quelque part, n'ont pas permis quelque chose. Il faut le comprendre ainsi : "Cela veut dire que Dieu ne m'a pas béni, il n'aime pas ça, mais ça ne m'est pas utile." Et asseyez-vous calmement, apprenez des leçons, comme dit maman.

Comment endurer les ennuis ? Comment humilier une personne fière ?

Une personne fière n'est pas si difficile à reconnaître. S'il est fier, il pousse toujours un tapage, un cri. Un énorme flux d'impuretés en jaillit.

Si un orthodoxe veut sincèrement se débarrasser de la colère, des cris, apprendre à ne jamais cogner sur la table avec son poing, à ne pas claquer la porte, à ne pas jeter le récepteur téléphonique, la vaisselle par terre, il a besoin - comme base - de comprendre : "Je ne suis rien devant Dieu ! Tout est en Son pouvoir et Il m'a permis cette tentation. Et pourquoi devrais-je être fou ?"

Pour atteindre l'innocence complète, il faut se remettre complètement entre les mains de Dieu, céder la place à Dieu, se souvenir de tout ce qui nous arrive pendant la journée, est autorisé par la Providence de Dieu, qui se soucie de notre salut. Le Seigneur veut que nous soyons purifiés et que nous entrions dans les salles célestes. Et vous ne pouvez y entrer qu'en devenant un saint. La sainteté est non-violence, chasteté, impassibilité. Il n'y a pas de gens sans péché - seul le Seigneur est sans péché. Mais l'attitude de l'âme envers la sainteté et se tenir devant Dieu avec un cœur pur et insensé est une vie sainte.

Quelqu'un vous a-t-il calomnié ? Nous pouvons être offensés par la calomnie, offensés... Ou en ce moment nous pouvons nous rappeler comment le Seigneur sans péché a supporté la calomnie et le commérage, la calomnie pour nous racheter de la mort éternelle. Seigneur sans péché ! Et nous ne sommes pas sans péché ! En ceci ils sont innocents, en un autre ils ont péché !

Et si nous nous souvenons à temps que le Seigneur nous a commandé d'aimer notre prochain comme nous-mêmes, alors à cause de notre prochain, qui nous insulte en ce moment, nous persévérerons. Son Seigneur, comme nous, racheté par Son propre sang. Il l'aime donc autant qu'il nous aime. Notre prochain est cher au Seigneur, peut-on vraiment faire du mal à quelqu'un que Dieu lui-même chérit ? C'est juste que notre voisin a une telle période où il est devenu faible d'esprit - donc vous ne pouvez pas "achever" les faibles, vous devez leur pardonner leur faiblesse !

Si nous endurons tout et remercions Dieu pour les tentations, alors l'âme est apaisée. Croyez-moi, il est apaisé moins par nos efforts que par la grâce de Dieu. Après tout, Il a veillé sur nous et a vu que nous faisions des efforts et réprimions notre colère, notre indignation. Et pour cet effort, il nous donne sa paix, son amour. C'est une belle récompense ! Ni par le jeûne, ni par de nombreuses heures de prière, ni par la veille, on ne peut recevoir ce don aussi rapidement que par la patience et l'humilité. L'humilité est une arme qui repousse toutes les attaques et intrigues des démons.

Et le voisin, qui s'est "dispersé" contre nous, mais n'a pas rencontré d'inimitié, commence également à comprendre qu'il s'est affaibli spirituellement. Il va nous demander pardon, aller se confesser. Ainsi, nous-mêmes n'avons pas péché, et par notre exemple nous avons sauvé notre prochain de la perdition. Dans la repentance, le Seigneur le purifiera du péché et ne s'en souviendra pas, et s'il ne se repent pas, c'est sur sa conscience. Priez pour vos coupables, comme le Seigneur lui-même a prié sur la croix pour ceux qui l'ont crucifié.

Tout chagrin, ennui nous est arrivé. Vous devez immédiatement vous ressaisir, ne pas devenir mou, ne pas désespérer et dire : « C'est donc la volonté de Dieu que je surmonte ce malheur.

Si un ami ou une petite amie vient nous voir et qu'il a des problèmes, alors nous commençons à chercher des mots pour le consoler. De la même manière, nous devons nous consoler. Dites-vous : "                                                            4 Lui-même vous sauvera des ennuis. Il sait tout mieux que vous. Alors acceptons-le et ajoutons: "Calmez-vous, tout va passer. Tout va moudre, moudre. Regardez combien de problèmes il y a eu dans votre vie - et tout s'est terminé d'une manière ou d'une autre plus ou moins en toute sécurité. Ce n'est pas fatal." Alors on se persuade, et tout s'apaise dans l'âme. Vous n'avez pas besoin de chercher un rasoir pour vous couper les veines, ou une corde.

Il arrive que l'ennemi inspire : "Ne garde pas la colère en toi, sinon tu vas tomber malade. Dis tout à ton voisin, laisse-lui voir ce que tu penses de lui !" C'est un esprit satanique. Il vit dans une personne fière, se nourrit d'énergie négative. Si nous ne l'avons pas "nourri" de nos passions depuis longtemps, nous ne nous sommes fâchés avec personne depuis longtemps, il peut arranger une tentation pour nous mettre en colère. Et quand nous nous soumettons à la volonté de Dieu, il reste affamé. Une fois enduré - il est resté affamé, le deuxième, le troisième, le dixième - il s'est complètement fané. Il n'aura pas la force de se mettre en colère, et il nous quittera, car il n'aura rien à profiter.

Lorsqu'un démon est si disgracié, lorsqu'il ne sort pas pour tenter quelqu'un au péché, au mal, il s'envole avec un rugissement vers les enfers. Et le voilà puni, fessé, torturé. Et des démons plus forts sont envoyés à ceux qui se tiennent debout. Puisqu'un démon faible ne pouvait pas faire face à une personne, cela signifie qu'un plus habile dans les intrigues lui est envoyé. Une personne peut ne pas vaincre immédiatement un démon plus fort, puis elle apprendra à se battre avec lui. C'est ainsi qu'une personne grandit dans l'humilité.

Rappelez-vous : Dieu est avec nous, avec nous La puissance de Dieu humilité! La Mère de Dieu est avec nous ! Ses saints sont avec nous ! Ses pouvoirs célestes sont avec nous ! Un Ange du Seigneur est plus fort que ces démons qui nous submergent de nuages. Pourquoi? Oui, parce qu'il est un ange de Dieu. Et là où est Dieu, là est la vérité, là est la victoire ! Sinon, ce n'est pas possible !

Pourquoi est-il si important pour un chrétien orthodoxe de trouver l'humilité ? Est-ce vraiment nécessaire pour le salut de l'homme ?

"La vie spirituelle doit être simple, sincère, douce, bienveillante et encore plus humble. L'humilité est le salut sans travail. L'humilité du cœur est le premier et principal fondement de la "maison de la vie spirituelle monastique", déclare saint Théophane de Novoezersky. . de Moi, car vous êtes doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes."

L'humilité est le fondement de notre salut. Dans David le Psalmiste, il est écrit : « Je m'humilie, et le Seigneur me sauve ». Tous les exploits qu'une personne accomplit dans la vie terrestre : jeûne, prière, veillée, travail corporel, aumône ne sont pas une fin, mais un moyen d'atteindre une fin. Et cet objectif est l'humilité. Quand une personne s'est humiliée, alors tout dans sa vie se met en place.

Quand une personne s'ajuste de telle manière qu'elle est zéro devant Dieu, rien, alors le Seigneur commence à créer le Paradis dans son âme - le Royaume des Cieux.

Nous avons de nombreuses envies. Par exemple, une fille a le désir de se marier, d'avoir un enfant. L'autre veut avoir beaucoup d'argent. La troisième consiste à acheter la vidéo. Il y a beaucoup de désirs, nous devons les limiter et même les couper s'ils interfèrent avec notre salut.

Supposons que quelqu'un dise : "Je veux me marier". Et il n'y a pas de besoin particulier pour cela - une personne n'est pas prête à assumer la responsabilité ni de la force de l'union conjugale, ni des enfants qui peuvent naître, ni de leur éducation. Nous lui disons : "Ce désir te quittera. Tu dois le couper." C'est là que l'exploit commence, l'humilité est mise à l'épreuve. Ou quelqu'un voulait avoir une voiture Mercedes. Alors quoi, ce "voulait"! Il faut couper ce désir, car il n'a pas encore appris à conduire correctement une voiture, il peut tuer quelqu'un, et seulement un tiers des fonds pour l'achat. Donc, il faut emprunter, s'endetter. Et s'il casse la voiture, il n'a pas encore payé ses dettes ? Assez mauvais... En bref - il ne lui est pas utile d'acheter une voiture, il n'y a pas de volonté de Dieu. Un autre "voulait être à la Douma", mais il n'y a aucun moyen d'y aller. Nous avons coupé un tel désir. Et donc dans tous les cas il faut gérer ses envies, commencer petit : on veut manger à sa faim, il faut couper cette envie - manger un peu. Vous avez tellement besoin de manger que si vous êtes invité à visiter quelque part après le dîner, vous pourriez manger beaucoup plus.

Lorsque les gens se préparent à la vie éternelle et heureuse, ils vivent déjà saints dans ce monde, essayant de tout endurer. Là vivait un si humble moine. Un jour, il marchait le long de la route, et une femme possédée d'un démon, une prostituée, s'est approchée de lui et l'a frappé sur la joue. Il s'est résigné et en a accusé un autre. Elle le frappa aussi sur l'autre joue. Il a encore merdé. Et le démon dans cette fille prodigue a grogné de colère, est sorti d'elle et elle a récupéré. Parce que le diable ne supporte pas l'humilité.

Un autre me vient à l'esprit cas intéressant. L'évêque Spyridon Trimifuntsky entra une fois dans le palais du roi. Ses vêtements étaient si simples que le serviteur du roi pensa qu'un mendiant, un mendiant, était entré et l'avait frappé sur la joue. Le saint ne dit pas un mot, regarda tendrement le serviteur et lui tendit l'autre joue. Voyant son humilité, le serviteur tomba aux pieds du saint : "Père, pardonne-moi, je pensais que tu étais un homme de la rue, un étranger. Mais tu n'es pas du tout une personne ordinaire." Le serviteur le considérait comme un saint.

Beaucoup peuvent être tentés et indignés : "Alors pourquoi devrions-nous tourner nos joues vers tout le monde ?" Et puis une de ces personnes a lu l'Evangile, a trouvé les paroles du Christ "... ils t'ont frappé avec ta gauche, t'ont tendu la joue droite ..." Il a couru vers monastère. J'ai rencontré un moine, il a dit : « Lis ce qui est écrit. - "Le Christ dit que si tu es frappé sur une joue, tu dois tendre l'autre, ne te venge pas." - "Voici!" - et il a frappé ce moine sur une joue, sur l'autre. Alors il courut à l'un, à l'autre, au troisième. Tout le monde a enduré, ils n'ont pas baissé les bras. Il a tenté les frères du monastère, battu tout le monde. J'ai vu une novice, cette nouvelle, qui ne connaissait pas encore l'humble vie monastique. Il s'approcha de lui et lui donna l'Evangile à lire. Puis il l'a frappé et s'est préparé à partir. Et le novice l'arrête : "Attends. Mais à cet endroit il est écrit : "Retournons et piétinons", "Toute mesure que tu mesureras, elle te sera mesurée." Il se retourna et la lui donna. le pauvre s'est envolé du monastère comme un bouchon.

L'humilité est une grande chose. Toutes les discordes - familiales, étatiques, nationales - sont fondées sur notre fierté. Nous avons une haute opinion de nous-mêmes, prétentieux, fiers. Nous voulons que tout le monde nous connaisse, dise du bien de nous. Alors notre fierté grandit encore plus. Le démon de l'orgueil entre dans une personne, l'habite, se nourrit de cette passion.

Et la personne qui pense qu'elle est la dernière, s'humilie devant tout le monde, est remplie de la grâce de Dieu. Je rappelle un exemple de la vie de saint Théodose, higoumène des grottes de Kiev. Il est venu rendre visite au grand-duc Izyaslav. Il l'a reçu avec amour, a longuement parlé avec lui. Le propriétaire l'a gardé tard jusqu'à tard, et c'était très loin pour que le moine marche. La nuit est déjà venue. Et le prince demanda au serviteur de prendre le moine dans la voiture du prince. Le domestique pensait que l'invité était simple, une sorte de collecteur d'impôts. Et il lui dit : « Viens, assieds-toi, d'accord, et je vais dormir. L'ancien s'assit à la place du cocher et régna. Et quand le serviteur s'est réveillé le matin, il a vu quelque chose d'étonnant: les nobles allaient chez le prince Izyaslav et, après avoir rencontré le moine Théodose, tout le monde s'est incliné devant lui. Le domestique fut surpris, mais ne comprit pas ce qui se passait. Lorsqu'ils entrèrent dans la cour du monastère, tous les frères sortirent à la rencontre de leur abbé, se prosternèrent devant lui et reçurent sa bénédiction. Bien sûr, l'aîné n'avait pas une haute opinion de lui-même. Il conduisit humblement le harnais, porta le serviteur endormi. Et l'humilité vainc tout - à la fois les intrigues de l'ennemi, les plans du malin et l'inimitié des voisins.

Pourquoi le Seigneur attend-il de nous de l'humilité ? Parce qu'il a créé notre corps à partir de la poussière de la terre et a soufflé sur nos visages le souffle de la vie, une âme rationnelle et immortelle. Et quels talents le Seigneur nous a donnés - ils ne sont pas les nôtres, mais ceux du Seigneur. Nous n'avons que nos péchés. Et être fier des péchés, se vanter est la plus haute folie.

Les saints pères disent que si vous voulez acquérir l'humilité, demandez à Dieu des reproches et des insultes. Mais ce chemin n'est pas pour tout le monde. Comment atteindre l'humilité dans la pratique?

Seuls ceux qui ont déjà accompli quelque chose, ont atteint un certain niveau spirituel, peuvent demander des reproches au Seigneur. Et pour un plus grand exploit, ils demandent au Seigneur de leur envoyer des humbles. Lorsqu'une personne demande dans la prière :

"Seigneur, donne-moi l'humilité, la patience, l'obéissance, alors il demande au Seigneur la possibilité de supporter quelque chose ou quelqu'un, afin que quelqu'un l'offense, l'offense, l'entraîne dans une sorte de problème. Le problème est venu? Nous devons tirer ensemble et restez calme.

Est-il vrai que toute obéissance accomplie avec humilité, le Seigneur se tourne pour le bien de l'obéissant ?

Nous savons par les saints pères : si un novice, en accord avec un confesseur, se remet complètement entre ses mains et fait tout avec humilité, le Seigneur le protège de la chute. Mais de telles relations ne peuvent exister que dans un monastère, cela ne s'applique pas aux laïcs, ils ne comprendront pas cela. Pour eux, l'essentiel est d'obtenir la bénédiction de Dieuétudier, se marier, trouver un emploi.

• L'humilité est la vertu opposée à l'orgueil et l'une des vertus les plus importantes de la vie chrétienne. Dans la vie spirituelle d'un chrétien, cela se manifeste dans le fait qu'une personne, en toutes circonstances, est en paix avec elle-même et avec Dieu, ne s'élève pas au-dessus de quiconque, a dans son cœur la conviction que seul Dieu lui donnera tout mérites, et demeure également dans l'amour envers les voisins.

  Selon le livre de prières sensé de D. I. Protopopov de 1915, l'humble est humilié par les péchés, misérable.

  Les sens synonymes du mot « humilité » sont réunis : douceur, paix, bienveillance, bienveillance, obéissance à Dieu, souci du prochain, action de grâces, sympathie, tranquillité d'esprit, pardon, amour.

  La Bible contient des promesses de la grâce et de la miséricorde de Dieu envers les humbles. En particulier, l'apôtre Pierre écrit :

  Du point de vue du christianisme, la présence de l'humilité dans le cœur d'une personne conduit à une paix profonde et durable de l'esprit, à l'amour de Dieu et des hommes, à la compassion pour tous.

Notions connexes

L'humilité est une qualité très importante chez une personne. Pas une obéissance irréfléchie, mais une humilité consciente avec la volonté de Dieu. Ceci, pourrait-on dire, est la base de votre développement spirituel. Vous devez apprendre à distinguer: où est la volonté de Dieu et où il faut faire preuve d'humilité, et où les circonstances sont tout simplement défavorables. Et nous devons montrer notre force et ne pas baisser les bras. De la part de certaines personnes, vous devez endurer des insultes et des humiliations, car le Seigneur vous a envoyé cette personne pour expier vos péchés. Et d'une autre personne, l'impolitesse et le manque de respect ne doivent pas être tolérés, et vous devez certainement le remettre à sa place. Écoutez votre âme, elle vous dira qui est qui dans votre vie. Rappelez-vous : endurez les insultes et les fardeaux vivre dans l'humilité selon la volonté de Dieu- il vous purifie, fait l'expiation de vos péchés. Mais s'il y a une personne à proximité qui vous offense à sa propre demande, et non à la volonté de Dieu, elle, en vous attaquant, vous enlève votre force, et vous avez le droit de le repousser. C'est déjà face à cet homme que le Diable s'approche de vous. Les obscurs essaient de vous enlever votre énergie de cette façon. Si vous voyez la providence de Dieu, alors humiliez-vous et endurez. Priez pour faciliter le passage des moments difficiles de votre vie et remerciez le Seigneur, qui vous donne la possibilité d'expier votre péché. Ayant appris l'humilité sincère, votre âme acquerra une grande force spirituelle, car Jésus-Christ a humblement accepté la douleur pour expier les péchés humains. Acceptez et vous souffrirez humblement afin d'expier vos péchés. L'amour, la foi, la miséricorde, l'humilité sont vos compagnons sur le chemin du développement spirituel.

Les Pères sages disent que notre âme a trois parties : l'esprit, qui est aussi appelé pouvoir verbal, pouvoir irritable et pouvoir lubrique. À dans ces puissances les vertus se trouvent naturellement et intérieurement, et les vices viennent de l'extérieur, par la perte des vertus. Les vertus de l'esprit sont les suivantes : la foi juste, la connaissance, la prudence, l'humilité, le souvenir incessant de Dieu dans le cœur, le souvenir de la mort, les pensées pures, éloignées des choses mondaines et vaines du monde, telles que : variées nourriture et boisson, acquisitions, liens inutiles avec les gens et autres, par lesquels l'âme du silencieux est souillée. C'est pourquoi les saints pères, tout comme eux-mêmes vivaient dans les déserts et les montagnes, ont également décrété que les femmes se taisent, se retirant des liens et de tout traitement avec les hommes, afin qu'il soit plus commode de s'établir dans la vertu par la patience, silence et abolition complète de l'extérieur, - pour enseigner la morale et les sentiments, garder l'esprit et les pensées purs et sans souillure des souvenirs impurs et trouver Dieu par des actes accomplis en silence. Les actes de silence sont le jeûne, la veillée, le coucher, la lecture, les prosternations à toute heure. Les arcs doivent être faits à chaque fois au moins une centaine; puis, embrassant l'image honnête du Très Doux Jésus-Christ et notre Dieu, asseyez-vous pour lire ou faire des travaux d'aiguille.

Cherchez d'abord le Royaume des Cieux. Nous disons souvent à la légère que si nos cohabitants étaient différents et non réels, nous vivrions mieux et plus calmement. Non, votre sagesse est vaine. Notre Sauveur, "dans la profondeur de la sagesse, construisez tout philanthropiquement", met les gens dans des conditions de vie propices à leur salut, les aidant à s'éduquer en eux-mêmes qualités d'un vrai chrétien : douceur, humilité, patience. Sachez que lorsque vous demandez l'humilité, vous demandez des insultes et des humiliations aux gens. La vie terrestre est difficile - il est donné de se préparer à une vie surnaturelle facile.

Abattant la passion destructrice de l'âme - l'orgueil, le Seigneur commence son enseignement en satisfaisant les pauvres en esprit. De même que par orgueil les ancêtres sont tombés au paradis et ont perdu la communion avec Dieu, de même par l'humilité le Seigneur nous élève à un état primitif. Bénissant les pauvres en esprit, le Seigneur dit que pour atteindre le Royaume Céleste, il est nécessaire d'avoir la pauvreté spirituelle. Mais qu'est-ce que la pauvreté spirituelle et qui peut être qualifié d'esprit pauvre ? Les pauvres d'esprit sont des personnes humbles d'esprit, qui pensent humblement à elles-mêmes dans la profonde conviction qu'une personne n'a rien en propre et que tout ce dont elle se sert est un don de Dieu ; que nous avons la force spirituelle et corporelle de Dieu, et donc sans Dieu, sans Son aide remplie de grâce, nous ne pouvons pas accomplir les commandements de Dieu, nous ne pouvons pas faire le bien, nous ne pouvons pas Lui plaire. Ainsi, ceux qui sont conscients de leur dépendance à l'égard de Dieu ne s'approprient rien, mais attribuent tous leurs avantages, internes et externes, à Dieu et, respectueux devant Lui, le Donateur de tous les dons, se considèrent comme rien.

Sages dans l'Esprit, les pères sages de Dieu nous demandent de tout pardonner et, en cas d'insultes diverses de la part des gens, de ne pas nous affliger, mais de nous réjouir que nous ayons la possibilité de pardonner au pécheur et de recevoir le pardon de nos propres péchés, indiquant directement que dans ce est la vraie théologie, la fécondité de la foi, portant la croix; Même quand nous sommes offensés, nous devons nous blâmer. Et pour obtenir une telle grâce, il est nécessaire de mener une guerre intérieure incessante dans un sens d'humilité et de repentir, afin que l'homme intérieur se renouvelle.

Dans la sainteté russe, des propriétés caractéristiques telles que la patience infinie, la capacité de supporter toutes les difficultés, en attendant l'accomplissement de la volonté de Dieu, sont particulièrement distinguées et vénérées. Le peuple russe aimait l'humilité, dans laquelle le Christ est venu pour notre salut, l'image d'un esclave acceptant. caractéristique commune La sainteté russe est apparue que la sainteté a toujours coïncidé avec la manifestation de l'amour. Dans l'histoire tragique et souvent terrible de la Russie, où le péché et la cruauté se sont multipliés, la sainteté, manifestée dans l'ermitage, le monachisme, l'ascèse et d'autres exploits, débordait d'amour et de grâce - preuve de la miséricorde divine et de la compassion humaine.

Le fruit de la prière est une vision progressivement élargie de ses péchés et de son état de pécheur, c'est pourquoi la tendresse s'intensifie et se transforme en lamentation. Pleurer est le nom de la tendresse débordante, combinée à la maladie du cœur contrit et humble, agissant du fond du cœur et embrassant l'âme. Ensuite, il y a les sensations de la présence de Dieu, le souvenir vivant de la mort, la peur du jugement et de la condamnation. Tous ces fruits de la prière sont accompagnés de pleurs et, en temps voulu, sont assombris par un sentiment spirituel subtil et saint de la crainte de Dieu... La crainte de Dieu est un sentiment tout neuf. La crainte de Dieu est l'action du Saint Esprit. À partir de la suggestion de cette action miraculeuse, les passions commencent à fondre - l'esprit et le cœur commencent à être attirés par l'exercice continu par la prière. Avec certains progrès vient un sentiment de silence, d'humilité, d'amour pour Dieu et le prochain sans distinction entre le bien et le mal, la patience avec les douleurs comme les allocations et les guérisons de Dieu, dont notre état de pécheur a nécessairement besoin. L'amour de Dieu et du prochain, qui apparaît progressivement à partir de la crainte de Dieu, est complètement spirituel, inexplicablement saint, subtil, humble, diffère par une différence infinie de l'amour humain dans son état ordinaire, ne peut être comparé à aucun amour qui se meut dans un nature déchue, peu importe à quel point cet amour naturel était juste et sacré. Approuvé par la loi naturelle, agissant à temps; mais la loi éternelle, la loi spirituelle, est autant supérieure à elle que le Saint-Esprit est supérieur à l'esprit humain. J'arrête de parler des fruits et des conséquences de la prière au nom très saint du Seigneur Jésus - que l'expérience bénie me les enseigne, ainsi qu'aux autres.

Frère Paisios de bienheureuse mémoire, au début de notre vie communautaire en 1968, nous disait : « Il n'y a qu'une seule vertu au sens propre, et son nom est l'Humilité. Mais vous ne comprenez pas cela, alors je vais vous dire une autre vertu, dont le nom est Amour. Mais pensez par vous-même : si une personne a de l'humilité, a-t-elle n'y a-t-il pas d'amour ?.. » Humilité et l'amour, ces « vertus sœurs », comme les appelait l'aînée, est le fondement de la vie spirituelle. Après tout, ce sont elles qui attirent la grâce de Dieu sur une personne, et c'est d'elles que naissent toutes les autres vertus. « Cultivez simplement l'humilité et l'amour », nous a dit l'ancien. "Dès que ces vertus seront développées, l'orgueil et la méchanceté seront épuisés, et les passions commenceront à mourir."

La deuxième vertu qui nous manque parfois est l'humilité. Qu'est-ce que l'humilité et pourquoi est-elle nécessaire pour un croyant ? Saint Ignace (Bryanchaninov) écrit : "L'humilité est le concept correct de l'homme sur l'humanité, c'est donc le concept correct de l'homme sur lui-même". Clarifions cette affirmation. Au cœur de la vertu d'humilité se trouve l'humilité. En nous réconciliant, en nous réconciliant avec nous-mêmes, avec les gens qui nous entourent, avec diverses circonstances et problèmes de la vie, nous acquérons une telle propriété de l'âme qui amène le terrestre au céleste. Et puis nous ressentons la paix intérieure du cœur. C'est un état spécial d'une personne - joyeux, calme, heureux. Ce n'est qu'en acquérant l'humilité d'esprit que l'on peut atteindre un tel États. Juste une personne humble sait et il croit: peu importe ce qui lui arrive, peu importe les événements qui se produisent, peu importe les difficultés et les épreuves qui lui tombent dessus, tout cela est selon la volonté de Dieu, et donc, non pas pour la mort, mais pour le salut.

Si nous ne voulons pas, cher chrétien, nous perdre complètement et être éternels captifs du diable, mais plutôt nous voulons venir à Dieu et vie éternelle pour recevoir ce à quoi nous sommes appelés et renaître par le bain du baptême, alors nous devons certainement nous confier à Lui, par la foi et l'amour nous accrocher à Lui, écouter Son saint et vrai enseignement, suivre Ses pas, imiter le pur exemple de Sa vie immaculée. Laissons Son humilité renverser notre orgueil; que sa patience subjugue notre colère ; que sa douceur chasse notre malice et notre désir de vengeance ; Que sa pauvreté nous détourne de l'amour de l'argent, de la convoitise et du vol ; que son amour détruise notre envie et notre haine ; Que sa sainteté nous enseigne à aimer la pureté de l'âme et du corps. Que toute sa vie sainte et divine soit pour nous sous la forme et la correction de nos mauvaises mœurs, avec lesquelles nous sommes nés depuis le vieil Adam. Alors la voie, la vérité et la vie éternelle nous seront ouvertes en Lui ! Ainsi, en le suivant, nous ne nous égarerons pas du droit chemin, mais nous arriverons à la patrie désirée et à la maison du Père céleste, dans laquelle il y a de nombreuses demeures (Jean 14 :2). Ce chemin est humble et bas, chrétien bien-aimé, mais il conduit à un ciel élevé pour ceux qui le suivent. Allez par ici si tu veux atteindre la patrie céleste, - et vous ne vous perdrez pas dans l'abîme de l'enfer.

La foi en Dieu vient du plus profond de l'âme humaine, c'est le noyau de la personnalité humaine. Elle est beaucoup plus large que la pensée, plus complexe qu'un sentiment individuel, car elle contient des sentiments d'amour pour Dieu, de crainte de Dieu, de révérence, d'humilité devant la majesté et la sagesse de Dieu ; grâce à la foi et à l'amour de Dieu, un chrétien s'abandonne complètement à la volonté de Dieu, confie sa vie à la toute bonne Providence divine. La foi est le séjour de l'esprit dans les vérités divines, l'aspiration de l'esprit et du cœur à Dieu, la connaissance de l'amour de Dieu. La foi ouvre l'accès à la richesse des trésors divins de la vie et de l'éternité. Tous les saints pères sont d'accord là-dessus. Ainsi, Saint Isaac le Syrien dit : « Par la foi, nous connaissons la puissance et la sagesse de Dieu, et la Providence, et la gloire de Dieu. Et saint Jean Chrysostome écrit : « Nous sommes appelés fidèles non seulement parce que nous croyons, mais aussi parce que Dieu nous a confié des secrets que même les anges ne connaissaient pas avant nous. Et Saint Grégoire le Théologien témoigne : « La foi est la libre conviction de l'âme dans ce qui est proclamé de Dieu." Chez le saint Apôtre Paul, nous trouvons à cette occasion : Par la foi, nous avons reçu l'accès à la grâce (Rom. 5:2). Saint Théodore d'Edesse affirme que « la foi suscite la crainte de Dieu ; la crainte de Dieu nous enseigne à garder les commandements ; mais dans l'observance des commandements consiste la vertu active, qui est le commencement de la contemplation. Le fruit de tout cela est le calme ; par le détachement, l'amour est instillé en nous, et le disciple bien-aimé du Christ parle d'amour : Dieu est aimé, et habité, dans l'amour, demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui (1 Jean 4 :16).

Dans notre vie, les choses arrivent tout le temps, nous ne pouvons pas toujours les combattre et les surmonter et nous savons comment le faire. Les besoins humains sont grands et variés - nous avons besoin d'aide dans les affaires, dans le chagrin, dans la maladie, dans une collision avec quelque chose de nouveau et de dangereux, etc. Dans tous les besoins, grands et petits, on peut et on doit se tourner vers Dieu. Demandez et il vous sera accordé - enseigne l'Evangile. Les gens prient le Seigneur et sa mère, la très sainte Theotokos, qui a toujours été un intercesseur et une prière pour tous en général et pour chaque personne individuellement. Les puissances célestes ont de l'audace envers Dieu - les archanges, les anges, les séraphins et les chérubins, ainsi que les saints. Les saints sont les saints de Dieu, c'est-à-dire personnes, humilité, travail spirituel et corporel, par la patience, l'abstinence et en suivant la volonté de Dieu, ceux qui ont reçu de Lui sa grâce. Avec cette grâce, même de leur vivant, ils ont fait des miracles, guéri les souffrances mentales et physiques et les infirmités des gens. Maintenant, lorsque leur voyage terrestre est terminé, ils se tiennent devant le trône de Dieu et lui apportent des prières et des requêtes pour ceux qui en ont besoin et ceux qui se tournent vers eux pour obtenir de l'aide. Dans la vie de nombreux saints, il est dit qu'à la dernière heure, ils rencontreront les âmes des personnes qui les ont honorés de leur vivant. Grande est l'intercession de ces pécheurs qui ont plu à Dieu pour nous.

Homme, chrétien ! Tant qu'il y a du temps, essayez ici sur terre d'appartenir à Dieu et à ses saints. par la foi et la piété. Soyez ecclésiastique s'imprégner de l'esprit de l'Église, l'esprit de repentance, les sanctuaires du monde, la contemplation de Dieu, l'esprit d'amour, la douceur, l'humilité, la patience, la bonne obéissance, le salut. Ne levez pas la tête haute et ne méprisez pas la Mère de votre Église, qui vous sauve. Soyez souvent à l'église, tenez-vous humblement pendant les services divins, écoutez, méditez ou lisez et chantez. Si ici tu ne t'attribues pas à elle et à travers elle à Dieu, tu restes étranger à elle et à Dieu, et après la mort Dieu ne t'acceptera pas, et Ses saints te renieront tous comme étranger à eux dans l'esprit et la disposition du cœur. et pensées, et vous serez exilé dans un pays étranger, dans un lieu sombre et ardent d'esprits déchus et d'âmes humaines impénitentes. Soyez sage pour surmonter les ruses du diable et atteindre votre grande destination.

Cependant, bien que la vérité et la vertu soient accessibles à tous, elles ne sont nullement superflues et il faut souvent des maîtres spéciaux, selon le type de connaissances, des chefs spéciaux, selon le type d'exploits. Alors pour réussir dans l'obéissance spirituelle, dans la mesure où vous le pouvez, parce que vous ressentez intérieurement un besoin particulier, choisissez-vous un mentor spécial, connaissant et expérimenté dans cette science, béni pour ce service, dont la parole est forte de vie, lumineuse prière, gardé de l'erreur par l'humilité. Soumettez-lui votre volonté pour l'amour de Dieu: et la volonté du Dieu des cieux descendra vers vous sur la terre, et votre simple obéissance terrestre atteindra le ciel, ordonnée à des mentors véritables et légitimes par le Donateur de bergers et d'enseignants: Écoutez-vous, écoutez-moi.

Je souhaite, afin qu'une personne recherche toutes les vertus avec humilité. Ainsi, chaque jour, en vous levant tôt, approchez-vous de chaque vertu et commandement de Dieu avec la plus grande fermeté, avec crainte et patience, dans l'amour de Dieu, avec toute la disponibilité de l'âme et du corps, avec une profonde humilité, dans une constante douleur du cœur et le gardant, dans une longue prière et des supplications avec soupirs, dans la pureté de la langue et la conservation des yeux. S'ils vous déshonorent, ne vous fâchez pas ; soyez pacifiques et ne rendez pas le mal pour le mal ; ne faites pas attention aux insultes des autres; n'ayez pas une haute estime de vous-même, mais soyez inférieur à toute créature ; méprisez tout ce qui est corporel et charnel; être sous la croix, dans la lutte, dans la pauvreté spirituelle, dans l'esprit et l'action d'un ascète ; demeurez dans le jeûne, dans le repentir, dans les pleurs et dans l'exploit de la guerre, dans le raisonnement, dans la pureté de l'âme, dans la bonne humeur ; travailler en silence; restez dans les veilles nocturnes, dans la faim et la soif, dans le froid, dans la nudité et les travaux. Ferme ton cercueil, comme si tu étais déjà mort, ayant à chaque heure la mort sous les yeux.

L'étude de la loi de Dieu demande de la patience. Cette étude est l'acquisition de son âme : dans votre patience, le Seigneur commande, acquérez vos âmes. C'est la science des sciences ! C'est la science céleste ! C'est la science communiquée homme par Dieu ! Ses chemins sont bien séparés de ces voies ordinaires suivies par les sciences terrestres, les sciences humaines, les sciences nées par notre esprit déchu de sa propre lumière, pour notre état dans la chute. Les sciences humaines gonflent, gonflent l'esprit, réalisent, nourrissent le moi humain ! La science divine se révèle à l'âme, préparée à l'avance, abrogée, acculé par l'abnégation, comme privée de son originalité en raison de son humilité, transformée en un miroir qui n'a pas de forme propre, capable pour cette raison de recevoir et refléter les inscriptions divines. La science divine est la Sagesse de Dieu, la Parole de Dieu. Le fils de Sirach parle d'elle: La sagesse vos fils l'ont exaltée, et se tiennent aux côtés de ceux qui la cherchent. Celui qui aime aime la vie, et ceux qui s'éveillent pour elle seront remplis de joie ; tenez-vous-y, il héritera la gloire, et là où il entrera, le Seigneur le bénira; celui qui la sert servira le Saint, et le Seigneur aime ceux qui l'aiment; écoutez-la, jugez en langues, et écoutez-la, espérant demeurer. Telle est la Science Divine ! Telle est la sagesse de Dieu ! Elle est une révélation de Dieu ! Il y a Dieu dedans ! L'accès se fait par l'humilité ! L'accès à cela se fait en rejetant votre esprit ! C'est inaccessible à l'esprit humain ! Il est rejeté par elle, reconnu comme une folie ! Et lui, son impudent et fier ennemi, la reconnaît blasphématoirement comme une folie, est tenté par elle parce qu'elle est apparue aux gens sur la Croix, et les illumine de la Croix. Y accéder, c'est s'abstenir ! L'accès se fait par la crucifixion ! L'accès se fait par la foi ! Le fils de Sirach continue : Si tu crois, hérite-le.

L'humilité est donc l'héroïsme spirituel, la capacité d'une personne à se vaincre en elle-même et à se débarrasser de l'auto-isolement égoïste, à sacrifier son «moi» au nom d'idéaux plus élevés. Et l'humilité est impossible si une personne n'est pas il se mettra devant Dieu si, dans la perspective de la présence divine dans sa propre vie, il ne reconsidère pas l'échelle de ses valeurs morales, s'il ne se tourne pas vers Dieu pour l'aider à accomplir ses commandements. En définitive, toute morale chrétienne n'acquiert de sens que si elle est perçue comme une « morale Dieu-homme » fondée sur « l'interaction de l'homme et de Dieu ». Cela se voit aussi dans d'autres Béatitudes.

Cette contrition fait que l'âme se sent inférieure et inférieure à tout le monde, ce qu'on appelle l'humilité providentielle. Et cet état de dernier attire la miséricorde de Dieu, et est accordé alors le chrétien est déjà en parfaite humilité, qui est appelée la puissance et la perfection de toutes les vertus : et elle attribue de bonnes actions à Dieu.

chrétien ! Tant qu'il y a du temps, essayez ici sur terre d'appartenir à Dieu et à ses saints. par la foi et la piété; être une église imprégnez-vous de l'esprit de l'Église, l'esprit de repentance, de sainteté et de paix, de contemplation de Dieu, l'esprit d'amour, de douceur, d'humilité, de patience, de bonne obéissance, de salut. Ne levez pas la tête haute et ne méprisez pas la Mère de votre Église, qui vous sauve, soyez souvent au temple pendant les services divins, tenez-vous avec humilité, écoutez, méditez ou lisez et chantez. Si ici tu ne t'assignes pas à elle et à travers elle à Dieu, tu restes étranger à elle et à Dieu, et après la mort Dieu ne t'acceptera pas, et Ses saints te renieront tous, comme étranger à eux dans l'esprit et la disposition du cœur et pensées, et vous serez expulsé dans le pays étranger, dans un lieu sombre et ardent d'esprits déchus et d'âmes humaines impénitentes. Soyez sage pour surmonter les ruses du diable et atteindre votre grande destination.

Ceux qui cherchent le Royaume de Dieu n'auront pas de luttes propres. Ils ne seront sauvés que par la patience des chagrins et des maladies. Pourquoi n'y aura-t-il pas d'exploits ? car il n'y aura pas d'humilité chez les gens, et sans humilité, les exploits feront plus de mal que de bien, ils peuvent même détruire une personne, car ils éveillent involontairement une haute opinion d'eux-mêmes parmi les ascètes et suscitent l'illusion. Ce n'est que sous la direction de personnes spirituelles très expérimentées que certains exploits pourraient être autorisés, mais maintenant ils ne sont pas là, ils ne peuvent pas être trouvés. Le guide est maintenant le Seigneur lui-même, et en partie les livres, qui les ont et peuvent comprendre. Comment le Seigneur conduit-il ? Permet la persécution, les insultes, la maladie, une longue vieillesse avec des fardeaux et des infirmités.

Dès que Grace voit qu'une certaine vanité a commencé à apparaître dans les pensées d'une personne et qu'elle commence à avoir une haute opinion d'elle-même, elle permet immédiatement aux tentations de s'intensifier et de se renforcer contre elle, jusqu'à ce qu'elle reconnaisse sa faiblesse, ne s'enfuie pas et ne pas tenir dans l'humilité pour Dieu. Sim vient mec avec modération un homme parfait dans la foi et la confiance en le Fils de Dieu et s'élève à l'amour. Car le merveilleux amour de Dieu pour un homme est connu lorsqu'il se trouve dans des circonstances qui détruisent son espérance. Ici, Dieu montre sa puissance en le sauvant. Car une personne ne connaîtra jamais la puissance de Dieu dans la paix et la liberté... Ne vous étonnez pas que lorsque vous approchez de la vertu, des peines cruelles et fortes viennent de partout.

L'humilité, autrefois écrite comme ceci : CMipenue, est maintenant interprétée comme un abaissement de soi. Pas vrai! Le mot CMipenue par sa racine même nous révèle sa signification - l'état de paix et de mesure dans l'âme humaine, qui survient après une chaude confession ou un repentir sincère, la vertu d'humilité en grec est véhiculée par le mot symétrie, et elle aussi nous parle d'équilibre et de monde dans l'âme humaine. Humilité - ce n'est pas selon notre désir, mais selon la volonté de Dieu, ce n'est pas par notre esprit, mais par le jugement de Dieu. Avec humilité, nos guerriers ont battu les ennemis

Nous savons comment les péchés sont interconnectés : un péché en amène un autre dans le cœur. Considérez les vertus chrétiennes. Ils sont inextricablement liés, formant une chaîne dorée. Quiconque s'enseigne une vertu, acquiert une bonne qualité, en acquerra en même temps une autre. Ainsi, la vraie prière d'un chrétien, embrassant le monde entier, tous les hommes, est inextricablement liée à l'amour du cœur humain pour les autres êtres humains. L'amour avec sa miséricorde, sa compassion, sa pitié pour les gens ne peut pas vivre dans le coeur d'un homme sans humilité. Les vertus d'un chrétien sont une échelle dont les marches forment un tout. Les péchés forment également la même chaîne entre eux - seulement, bien sûr, pas dorés, mais vicieux. Ils sont tous organiquement liés les uns aux autres : l'un entraîne nécessairement l'autre. Comme des serpents, les péchés rampent les uns après les autres dans le cœur d'une personne. N'est-ce pas? Celui qui envie commence à condamner ; celui qui condamne, c'est-à-dire allume en lui le germe de la méchanceté, et ainsi de suite.

Sachez que cet exploit n'est pas sans difficulté, car le Seigneur a dit : si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même (Mt 16, 24). Le rejet de soi-même consiste, le plus important, dans le rejet de sa volonté et de sa raison et dans l'assujettissement de celles-ci à votre berger et chef pour le salut, à travers qu'une personne peut atteindre l'humilité etêtre libéré des passions et des actions pécheresses, et ainsi, avec l'aide de Dieu, recevoir le salut.

1) Mots à toi mon humilité n'est pas l'essence de législative, ni autoritaire ni vaine, comme je le pense, mais exhortante et consolante, rappelant l'enseignement et la vie de nos divins pères. La grâce divine nous a déjà révélé ce qui est saint, juste et pieux ; et vous savez exactement où et comment vous devez diriger votre cortège afin d'améliorer le Royaume des Cieux. Rappelez-vous, et souvenez-vous de jour en jour, quel est le salut de Dieu, et quelles étaient les actions divines des vénérables pères, et d'après leur modèle, peignant vivement vos âmes avec les couleurs de la révérence, imaginez en vous une imitation de leur vie . Ils avaient la crainte du Seigneur, au fond du cœur, au début et à la fin de leur ascèse. De là, une grande humilité devant Dieu a brillé en eux, par la puissance de laquelle ils ont non seulement imputé tous les filets sataniques à rien, mais ayant lié le tisseur même d'entre eux, ils l'ont mis sous leurs pieds, piétiné et ridiculisé, selon le parole de l'Evangile (Luc 10:19) . Parmi les nombreux saints, je vais vous donner un exemple de celui sur lequel portait la lecture d'hier matin. Il a été lu sur le moine Silvain, et vos oreilles ont écouté ce mot. Vous savez à quel point il s'est montré beau après l'énoncé introductif des vœux, et comment il a frappé le diable avec l'arme de l'humilité et l'a noyé dans une mer de larmes, et, montant à la hauteur de notre plus aimable résidence, seul a montré dans lui-même l'image parfaite de notre grand père Pacôme. Pourquoi, malgré le fait qu'il n'a pas vécu longtemps, il s'est révélé être préféré à Théodore le sanctifié, Pétrone le bienheureux, et Orisius au tout-chant, et à toute cette confrérie sacrée, puisqu'il a été transféré d'ici à ciel avec les hymnes des anges.

Même ces célestes maintenant bénis qui ont passé leur vie terrestre dans des conditions grossières iniquités, enfin, par l'aide miraculeuse de la grâce apportée bien qu'un repentir à court terme, mais tout sincère, comme, par exemple, d'un voleur qui a confessé le Seigneur sur la croix, le peintre n'a pas le droit de représenter avec des traits nets, de leur donner des rougeurs bachiques, des formes gigantesques, des regards sauvages, etc. ., parce que si une forte douleur est en très peu de temps peut amener une personne à une décrépitude complète, alors d'autant plus la grâce de Dieu est puissante en un instant pour régénérer une personne et lui donner une nouvelle apparence céleste. Les visages de ce type de saints conviennent à l'expression de la conscience de leur culpabilité, de l'humilité, de la joie du pardon et du sens de la miséricorde de Dieu.

Le diable attaque surtout ceux qui réussissent le mieux dans une bonne action importante, il essaie de le faire trébucher. Il est bon, bien sûr, pour notre communauté chrétienne, qu'il y ait quelques personnes parmi nous qui grandissent dans leur âme les fruits de l'amour, de l'humilité, de la simplicité, prudence, afin que ceux qui sont encore dans l'enfance spirituelle puissent voir ce qu'une présence constante dans la prière donne à une personne - et cela a poussé tous les autres à se consacrer à cet exploit.

Fruit vraie prière : sainte paix de l'âme, uni à une joie calme et silencieuse, dépourvu de rêverie, de suffisance et d'impulsions et de mouvements passionnés, l'amour du prochain, ne distinguant pas par amour le bien du mal, le digne de l'indigne, mais intercédant pour tous devant Dieu, comme pour lui-même , comme pour ses propres membres. D'un tel amour pour le prochain brillera l'amour le plus pur pour Dieu. Ces fruits sont un don de Dieu. Ils sont attirés vers l'âme par son attention et son humilité, et sont préservés par sa fidélité à Dieu. (1, p. 190)

Précisément parce que les gens ont cessé de contrôler leur pensée, raisonna l'ancien, le monde est maintenant fou, obéissant à la volonté du péché. C'est la véritable catastrophe, la source de toutes les catastrophes. Sans la vraie foi, sans Dieu dans le cœur, sans l'expulsion impitoyable des mauvaises pensées, rien une personne vraiment bonne avec sa volonté d'accomplir ne peut pas. "Sans moi, vous ne pouvez rien faire", a dit le Seigneur (Jean 15:5). Pour que Dieu nous aide, nous devons contrer tous nos problèmes avec de bonnes pensées, de la patience et de l'humilité.

Le Seigneur a envoyé son Fils sur terre pour sauver les gens qui périssaient à cause du non-respect des lois morales. Jésus-Christ a donné aux gens la loi du Nouveau Testament sur l'amour et la grâce divine. Là, dans les Béatitudes, il a indiqué les chemins qui mènent au Royaume Céleste. Sur l'humilité, le premier commandement :"Heureux les pauvres en esprit, car c'est là le Royaume des Cieux, mais les chemins de ceux qui ne sont pas humbles, orgueilleux, qui n'acceptent pas ce qui se passe et qui ne voient pas derrière cela la sainte volonté de Dieu, conduisent à l'autre direction - du royaume des cieux." S'engager dans cette voie, appeler Dieu à l'aide est insensé et insultant pour le Créateur. Après tout, en allant dans la direction opposée à Dieu et en lui tournant le dos, nous montrons une volonté personnelle insultante et protestons contre la volonté du Seigneur. Mais même dans ce cas, le Seigneur ne nous quitte pas. Ayant entendu notre demande, voyant notre âme, Dieu essaie de sauver un fils ou une fille qui va à sa mort. Mais sommes-nous toujours prêts à apprécier son amour ?

La première condition préalable à la déification, selon les saints pères, est l'humilité. Sans cette humilité bénie, une personne ne peut s'établir sur le chemin de la déification, ne peut accepter la grâce de Dieu, ne peut s'unir à Dieu. Même pour admettre que le but de sa vie est la déification, l'homme a besoin d'humilité. Pour sans l'humilité pouvez-vous reconnaître que le but de votre vie est en dehors de vous-même, est en Dieu ?

A notre époque, fière de sa prospérité, la majorité des gens, se proclamant à la fois chrétiens et faiseurs du bien le plus abondant, se sont précipités pour parfaire la vérité de la nature déchue, rejetant avec mépris la vérité de l'évangile. Que cette majorité entende la définition du Seigneur : Ces gens s'approchent de moi avec leurs lèvres, et m'honorent avec leurs lèvres : mais leur cœur est loin de moi. En vain honorent-ils Mi, enseignant par enseignement, par le commandement des hommes. Celui qui fait la justice humaine est rempli de vanité, d'arrogance, d'auto-illusion ; il prêche, claironne sur lui-même, sur ses actions, ne prêtant aucune attention à l'interdiction du Seigneur109; paie avec haine et vengeance ceux qui oseraient ouvrir la bouche pour la contradiction la plus complète et la mieux intentionnée à sa vérité ; se reconnaît digne et digne des récompenses terrestres et célestes. Au contraire, l'auteur de l'évangile, comparant son accomplissement avec la sublimité et la pureté des très saints commandements, il reconnaît constamment cet accomplissement comme extrêmement insuffisant, indigne de Dieu ; il se voit mériter des châtiments temporaires et éternels pour ses péchés, pour la communion ininterrompue avec Satan, pour la chute commune à tous les hommes, pour son propre être dans la chute, et enfin pour l'accomplissement le plus insuffisant et souvent pervers des commandements. Devant chaque douleur envoyée par la Providence de Dieu, il incline humblement la tête, sachant que Dieu forme et façonne Ses serviteurs à travers les douleurs au cours de leur errance terrestre. Il a pitié de ses ennemis et prie pour eux, comme pour des frères emportés par des démons, comme pour des membres d'un seul corps frappés d'une maladie d'esprit, comme pour leurs bienfaiteurs, comme pour des instruments de la providence de Dieu.

A notre époque, fière de sa prospérité, la majorité des gens, se proclamant à la fois chrétiens et faiseurs du bien le plus abondant, se sont précipités pour parfaire la vérité de la nature déchue, rejetant avec mépris la vérité de l'évangile. Que cette majorité entende la définition du Seigneur : Ces gens s'approchent de moi avec leurs lèvres, et m'honorent avec leurs lèvres : mais leur cœur est loin de moi. En vain ils honorent Mi, enseignant par enseignant, le commandement de l'homme. Celui qui fait la justice humaine est rempli de vanité, d'arrogance, d'auto-illusion ; il prêche, claironne sur lui-même, sur ses actes, ne prêtant aucune attention à l'interdiction du Seigneur; paie avec haine et vengeance ceux qui oseraient ouvrir la bouche pour la contradiction la plus complète et la mieux intentionnée à sa vérité ; se reconnaît digne et digne des récompenses terrestres et célestes. Au contraire, l'auteur de l'évangile commandements toujours immergés dans l'humilité : comparant son accomplissement à la sublimité et à la pureté des très saints commandements, il reconnaît constamment cet accomplissement comme extrêmement insuffisant, indigne de Dieu ; il se voit mériter des châtiments temporaires et éternels pour ses péchés, pour la communion ininterrompue avec Satan, pour la chute commune à tous les hommes, pour son propre être dans la chute, et enfin pour l'accomplissement le plus insuffisant et souvent pervers des commandements. Devant chaque douleur envoyée par la Providence de Dieu, il incline humblement la tête, sachant que Dieu forme et façonne Ses serviteurs à travers les douleurs au cours de leur errance terrestre. Il a pitié de ses ennemis et prie pour eux, comme pour des frères emportés par des démons, comme pour des membres d'un seul corps, frappés d'une maladie dans son esprit, comme pour ses bienfaiteurs, comme pour des instruments de la divine Providence.

De plus, le fruit de la prière est une vision progressivement élargie de ses péchés et de son état de pécheur, c'est pourquoi la tendresse s'intensifie et se transforme en lamentation. Pleurer est le nom de la tendresse débordante, combinée à la maladie du cœur contrit et humble, agissant du fond du cœur et embrassant l'âme. Ensuite, il y a les sensations de la présence de Dieu, le souvenir vivant de la mort, la peur du jugement et de la condamnation. Tous ces fruits de la prière sont accompagnés de pleurs et, en temps voulu, sont éclipsés par un sentiment spirituel subtil et saint de la crainte de Dieu. La crainte de Dieu est l'œuvre du Saint-Esprit. Dès la dégustation de cette action miraculeuse, les passions commencent à fondre, l'esprit et le cœur commencent à être attirés par l'exercice continu de la prière. Avec un certain succès vient un sentiment de calme, humilité, amour de Dieu et du prochain sans distinction entre le bien et le mal, patience des douleurs. L'amour de Dieu et du prochain, qui apparaît progressivement à partir de la crainte de Dieu, est complètement spirituel, inexplicablement saint, subtil, humble, diffère par une différence infinie de l'amour humain dans son état ordinaire, ne peut être comparé à aucun amour qui se meut dans un état déchu. la nature.

Celui qui ne sait rien de la sorte est en danger, sous le nom de bonnes actions, de ne pas faire du tout de bonnes actions ou de ne recevoir aucun bénéfice pour l'âme de faire de bonnes actions, si par ignorance les fera sans humilité, au mépris des autres devoirs moraux.

Sur cet amour-propre, qui est né de notre volonté douce-amère, ayant imposé une telle médecine réelle (c'est-à-dire couper la volonté), il [ensemble] avec la racine a desséché les mauvaises branches, est devenu un cultivateur zélé de fruits immortels et a récolté de vrais la vie. Ayant diligemment recherché le trésor caché dans le village (voir Mt. 13), le trouvant et l'assimilant pour lui-même, il s'est vraiment enrichi, ayant reçu une richesse inépuisable. je souhaitais avoir le digne pouvoir de la parole et pensées, afin de pouvoir mettre en ordre sa vie sainte, pour le bien commun, comme un exemple évident de vertu, montrant comment il a marché le long du chemin étroit et en même temps spacieux, glorieux et béni. Car ce chemin est dit étroit parce qu'il va régulièrement et, sans bifurquer, se tient entre deux rapides glissants - comme l'ami de Dieu et vraiment grand Basile explique l'étroitesse du chemin triste et salvateur. Et ce chemin est dit large à cause de l'impartialité et de la liberté de ceux qui le parcourent pour l'amour de Dieu, et surtout à cause de la hauteur de l'humilité, qui seule, comme le disait Antoine le Grand, est plus haute que tous les filets du diable. Par conséquent, sur lui [Sainte Dorothée], la parole s'est vraiment accomplie: Ton commandement est large et large (Ps. 118:96).

La Sainte Bienheureuse Matrona nous aide à comprendre comment nous devons vivre dans des conditions de richesse et de faiblesse, sa vie nous aide à comprendre que le plus important est notre capacité, par une foi ardente, à ouvrir sincèrement notre cœur au Seigneur, à Le laisser entrer ce cœur, poussant notre propre "je", leur confiance dans la force humaine, lui montrer dans l'humilité sa faiblesse, dans une obéissance joyeuse, lui soumettre sa volonté et subordonner ses actions humaines à cette volonté.

Le Seigneur Lui-même nous a appelés : Aime ton prochain comme toi-même (Matthieu 22 :39). Aimez Dieu, aimez vos frères en Christ, aimez tous les peuples de la terre afin que vous soyez des enfants bien-aimés de Dieu ! Facile à dire, mais parfois difficile à faire ! Nous sommes prêts à nous aimer. Nous nous inclinons toujours d'une manière ou d'une autre dans une tentative d'aimer ceux qui nous favorisent et font le bien en paroles ou en actes. Mais qu'en est-il de ceux qui nous haïssent, s'opposent ouvertement à nous ? Comment aimer les ennemis ? Mais précisément en cela, selon le commandement de Dieu, réside la perfection de l'amour chrétien pour le prochain. Rappelons-nous les sages paroles de saint Siméon le Nouveau Théologien, qui enseignait : « L'humanité est semblable à Dieu, puisqu'elle fait du bien à tous, tant aux pieux qu'aux méchants, comme Dieu lui-même fait du bien. C'est pourquoi nous disons que l'amour du prochain est le chemin qui nous conduit à l'amour divin béni et parfait. Et nous devons apprendre à aimer nos ennemis, voyant en eux l'image de Dieu. Après tout, si nous atteignons un tel amour, vainquons l'inimitié et la haine avec douceur et humilité, alors nous pourrons goûter la douceur dans son intégralité. amour parfait pour Dieu. Car, comme le souligne saint Ignace (Bryanchaninov), "celui qui a atteint l'amour pour ses ennemis a atteint la perfection dans l'amour pour son prochain, et les portes de l'amour pour Dieu se sont ouvertes pour lui".

D'autre part, nous savons de l'histoire de l'Église des gens qui sont forts, riches et puissants - par exemple, comme le saint noble prince Alexandre Nevsky, qui était à la fois le chef de l'État et un commandant, et un homme non pauvre, et même physiquement distingué par une grande force, mais après tout, dans la puissance de Dieu est également apparu dans sa vie. Comment pouvons-nous comprendre les paroles du Seigneur : « Ma force s'accomplit dans la faiblesse » ? L'exemple de la sainte et juste bienheureuse Matrona nous aide à répondre à cette question importante pour la cause de notre salut. La puissance de Dieu est plus forte que n'importe quelle puissance humaine. Et quand une personne est faible, quand elle est malade, quand elle est pauvre, quand elle est privée de pouvoir, alors elle n'a pas cette force humaine, en s'appuyant sur laquelle elle pourrait se frayer un chemin dans la vie, monter de force en force, acquérir plus de richesse matérielle et plus de pouvoir. - Il est privé d'une telle opportunité. Et une telle personne est confrontée à un dilemme - soit lui, étant seul avec sa faiblesse, ferme son cœur devant Dieu, s'endurcit, grogne contre Dieu, se fâche contre les gens, déteste le monde, comme s'il profitait de sa faiblesse pour contrarier les autres, choquant avec son comportement, devenir une personne asociale, dangereuse et nocive pour les autres, ou se rendre compte qu'il n'y a pas de force pour s'élever, pour avoir ce qu'il voulait avoir, l'accepte avec humilité sa position et s'ouvre complètement vers Dieu, comme s'il disait : "Seigneur, je n'ai aucune force, je ne peux rien faire, mais je crois en toi, je t'aime, aide-moi !"