Pierre, André, Philippe, Barthélemy et Thomas, qui sont emmenés au culte les jours de leur mémoire. Selon les statuts du monastère russe du Mont Athos, chaque apôtre à partir du nombre 12 est censé accomplir des polyeleos avec le service conciliaire.
Le Conseil des 12 apôtres glorieux et très loués du Christ est profondément vénéré par les habitants russes de la Sainte Montagne : Pierre, André, son frère, Jacques Zébédée, Jean, son frère, Philippe, Barthélemy, Thomas, Matthieu, Jacques Alphaeus, Judas. Jacques, ou Thaddée, Simon le Zélote et Matthias (célébration : 30 juin / 13 juillet).
Les saints apôtres, selon le sort qui est arrivé à chacun par la volonté de Dieu, ont prêché de manière désintéressée l'évangile de l'Évangile dans tous les coins du monde alors civilisé, d'une manière ou d'une autre liés par des relations culturelles, commerciales et économiques avec l'Empire romain. . Les itinéraires des voyages missionnaires apostoliques s'étendaient tant au sud qu'au nord de l'empire, tant à l'est qu'à l'ouest de celui-ci. Guidés par le Saint-Esprit, les apôtres ont apporté la vérité évangélique aux terres de Scythie et du futur Russie kiévienne, vers les terres d'Arménie et d'Ibérie, vers la Perse, l'Assyrie et l'Inde - à l'Est. À l'ouest et au nord - vers les terres de la Gaule, de l'Espagne et de la Grande-Bretagne. Au Sud, en Afrique, la mission apostolique s'est révélée particulièrement fructueuse en Egypte et en Ethiopie.
Le livre des Actes des Saints Apôtres, malgré son nom, est principalement consacré à une description des activités de l'apôtre Paul, qui n'était pas l'un des 12. Une partie importante des Actes raconte des épisodes de la vie et de l'œuvre du saint apôtre Pierre. Les apôtres Jacques et Jean Zébédée sont parfois mentionnés. L'histoire des activités des 12 autres apôtres se limite à une description des événements associés à l'Ascension du Seigneur (Actes 1 : 4 - 11), à la Descente du Saint-Esprit (Actes 2 : 1 - 4), à la élection de l'apôtre Matthias (Actes 1 : 15-26) et du Conseil apostolique de Jérusalem (Actes 15, 6-29). Le livre des Actes accorde plus d'attention aux 70 apôtres : Barnabas, l'archidiacre Etienne, l'archidiacre Philippe, l'évangéliste Marc, les apôtres Silas, Timothée, Aquila et Priscille, Apolossos. La plupart d’entre eux étaient des compagnons de l’apôtre Paul. Le Livre lui-même a été écrit par le compagnon de Paul, l’évangéliste Luc, qui était également l’un des 70. Sur la base des données fournies dans le Livre des Actes, une carte des voyages apostoliques de Paul a été créée, accompagnant toutes les éditions modernes du Nouveau Testament.
En même temps, la vie, les activités et les œuvres des 12 apôtres restent, pour ainsi dire, dans l'ombre de la figure puissante du saint Apôtre Paul, appelé à juste titre le suprême. Cependant, la Tradition de l’Église a conservé suffisamment d’informations sur les œuvres de prédication des 12 autres apôtres. Vous trouverez ci-dessous un tableau et une carte qui indiquent les domaines (ou les domaines) dans lesquels les 12 apôtres ont travaillé.
André le Premier Appelé – Apôtre de la Sainte Rus'
Apôtre André le Premier Appelé. L’apôtre André a eu l’occasion de parcourir le plus long voyage missionnaire. Il a prêché dans les terres de Bithynie (Italie) et de Propontide (mer de Marmara), de Thrace et de Macédoine (Turquie, Grèce, Bulgarie), de Scythie (au nord de la mer Caspienne et noire, Ukraine, Biélorussie) et de Thessalie, Hellas, Achaïe (Grèce), dans les terres d'Alanov, Abaskov et Zigov (région d'Azov, région du Caucase).
Selon une ancienne tradition ecclésiale, l'apôtre André le Premier Appelé, au cours de son voyage missionnaire, a fondé les premières communautés chrétiennes dans le royaume du Bosphore, à Chersonèse, dans d'autres villes de Tauro-Scythie, ainsi que dans la région nord de la mer Noire et en Scythie, établissant les premiers diocèses chrétiens ici.
"Le Conte des années passées" et d'autres chroniques russes anciennes disent que, prêchant Dans la région nord de la mer Noire, parmi les tribus scythes et slaves, l'apôtre André, de l'embouchure du Dniepr, a grimpé jusqu'aux collines où Kiev a ensuite été fondée. Ici, il débarqua, bénit la région et érigea une croix comme symbole de dédicace au Christ, prédisant prophétiquement qu'à cet endroit, Dieu construirait une grande ville avec de nombreuses églises chrétiennes. Selon les fouilles archéologiques, cette zone, où Kiev est née par la suite, était habitée de manière continue par des gens depuis l'Antiquité et, à l'époque de la prédication de l'apôtre André, il y avait une colonie ici. Puisque les apôtres, où qu'ils se trouvent, prêchaient le christianisme aux habitants locaux, alors, apparemment, l'installation de la Croix sur les montagnes de Kiev et la consécration de ce lieu pourraient signifier la fondation de la première communauté chrétienne ici.
Étant donné que les apôtres effectuaient généralement leurs voyages missionnaires le long des routes commerciales connues dans l'Empire romain, la légende du voyage de saint André le Premier Appelé existait déjà à cette époque par voie maritime. route commerciale le long du Dniepr, de la mer Noire à la Baltique (appelé plus tard « des Varègues aux Grecs ») est tout à fait plausible. Selon la légende, l'apôtre André aurait également visité le site du futur Veliky Novgorod. Après avoir traversé le lac Ladoga jusqu'à l'île de Valaam, il y installa une croix de pierre et convertit les prêtres païens locaux au christianisme. Par la suite, sur le site où la croix a été installée, un monastère masculin Valaam a été fondé, qui est toujours en activité aujourd'hui.
Après avoir parcouru le Dniepr, l'apôtre André retourna dans l'Empire romain, d'où il vint à la ville de Byzance (la future Constantinople), où il ordonna l'évêque Stachius et fonda la première église.
En tant que premier disciple du Christ, l'apôtre André est considéré comme le fondateur des Églises de Constantinople et de Russie. De plus, il est considéré comme l'apôtre de la Russie.
Sa vénération répandue dans la Russie kiévienne est connue depuis les années 1080. En l'honneur de l'apôtre, l'église Saint-André a été érigée à Kiev en 1086. Le jour de sa mémoire (30 novembre / 13 décembre) est depuis l'Antiquité l'une des fêtes religieuses importantes de l'Église russe.
Andrei a passé les dernières années de sa vie à Patras en Grèce. Ici, il mena des activités de prédication et rassembla autour de lui une importante communauté chrétienne. L’apôtre André fut martyrisé sur une croix oblique vers l’an 70.
Sur le Saint Mont Athos, dans le monastère russe Panteleimon, est conservé le pied du saint apôtre André et dans la skite de Saint-André, sa tête.
En 2003, avec la bénédiction de l'abbé du monastère russe d'Athos, le schéma-archimandrite Jérémie, le pied du saint apôtre André a été amené du monastère de Panteleimon sur les terres historiques de l'orthodoxie russe. L'apôtre André, pour ainsi dire, a répété son chemin parcouru il y a 2000 ans, confirmant la foi du Christ, et a entrepris un nouveau voyage apostolique vers l'Extrême-Orient de la Russie.
Procession avec les reliques de St. ap. Andreï dans les rues de Moscou
après la liturgie dans la Cathédrale du Christ Sauveur
L'Arche, dans laquelle se trouve le pied gauche de l'apôtre, ayant parcouru un total de 25 000 kilomètres, au cours du voyage de 37 jours, a visité 12 villes de Russie, d'Ukraine et de Biélorussie : Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Minsk, Novgorod. , Mourmansk, Severomorsk, Ekaterinbourg, Rostov-sur-le-Don, Sébastopol, Vladivostok.
Sur ordre du commandant en chef de la marine russe, l'amiral Kuroedov, les reliques de Saint-André le Premier appelé ont été livrées par voie aérienne aux principales bases navales. Dans les ports des bases navales, des services de prière ont eu lieu sur des navires de guerre et les marins ont eu l'occasion de vénérer les vénérables reliques du saint apôtre, dont le nom porte l'ancien drapeau russe de Saint-André.
Philippe et Barthélemy (Nathanaël). Après la descente du Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte, les apôtres Philippe et Bartholomée reçurent le sort de prêcher l'Évangile en Syrie et en Asie Mineure.
L’Asie Mineure ou Anatolie correspond pratiquement au territoire de la Turquie moderne. Les apôtres Jean le Théologien, André avec Matthieu et Lévvius Matthieu ont également traversé la Syrie et l'Asie Mineure.
Tout en prêchant l’Évangile, ils se dispersèrent dans différentes villes puis se réunirent à nouveau. Philippe a prêché la Parole de Dieu en Galilée, accompagnant sa prédication de miracles. De Galilée, il se rendit en Grèce et prêcha parmi les Juifs qui s'y étaient réinstallés. De Hellas, l'apôtre Philippe s'est rendu à Parth, puis dans la ville d'Azot, où il a guéri les yeux endoloris de la fille d'un habitant local, Nikoclides, qui l'a accepté chez lui et s'est ensuite fait baptiser avec toute la famille. D’Azoth, l’apôtre Philippe se rendit à Hiérapolis en Syrie. L’Apôtre a parcouru la Syrie, l’Asie Mineure, la Lydie et la Mysie, prêchant partout l’Évangile et endurant la souffrance. L’apôtre Philippe a également prêché en Éthiopie.
Le Saint Apôtre Philippe était accompagné de sa sœur, la vierge Mariamne. Dans l'un des villages, ils rencontrèrent l'apôtre Jean le Théologien et ensemble ils se rendirent en Phrygie.
Les saints apôtres Barthélemy et Philippe, ainsi que leur sœur, confirmèrent leur prédication par de nombreux signes. À Hiérapolis de Phrygie, des prêtres païens se plaignaient du fait que les étrangers détournaient les gens du culte de leurs dieux indigènes. Croyant que le pouvoir magique résidait dans les vêtements des apôtres, le souverain ordonna de les arracher. La Vierge Mariamne apparaissait à leurs yeux comme une torche ardente, et personne n'osait la toucher. Les saints ont été condamnés à la crucifixion. L'apôtre Philippe a été élevé sur la croix la tête en bas. Un tremblement de terre commença, l'ouverture de la terre engloutit le chef de la ville, les prêtres et de nombreux habitants. D’autres furent effrayés et se précipitèrent pour faire descendre les apôtres de la croix. L’apôtre Bartholomée étant suspendu bas, il fut rapidement renvoyé. L'apôtre Philippe est mort. Après avoir installé Stachy comme évêque de Hiérapolis, l'apôtre Barthélemy et la bienheureuse Mariamne quittèrent cette ville. Prêchant la Parole de Dieu, Mariamne se rendit en Lycaonie, où elle mourut paisiblement.
L'apôtre Barthélemy s'est rendu en Inde, où il a traduit l'Évangile de Matthieu de l'hébreu dans la langue locale et a converti de nombreux païens au Christ. Il visita également la Grande Arménie, où il accomplit de nombreux miracles et guérit la fille démoniaque du roi Polymius. En remerciement, le roi envoya des cadeaux à l'apôtre, mais celui-ci refusa de les accepter, affirmant qu'il cherchait uniquement le salut des âmes humaines. Alors Polyme, la reine, la princesse guérie et plusieurs de ses associés furent baptisés. Les habitants de dix villes de la Grande Arménie ont suivi leur exemple. Grâce aux machinations de prêtres païens, le frère du roi, Astyages, s'empara de l'apôtre dans la ville d'Alban (aujourd'hui Bakou) et le crucifia la tête en bas. Mais même depuis la croix, il n'a cessé d'annoncer aux gens la bonne nouvelle du Christ Sauveur. Puis, sur ordre d’Astyages, ils arrachèrent la peau de l’Apôtre et lui coupèrent la tête. Les croyants ont placé sa dépouille dans un sanctuaire en fer-blanc et l'ont enterré. Vers 508, les saintes reliques de l'apôtre Barthélemy furent transférées en Mésopotamie, dans la ville d'Anastasioupol (ou Dara). Lorsque les Perses s'emparèrent de la ville en 574, les chrétiens prirent les reliques de l'Apôtre et se retirèrent sur les rives de la mer Noire. Mais comme ils ont été rattrapés par des ennemis, ils ont été contraints de plonger les écrevisses dans la mer. Avec lui, 4 autres arches contenant les reliques des saints martyrs Papien, Lucien, Grégoire et Acace ont été jetées à la mer. Par la puissance de Dieu, les écrevisses ont miraculeusement navigué jusqu'à l'île de Liparu. L'arrivée des saintes reliques de l'apôtre Barthélemy a été révélée à l'évêque de l'île de Lipara, Agathon, qui s'est rendu avec le clergé au bord de la mer, a sorti l'arche de l'eau et l'a solennellement transférée à l'église. Des reliques de l'apôtre Barthélemy coulait de la myrrhe, permettant la guérison de diverses maladies. Au IXe siècle, après la prise de l'île par les Arabes, les saintes reliques furent transférées à la ville napolitaine de Bénévent et au Xe siècle, certaines d'entre elles furent transférées à Rome.
Particules des reliques de St. des apôtres Philippe et Barthélemy sont conservés sur le mont Athos dans le monastère Saint-Panteleimon.
L'apôtre Lévi Matthieu et sa mission en Éthiopie
Lévi Matthieu. Ayant reçu les dons gracieux du Saint-Esprit descendu sur les apôtres le jour de la Pentecôte, l'apôtre Matthieu a prêché pour la première fois pendant 8 ans en Palestine. Avant de partir prêcher dans des pays lointains, à la demande des Juifs restés à Jérusalem, le saint apôtre Matthieu a capturé dans son Évangile la vie terrestre du Sauveur du monde - l'homme-Dieu Jésus-Christ et son enseignement.
Le saint apôtre Matthieu a voyagé avec l'Évangile en Syrie, en Lydie, en Perse et en Parthie, terminant son travail de prédication par son martyre en Éthiopie. Ce pays était habité par des tribus cannibales aux coutumes et croyances grossières. Le saint apôtre Matthieu, par sa prédication ici, a converti plusieurs idolâtres à la foi au Christ, a fondé l'Église, a construit un temple dans la ville de Myrmène et a installé son compagnon nommé Platon comme évêque.
La Lydie est une région d'Asie Mineure ou d'Anatolie. Situé sur le territoire de la Turquie moderne. Le territoire situé au sud-est de la mer Caspienne.
À son apogée, le royaume parthe s'étendait de la Babylonie à la vallée de l'Indus en passant par l'Iran. Le royaume parthe a cessé d'exister vers. 227, lorsque l'État sassanide est né.
La Perse (Fars) en Iran
Perse est une version latinisée du nom historique Fars. Région du sud de l'Iran. Parfois utilisé comme synonyme de l’Iran. Dans la vie de l’apôtre Matthieu, il désigne le nom de la région.
L'Éthiopie sur une carte de l'Afrique
Le christianisme en Ethiopie après le sermon apostolique
Les graines de foi plantées par les apôtres Matthieu et Philippe en Éthiopie ont porté des fruits abondants. Au IVe siècle, le christianisme y occupait une place si importante dans la société qu’il fut adopté comme religion d’État. Cela a marqué un tournant dans l’histoire éthiopienne. L'Église éthiopienne honore hautement saint Athanase le Grand, le champion de l'Orthodoxie, qui s'est courageusement engagé dans la lutte contre l'arianisme, ainsi que les pères du premier concile œcuménique. Parmi les quatorze anaphores liturgiques, l'une est dédiée à Athanase le Grand et l'autre aux 318 pères du premier concile œcuménique de Nicée. L’arianisme n’a donc pas réussi en Éthiopie, malgré les tentatives répétées d’y inculquer l’hérésie.
L'Église éthiopienne était sous la juridiction d'Alexandrie. Sous les empereurs Justin Ier (518-527) et Justinien Ier (527-565), l'Éthiopie entra dans des relations privilégiées avec Byzance. Dans la guerre contre le roi perse du Yémen, le roi éthiopien, avec le soutien des troupes byzantines, entra au Yémen et rétablit l'Église chrétienne. Kebra Nagast dit que les deux rois, Justin et Caleb, se retrouveront un jour à Jérusalem et partageront le monde entre eux. Justinien cherchait également à nouer des liens plus étroits avec les Éthiopiens afin de les utiliser comme intermédiaires dans le commerce byzantin avec l'Inde.
Des informations remarquables sur l'Éthiopie et le roi d'Axoum sont données par l'auteur de la « Topographie chrétienne » Cosmas Indicoplous, qui vécut à peu près à la même époque (VIe siècle). Il écrit que la cour royale et tout le pays étaient majoritairement chrétiens.
Avant l’avènement de l’Islam, Aksoum était un vaste empire. À son apogée, il dirigeait de nombreuses régions du sud-ouest de la péninsule arabique, les peuples du nord de l'Érythrée (aujourd'hui la partie nord-est du Soudan) lui étaient subordonnés et, à l'ouest, ses frontières atteignaient la vallée du Nil. Par la suite, après avoir perdu sa domination sur la mer Rouge, Aksoum s'est enfoncée plus profondément dans le sud du continent africain.
Le déclin d'Axoum a commencé en 602, lorsque les Perses ont conquis le Yémen, prenant le contrôle de la mer Rouge, et s'est terminé au Xe siècle avec la domination islamique. À partir du moment de la conquête arabe de l’Égypte (640-642), l’Afrique chrétienne fut livrée à elle-même et les Éthiopiens furent isolés pendant plus de mille ans, inconscients du monde qui les avait également oubliés. Tout au long de cette période, l'Église éthiopienne entretint des relations étroites avec l'Égypte, et les pré-chalcédonites et les melkites poursuivirent leurs activités missionnaires dans la région d'Axoum. Lorsque les Arabes devinrent maîtres des côtes orientales, l’Islam pénétra progressivement en Afrique de l’Est et atteignit les régions montagneuses de l’est de Sohag. Les centres musulmans les plus importants étaient Harar et Arussi. La situation de l’Église éthiopienne au Xe siècle devint presque tragique. L'existence du chef de l'Église (abuna) est à peine évoquée, et depuis 1250 l'Église est restée totalement dépourvue d'abuna. C'est la période de déclin du royaume aksoumite.
L'installation d'un nouvel abuna n'a eu lieu que dans les années 1270, en raison du zèle du roi de la nouvelle dynastie de Wakino Amlak, sous laquelle le christianisme a commencé à prospérer, l'installation d'un abuna a échoué en raison de l'opposition islamique en Égypte. Durant cette période, les moines éthiopiens ont continué à propager la foi chrétienne, y convertissant les idolâtres.
À la suite des conquêtes turques de tout le Proche et Moyen-Orient, l’Islam commence à acquérir une influence particulière dans la région de la mer Rouge. L’invasion musulmane menaçait l’existence de l’Église en Éthiopie. Aveuglés par la richesse des temples et des monastères, les musulmans ont pillé et incendié pendant quinze ans et causé des dommages irréparables au patrimoine séculaire de l'Église éthiopienne. Les habitants ont été convertis de force à l'islam, d'autres ont préféré mourir pour leur foi. Dans leur désir de trouver une issue à cette situation, les Ethiopiens se tournèrent vers les Portugais, qui cherchaient alors des places fortes pour leurs navires se dirigeant vers l'Inde. Une période de contacts culturels et diplomatiques avec l'Europe commence, qui attire l'Éthiopie par ses progrès techniques et culturels.
Cependant, les Européens poursuivaient leurs propres objectifs, cherchant à amener ce pays riche sous le trône catholique romain par l'intermédiaire des Jésuites. Cela entraîna des affrontements sanglants au début du XVIIe siècle, puis l'expulsion des Jésuites par l'empereur Thessalidas (1632). Cependant, la présence des jésuites dans le pays n'est pas passée sans laisser de trace. Dans l'âme des Éthiopiens, ils ont laissé un arrière-goût désagréable et un dégoût pour tout ce qui est européen, ce qui a ébranlé la stabilité spirituelle de l'Église éthiopienne. Après l'expulsion officielle des Jésuites, commença une longue période de disputes dogmatiques, qui dura plus de deux siècles et provoqua le développement de la littérature ecclésiale dans le royaume de Gondar. Cependant, l’Église éthiopienne, malgré cela, a largement conservé son unité.
Malgré l'unité extérieure, des conflits dogmatiques faisaient rage au sein de l'Église éthiopienne, qui la divisait en trois écoles théologiques :
Le premier (Tewando - « Unité ») se considérait comme orthodoxe, professant l'unité des deux natures en Christ sans confusion ni division. Le deuxième groupe était appelé Qebat (« Onction ») parce qu'il mettait l'accent sur l'onction du Christ plutôt que sur l'incarnation. Le troisième groupe, connu sous le nom de Tesgga Lej (« Fils de la Grâce »), soutenait la doctrine des « Trois Nativités » – du Père, de la Vierge Marie et du Saint-Esprit.
La tâche de restaurer l’unité interne a été entreprise par l’empereur Théodore II (1855-1868), qui, immédiatement après son couronnement, a commencé à redonner à l’Éthiopie son ancienne gloire. Il a compris que l’Église jouait un rôle important à cet égard. Il a donc décidé de mettre fin aux conflits religieux qui opposaient les trois principales factions. Après avoir rejeté les deux derniers, l'empereur appela tous les chrétiens à professer la doctrine de l'unité des deux natures. Le non-respect de ce décret impérial entraînait des sanctions et les disputes théologiques cessèrent progressivement. Au cours de cette période, un travail missionnaire a été activement mené parmi les idolâtres et les musulmans, ce qui a permis à beaucoup de se convertir au christianisme. Dans les dernières années du XIXe siècle, l’Église d’Éthiopie était occupée à renforcer ses activités missionnaires. Pour faciliter le travail des missionnaires, l’empereur Jean et le roi Ménélik de Shoa convoquèrent un concile à Bor Meda (région de Wollo) et, bien qu’il n’y ait pas d’évêque, le clergé et les érudits théologiens condamnèrent la doctrine des « trois naissances ». Toute la région du Wollo, qui comptait déjà avant le XVIe siècle de nombreux temples et monastères, est redevenue un centre chrétien et en même temps un centre d'éducation ecclésiale, où les étudiants affluaient de tout le pays. De nombreuses zones auparavant coupées du Centre chrétien L'Éthiopie par les musulmans, sous Ménélik II, retrouva ses frères chrétiens.
Vers la fin du 19ème siècle. La division coloniale de l’Afrique entre l’Angleterre, la France, l’Allemagne, l’Espagne et le Portugal était achevée. L’Italie s’estimait offensée : dans les années 1980, elle n’avait réussi à s’implanter qu’en Érythrée et en Somalie.
L'Angleterre, essayant de relier ses possessions en Afrique aux communications, notamment pour établir chemin de fer de Mombasa à Khartoum, non seulement n’a pas gêné les actions agressives de l’Italie, mais les a même encouragées en concluant avec elle un accord sur la délimitation des sphères d’influence dans les pays riverains de la mer Rouge. En juillet 1894, les Italiens, après avoir occupé Kassala, passèrent à l'agression ouverte, qui se termina pour eux par une défaite complète à Aduwa le 1er mars 1896. Cette victoire joua un rôle décisif dans l'unité de l'État et renforça son autorité internationale.
Cependant, les victoires politiques ne pouvaient qu'affecter la vie ecclésiale du pays. Ils ont compris qu’il était impossible de normaliser la vie de l’Église éthiopienne avec l’aide de la hiérarchie copte, qui ne connaissait pas les intérêts et les problèmes du pays. Après la mort d'Abuna Matthew (1926), le dernier des quatre évêques envoyés en 1881, l'Église éthiopienne s'est tournée vers le patriarche copte pour lui demander d'accorder au nouveau métropolitain le droit de consacrer des évêques. À la suite de longues négociations entre le gouvernement éthiopien et les représentants de l'Église copte, Abuna Cyril (le dernier évêque copte de l'Église éthiopienne) fut élu en 1929 et il fut décidé de consacrer cinq moines éthiopiens à l'épiscopat de cinq diocèses. C'étaient Abraham, Isaac, Michael, Peter et Sevier.
Rome a tenté d’arracher complètement l’Église éthiopienne de l’Alexandrie copte et de la mettre sur son orbite. Pendant la période de l'occupation italienne (1935 - 1941), Abuna Cyril fut exilé à Rome et l'évêque âgé et malade Abraham fut persuadé de diriger l'Église éthiopienne et de la déclarer indépendante du siège d'Alexandrie. En réponse à cela, le patriarche copte a annoncé l'excommunication officielle de Mgr Abraham et de ses partisans. Après la libération de l'Éthiopie en 1941, Abuna Cyril retourna à Addis-Abeba et les négociations entre l'Église éthiopienne et le siège de l'apôtre Marc reprirent. Les Éthiopiens ont demandé l'autonomie et la levée de l'excommunication de Mgr Abraham. Enfin, en 1948, l'Église éthiopienne reçut le droit d'ordonner un métropolite et des évêques parmi les moines éthiopiens.
Après 1944, les activités des missionnaires étrangers ont commencé à être réglementées par des réglementations gouvernementales. Les missions peuvent effectuer des travaux éducatifs et sanitaires dans les zones dites « fermées » ou « ecclésiastiques éthiopiennes ». L'enseignement du christianisme est encouragé, mais le prosélytisme parmi les chrétiens éthiopiens n'est pas autorisé, sauf bien sûr dans les zones ouvertes à population musulmane et païenne. D’ailleurs, Addis-Abeba est aussi une zone ouverte où travaillent diverses organisations missionnaires.
Relation avec l'Église orthodoxe de l'Église éthiopienne
L'émergence de l'Islam au VIIe siècle et sa propagation en Égypte ont contribué à l'aliénation progressive de l'Église éthiopienne de l'Orthodoxie, mais cela ne signifie pas que toutes les relations avec l'Église orthodoxe ont cessé. Le patriarche d'Alexandrie Meletius Pigas (1590-1601) écrivit au Négus éthiopien en 1595 que de nombreux pré-Chalcédoniens voulaient être orthodoxes et lui demandèrent la permission de le faire. Le roi éthiopien Jésus écrivit en 1750 au patriarche d'Alexandrie Matthieu (1746-1765) et lui demanda un professeur d'orthodoxie, ainsi que les résolutions des conciles. En 1885, l'empereur Jean demanda au roi grec George Ier des prêtres grecs et un médecin. Dans une lettre au patriarche Sophrone IV d'Alexandrie (1870-1899), l'empereur le remercie pour le livre de la Divine Liturgie et lui rappelle que les Grecs sont venus autrefois en Éthiopie et l'ont illuminée. En 1861, Porfiry Uspensky, qui, pendant les années du patriarcat des premiers hiérarques orthodoxes Hiérothéos (1847-1858) et Kallinikos (1858-1861) et du patriarche copte Cyrille IV (1853-1861), chercha par ses actions en Égypte à union des deux trônes, s'adressait également à l'Église éthiopienne. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, l’Église russe envoya de nombreuses expéditions dans le but d’établir des contacts plus étroits avec l’Église éthiopienne.
L'empereur Ménélik II (†1913) demanda au patriarche Joachim III (1878-1884 et 1901-1912) une médiation amicale pour résoudre les désaccords entre coptes et Éthiopiens concernant le droit au monastère de Dair en tant que sultan au Saint-Sépulcre, offert au roi éthiopien. par Sainte-Hélène.
Afin d'améliorer les relations avec l'Église éthiopienne, le patriarche d'Alexandrie Photius I (1900-1925) recréa en 1908 la métropole orthodoxe axoumite, qui avait eu des métropolitains grecs jusqu'en 1800. Mélétius II d'Alexandrie (1926-1935) envoya en 1927 en Éthiopie le savant métropolite Nicolas (†1967), qui fut favorablement accueilli par l'empereur Haïlé Sélasié. Depuis la proclamation de l’autocéphalie, l’Église éthiopienne a commencé à établir des liens encore plus actifs avec les Églises orthodoxes. En 1959, une délégation de l'Église orthodoxe russe dirigée par l'archimandrite Nikodim (Rotov) s'est rendue en Éthiopie. En juillet de la même année, l'empereur Hailé Sélasié d'Éthiopie a rencontré le patriarche Alexis lors de sa visite en URSS et, un mois plus tard, une délégation de l'Église éthiopienne dirigée par le métropolite Théophile de Harar était l'invitée de l'Église orthodoxe russe. Dans le dialogue avec l'Église orthodoxe, l'Église éthiopienne est la plus active. Lors de la première conférence panorthodoxe sur le P. Rhodes (1961) L'Église éthiopienne était représentée par une délégation officielle composée de l'archevêque éthiopien de Jérusalem Philippe et de l'archimandrite Habte Mariam. Des rencontres entre orthodoxes et Éthiopiens ont eu lieu lors de réunions panorthodoxes ultérieures, ainsi que lors de conférences à Aarhus (Danemark) et Bristol (Angleterre). Tout en recherchant la communion avec le monde orthodoxe, l’Église d’Éthiopie aspire également à l’union et à l’unité de toutes les Églises préchalcédoniennes. À cette fin, une réunion des chefs des Églises préchalcédoniennes fut convoquée à Addis-Abeba (15-21 janvier 1965).
De toutes les Églises préchalcédoniennes, l’Église éthiopienne est la plus proche de l’Église orthodoxe en termes d’enseignement, de culte, de structure, de morale et de coutumes. Il représente le christianisme primitif des trois premiers conciles œcuméniques, et sa principale hétérodoxie dans le dogme de l'union hypostatique de deux natures dans le Christ a perdu au fil des siècles son sens originel et sa sévérité. Les représentants de cette Église affirment qu'ils professent Foi orthodoxe en matière d'union des natures divine et humaine dans une seule hypostase du Christ.
L'Église éthiopienne reconnaît les trois premiers conciles œcuméniques, le symbole de Nicée-Constantinople et les sept sacrements. Son eschatologie est la même que celle des Coptes : elle permet un jugement général et privé ; cependant, avec quelques particularités expliquées par son développement séculaire parmi les peuples idolâtres.
Dans le Nouveau Testament, les livres inspirés de l'Église éthiopienne sont considérés, outre les quatre Évangiles, le livre des Actes, 14 épîtres pauliniennes et sept épîtres conciliaires, ainsi que les décrets apostoliques, le Pasteur d'Hermas, les épîtres de Clément de Rome et les décrets de deux conciles œcuméniques. Les livres les plus importants sont également considérés comme les œuvres des saints Jean Chrysostome, Basile le Grand, Marisahak, Ephraim, Aragui, Manfasawi et d'autres. Pierre l'Éthiopien a imprimé pour la première fois le Nouveau Testament à Rome en 1548.
Le monachisme est très développé dans l'Église éthiopienne, également originaire de Saint-Pierre. Antoine et Pacôme le Grand. À la fin du XVe siècle, de nombreux centres monastiques avaient été fondés depuis le nord de Hamasen jusqu'au lac Zuwai au sud, depuis les bords orientaux des hauts plateaux éthiopiens jusqu'aux rives occidentales du lac Tana. Un nombre important de moines travaillent dans les monastères, mais il existe également des ermites errants vivant dans le monde. Les moines portent un chiton juste en dessous des genoux et une ceinture en cuir, ainsi qu'une poupée sur la tête. Le monachisme est également courant chez les femmes. Chaque monastère ou église est un tout indépendant. Ils possèdent des terres cultivées par les paysans des colonies environnantes, dans lesquelles vit habituellement le clergé de l'église, composé d'au moins 50 personnes.
La réalisation la plus remarquable de la culture éthiopienne est la vaste collection de manuscrits rassemblés dans divers monastères et temples ; c'est l'incarnation tradition nationaleÉglise éthiopienne. Les traductions qui ont survécu jusqu'à nos jours du grec, du syriaque ancien, du copte et plus tard de l'arabe vers la langue ge'ez sont imprégnées de l'esprit et de l'atmosphère de l'Abyssinie chrétienne ; ces œuvres ont subi un tel processus de transformation qu'elles deviennent déjà des chefs-d'œuvre de la littérature nationale éthiopienne.
Apôtre Jacques Zébédée
En 44, il subit le martyre à Jérusalem. Frère aîné de Jean l'Évangéliste. Après la descente du Saint-Esprit, St. Selon la légende, l'apôtre Jacques aurait prêché en Espagne. Puis il retourna à Jérusalem, où il enseigna ouvertement sur Jésus-Christ qu'il est le vrai Messie, le Sauveur du monde, et dénonça les pharisiens et les scribes pour leur dureté de cœur et leur incrédulité. Les Juifs persuadèrent le roi Hérode Agrippa Ier (40-44) de s'emparer de l'apôtre Jacques et de le condamner à mort.
L'apôtre Jacques est le seul apôtre dont la mort est décrite dans les pages du Nouveau Testament. Selon la légende, les reliques de l'apôtre auraient été transportées en Espagne, dans la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle. La redécouverte des reliques du saint eut lieu en 813. La capitale du Chili, Santiago, est également nommée en l'honneur de l'apôtre Jacques.
Santiago et Finisterra sur la carte de l'Espagne
Plus tard, l’apôtre Paul s’est rendu en Espagne. Il existe des preuves historiques selon lesquelles l'apôtre Paul à Rome fut bientôt libéré et put effectuer son voyage prévu vers l'ouest, en Espagne. Le souvenir de ce dernier voyage évangélique est associé à un village de la côte atlantique de l'Espagne, situé sur un cap, appelé Finisterra - « Bord de la Terre ». Plus tôt encore, il écrivait dans l’Épître aux Romains : « Dès que je prendrai le chemin de l’Espagne, je viendrai vers vous », ce qui indique son intention de longue date de prêcher dans les pays occidentaux.
Une partie des reliques de St. L'apôtre Jacques est conservé au monastère russe Panteleimon sur le mont Athos.
L'apôtre Thomas et sa mission en Inde
Thomas (grec Θωμάς, latin Thomas). Après l'Ascension du Christ, Thomas eut beaucoup à prêcher en Inde. En route vers l'Inde, il réussit à fonder des communautés chrétiennes en Palestine, en Mésopotamie et en Parthie.
Selon la légende, Saint Thomas aurait débarqué sur la côte de Malabar (État moderne du Kerala), dans la partie sud-ouest de la péninsule de l'Hindoustan, vers 52 après JC. e. Thomas a prêché l'Évangile dans diverses provinces de l'Inde et, en 72, il a subi le martyre dans la ville de Melappuram (Chennai, anciennement Madras) - il a été transpercé de pieux.
Ville de Melappuram (encadrée)
Côte de Malabar
La tradition parle de la construction de sept églises par l'apôtre dans les villes du Kerala - Kodungaloor, Niranam, Kollam, Chayal, Kottakavu, Kokkamangalam et Palaiyur. Dans ces villes, avant même l'ère chrétienne, il y avait des colonies juives et, au début, la composition des premières communautés chrétiennes de ces villes était mixte, elles comprenaient des juifs convertis et des résidents locaux. Thomas vint voir le roi Gundofar et fut engagé à son service comme charpentier pour construire un palais. Le roi Gundofar est un véritable personnage historique. En 1834, des pièces de monnaie portant son nom ont été trouvées dans la vallée de Kaboul en Afghanistan, et on peut en déduire que Gundofar a régné au 1er siècle après la Nativité du Christ, vers 45-46. Ce sont exactement les années où Thomas aurait pu se retrouver en Inde.
Dès les premiers siècles de notre ère, les chrétiens malabars ont interagi étroitement avec les communautés chrétiennes, qui ont ensuite formé l’Église assyrienne nestorienne d’Orient. Cela a conduit au fait que les chrétiens indiens utilisaient le rite syriaque oriental ou chaldéen dans leur vie liturgique, comme l'Église assyrienne d'Orient, bien qu'ils y introduisent certaines de leurs propres caractéristiques. Au IVe siècle, un grand nombre de chrétiens ont émigré de Perse vers le sud-ouest de l’Inde. Depuis au moins le IVe siècle, les évêques de l'Église de Malabar étaient envoyés de Perse par l'Église d'Orient. Au VIIIe siècle, la communauté reçut son propre métropolite, qui occupa la dixième place dans la liste hiérarchique de l'Église assyrienne d'Orient. Étant donné que les évêques et les métropolitains ne connaissaient généralement pas la langue locale, leurs fonctions se limitaient à célébrer la liturgie et à ordonner de nouveaux prêtres, le véritable pouvoir administratif était entre les mains du prêtre indien, appelé l'archidiacre de toute l'Inde.
La communauté chrétienne de l'apôtre Thomas sur la côte de Malabar faisait partie de la société indienne en tant que caste particulière. Malgré le fait que, sur le plan organisationnel, l'Église de Malabar était calquée sur les anciennes églises orientales et que le rite liturgique chaldéen était commun à l'Église d'Orient, la vie culturelle des chrétiens de l'apôtre Thomas était de caractère purement indien. Jusqu’au XVe siècle, les chrétiens indiens n’avaient aucun contact avec les églises européennes.
Inde, Chennai, Cathédrale Saint-Thomas
La question de savoir si l’Église indienne était nestorienne reste discutable. Les Syro-Malabaires eux-mêmes affirment que leur Église n'a jamais accepté le nestorianisme, malgré des contacts de longue date avec l'Église nestorienne de l'Est. Cependant, lors de l'instauration de la communion liturgique, le clergé indien confirma aux évêques portugais leur confession de christologie, approuvée par le concile d'Éphèse. Cependant, le clergé latin se méfiait du clergé syro-malabare, le soupçonnant d'hérésie. Depuis 1498, après l'arrivée des Portugais sur la côte de Malabar avec l'expédition Vasca da Gama, commença la latinisation forcée progressive de l'église de Malabar. Les Portugais ne respectaient pas la tradition locale. La latinisation a finalement conduit à de nombreuses scissions dans le christianisme malabar. Vous trouverez ci-dessous un diagramme montrant la fragmentation de l'Église originale de l'apôtre Thomas à la suite de la latinisation.
Les Syro-Malabaires ont une forte tradition monastique, en particulier parmi les femmes : le nombre de religieuses est presque cinq fois supérieur au nombre de moines masculins.
Répartition de la population chrétienne
dans divers états de l'Inde
Le christianisme est la troisième religion en Inde. Actuellement, les communautés chrétiennes se trouvent dans toutes les régions de l’Inde, mais la plupart d’entre elles sont concentrées dans le sud de l’Inde, sur la côte du Konkan et dans le nord-est de l’Inde. Il existe également des communautés dispersées au centre du pays. Les activités des organisations chrétiennes se manifestent généralement sous la forme de la création et de la gestion d'établissements d'enseignement, de services sociaux et d'hôpitaux.
Reliquaire avec une particule des reliques de l'apôtre Thomas dans la ville de Chennai (Inde)
Quant aux reliques de l'apôtre Thomas, leur sort est très intéressant. De l'Inde, ils ont été transférés à Edessa. Au XIe siècle, Édesse fut pillée par les Turcs. Les reliques de Thomas, ainsi que d'autres sanctuaires, ont été cachées par les chrétiens pour éviter toute profanation. On ne savait pas où ils se trouvaient jusqu'à ce qu'ils soient découverts sur l'île grecque de Chios. Et de là en 1258, le navigateur Lyon, engagé par les habitants de l'Ortona italienne, les transporta jusqu'à cette ville.
Transfert de St. reliques de l'apôtre Thomas à Ortonou de l'île de Chios
Les reliques du saint Apôtre de Dieu sont conservées dans deux sanctuaires - dans la crypte, dans un sanctuaire en cuivre doré, sur lequel se trouve le trône, et dans la chapelle - dans un sanctuaire-buste en argent
La cathédrale d'Ortona au nom de l'Apôtre Saint Thomas (Basilique San Tommaso Apostolo) a été érigée sur le site d'un temple païen, comme cela arrivait souvent en Europe, en signe du triomphe du christianisme sur le paganisme.
Ils sont là à ce jour. Et le doigt de Thomas fut transporté à Rome et y demeure dans l'église de Sainte-Croix. En d’autres termes, l’apôtre Thomas, qui de son vivant a quitté l’Occident pour l’Orient, a fait après sa mort terrestre un voyage de retour sur plusieurs siècles. Des parties des reliques de l'Apôtre Saint Thomas se trouvent en Inde, en Hongrie, en Italie et sur le Mont Athos, dans le monastère Saint-Panteleimon.
Simon le Zélote (Zélote)- Le Saint Apôtre Simon a prêché les enseignements du Christ en Judée, en Égypte, en Libye, à Cyrène et en Grande-Bretagne.
Cyrène dans la Libye moderne
Kyrenia (Kirinaica, Barka) est une région historique de Afrique du Nord. Il était situé au nord-est le long de la côte allant du golfe du Grand Syrte (aujourd'hui Sidra) jusqu'aux frontières avec Marmarika (certains auteurs l'incluent).
Egypte
Puis, dans les années 50 du Ier siècle, il arriva en Abkhazie, dans un coin isolé de Psyrtskhé, où il vivait dans une grotte au bord d'une rivière de montagne. Selon la légende, il entra dans sa cellule de pierre par une ouverture étroite dans la voûte, afin de ne pas tenter les gens ordinaires qui voudraient voir comment vivait l'ascète étranger. Les légendes abkhazes disent que Simon le Cananéen est progressivement devenu connu parmi les résidents locaux comme un faiseur de miracles capable de guérir diverses maladies du simple contact de ses mains, d'apaiser la douleur en aspergeant les blessures avec de l'eau et d'améliorer le sort des souffrants en lisant des prières dans un mystérieux langue. Les païens romains ont retrouvé l’humble prédicateur et l’ont exécuté dans de douloureuses exécutions. Selon certaines sources, il aurait été crucifié sur une croix, selon d'autres, il aurait été scié vivant et sa tête aurait été montrée aux chrétiens nouvellement convertis. Les habitants de Psyrtskhi, dévoués à l'apôtre Simon, ont demandé la permission d'enterrer son corps et l'ont fait non loin de sa grotte, dans la ville de Nikopsia. Au IXe siècle, les dirigeants chrétiens abkhazes décidèrent de construire un temple qui lui était dédié sur les reliques du saint apôtre. La cathédrale a été érigée dans un temps relativement court, mais très vite elle a été complètement détruite par les conquérants musulmans. Moins d'un siècle plus tard, au Xe siècle, le temple fut entièrement restauré sur les anciennes fondations et décoré à l'intérieur de fresques. Cette cathédrale a survécu jusqu'à ce jour. En outre, la grotte dans laquelle travaillait le saint apôtre a été préservée jusqu'au XXIe siècle.
Temple et grotte de St. ap. Simone Canonita
Au XIXe siècle, sur le site du martyre du saint apôtre, le monastère Athos Saint-Panteleimon a été construit comme monastère subsidiaire du Nouvel Athos.
Apôtre Jacob Alfeev
Jacob Alfeev (grec Ιάκωβος ο Μικρός, lat. Iacobus Minor - Jacques le Jeune) - Frère de l'apôtre Judas Jacob, peut-être frère de l'apôtre et évangéliste Matthieu.
Après la descente du Saint-Esprit, il prêcha d'abord en Judée, puis accompagna saint. à l'apôtre André, le premier appelé à Édesse. Il répandit l'Évangile à Gaza, à Eleuthéropolis et dans les lieux voisins, et de là il se rendit en Égypte. Ici, dans la ville d'Ostratsina (ville balnéaire à la frontière avec la Palestine), il a été crucifié sur la croix. De nombreuses sources (Archim. Nikifor, Brockhaus) associent Jacob Alfeev à Jacob, le frère du Seigneur, commémoré par l'Église au Concile des 70 Apôtres. D'autres (le dictionnaire biblique de Nyström) les mentionnent séparément. La confusion venait probablement du fait que les deux apôtres s’appelaient Jacques le Jeune.
Apôtre Jude Thaddée, Jacob
Judas Thaddée, Jacob (+ c. 80), apôtre dès le XIIe, frère du Seigneur. Judas Thaddeus (Judas Jacoblev ou Levvey), frère de Jacob Alphée, fils d'Alphée ou Cléopas. Le saint apôtre Jude avait aussi d'autres noms : l'évangéliste Matthieu l'appelle « Levway, appelé Thaddeus » (Matthieu 10 :3), le saint évangéliste Marc l'appelle aussi Thaddeus (Marc 3 :18), et dans les Actes des Saints Apôtres il est mentionné sous le nom de Barsabas (Actes 15 :22). C'était la coutume à cette époque.
Après l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ, l'apôtre Jude s'est mis à prêcher l'Évangile. Il répandit la foi au Christ d'abord en Judée, en Galilée, en Samarie et en Idumée, puis dans les pays d'Arabie, de Syrie et de Mésopotamie, et arriva finalement dans la ville d'Édesse. Ici, il a complété ce qui n'avait pas été achevé par son prédécesseur, l'apôtre des années 70, Thaddeus. La nouvelle a été préservée que le saint apôtre Jude est allé prêcher en Perse et de là a écrit son épître conciliaire en grec, dans les mots brefs qui contiennent de nombreuses vérités profondes. Il contient un enseignement dogmatique sur la Sainte Trinité, sur l'incarnation du Seigneur Jésus-Christ, sur la différence entre les bons et les mauvais anges, sur le futur Jugement dernier. En termes moraux, l'apôtre exhorte les croyants à se protéger de l'impureté charnelle, à être corrects dans leurs devoirs, la prière, la foi et l'amour, à convertir les perdus sur le chemin du salut, à se protéger des enseignements des hérétiques. L'apôtre Jude enseigne que la foi en Christ seule ne suffit pas ; les bonnes actions caractéristiques de l'enseignement chrétien sont également nécessaires. Le saint apôtre Jude est mort martyr vers l'an 80 en Arménie, dans la ville d'Aratus, où il a été crucifié sur la croix et transpercé de flèches. acc. 1 Cor 9 : 5, il était apparemment marié. Deux de ses petits-enfants furent interrogés par l'Empereur lors de la persécution des chrétiens. Domitien (81-96 après JC) comme membres de la famille royale juive, mais furent ensuite libérés.
Apôtre Jean le Théologien
Jean le Théologien, Jean de Zébédée, auteur de l'Évangile de Jean, du Livre de l'Apocalypse et de trois épîtres incluses dans le Nouveau Testament. Selon la légende, après la Dormition de la Mère de Dieu, l'apôtre Jean, selon le sort qui lui est tombé, se rendit à Éphèse et dans d'autres villes d'Asie Mineure pour prêcher l'Évangile, emmenant avec lui son disciple Prochore.
Alors qu'il se trouvait dans la ville d'Éphèse, l'apôtre Jean prêchait constamment aux païens au sujet du Christ. Sa prédication était accompagnée de nombreux et grands miracles, de sorte que le nombre des croyants augmentait chaque jour. Lors de la persécution des chrétiens lancée par l'empereur Néron, l'apôtre Jean, selon la légende, fut emmené en prison à Rome pour y être jugé. Pour avoir confessé sa foi ardente en Jésus-Christ, l'apôtre a été condamné à mort. Cependant, après avoir bu la coupe de poison mortel qui lui était offerte, il resta en vie. Il est également sorti indemne du chaudron d’huile bouillante. Après cela, l’apôtre fut exilé en prison sur l’île de Patmos, où il vécut pendant de nombreuses années. D'après sa vie, lorsque Jean arriva sur l'île de Patmos, sa prédication, accompagnée de nombreux miracles, attira à lui tous les habitants de l'île : il convertit la plupart de ses habitants au christianisme, chassa les démons des temples païens et guérit beaucoup de malades. Sur l'île de Patmos, l'apôtre Jean se retira avec son disciple Prochore (connu uniquement de la tradition ecclésiale, associé à Prochore, apôtre âgé de soixante-dix ans) sur une montagne déserte, où il accomplit trois jours de jeûne et de prière, après quoi la grotte où ils vivaient trembla et le tonnerre gronda. Prokhor tomba au sol de peur. L'Apôtre le releva et lui ordonna d'écrire les paroles qu'il prononcerait. « Je suis l'Alpha et l'Oméga, les prémices et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui est et qui vient, le Tout-Puissant » (Apocalypse 1 : 8) - a proclamé l'Esprit de Dieu par l'intermédiaire du saint Apôtre. Prokhor a écrit cet évangile (Evangile) pendant deux jours et six heures. Après le retour de Jean et Prokhor au village, l'Évangile a été réécrit et distribué dans toute l'île. Après un certain temps, Jean se retira de nouveau dans un endroit désert et passa 10 jours dans une grotte sans nourriture et en prière. Alors qu'il s'apprêtait à quitter la grotte, une voix lui parvint et lui dit : « John, John ! Il dit : « Quoi, Seigneur ! » Et il est dit : « Créez encore dix jours dans la grotte et de nombreux grands secrets vous seront révélés dans cet endroit. » Il a créé encore dix jours sans manger. Et il fut dans une grande horreur et vit de grandes puissances et un ange de Dieu qui lui expliquait tout ce qu'il voyait et entendait. Puis il appela Prokhor et lui dit : « Ce que tu entends de mes lèvres, écris-le sur papier. » Après un long exil, l'apôtre Jean reçut la liberté et retourna à Éphèse, où il poursuivit ses activités, apprenant aux chrétiens à se méfier des hérésies naissantes. Entre les années 85 et 95, l’apôtre Jean a écrit l’Évangile à Éphèse. Il a ordonné à tous les chrétiens d'aimer le Seigneur et les uns les autres, et ainsi d'accomplir la loi du Christ. L'Apôtre de l'Amour - c'est ainsi qu'on appelle Saint Jean, puisqu'il a constamment enseigné que sans amour, une personne ne peut pas s'approcher de Dieu et lui plaire. Dans ses trois épîtres, l'apôtre Jean prêche l'amour de Dieu et du prochain, étant lui-même un exemple d'amour pour son entourage. Les années de vie de l'apôtre Jean peuvent être calculées approximativement. Selon la tradition de l'Église, au moment de la crucifixion du Christ, il avait 16 ans et il mourut la centième année, restant le seul apôtre vivant à avoir vu Jésus-Christ au cours de sa vie terrestre. Cela fait environ : 17-100. n. e. Le reste des apôtres à cette époque étaient tous déjà morts en martyrs. La personnalité de Jean le Théologien a également été témoignée par écrit par son disciple, Ignace le Porteur de Dieu (donné pour être mis en pièces par les lions le 20 décembre 107 à Rome ; troisième évêque d'Antioche après l'apôtre Pierre et Evoda ; au Siège d'Antioche, vraisemblablement à partir de 68). Le dernier témoin qui a vu le Christ vivant est considéré comme Ignace le Porteur de Dieu, qui, selon les traditions de l'Église, a survécu de 7 ans à Jean le Théologien. Le surnom, selon la légende, vient du fait que Jésus a pris l'enfant Ignace dans ses bras, comme le raconte l'Évangile de Matthieu (18 : 2-5).
Apôtre Pierre (mort vers 67 à Rome). On sait qu’il a prêché l’Évangile sur les rives de la Méditerranée, à Antioche (où il a ordonné l’apôtre Evoda). L'apôtre Pierre prêcha en Asie Mineure aux juifs et aux prosélytes (païens convertis au judaïsme), puis en Égypte, où il ordonna Marc premier évêque de l'Église d'Alexandrie. De là, il a déménagé en Grèce (Achaïe) et a prêché à Corinthe, puis à Rome, en Espagne, à Carthage et en Grande-Bretagne.
Selon la légende, l'apôtre Marc a écrit son Évangile pour les chrétiens romains à partir des paroles de l'apôtre Pierre. Parmi les livres saints du Nouveau Testament, il y a deux épîtres conciliaires (de district) de l'apôtre Pierre. La première lettre de Pierre est adressée « aux étrangers dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et Béthanie » - les provinces d'Asie Mineure. La raison de l'écriture était le désir de l'apôtre Pierre de confirmer ses frères lorsque surgissaient des troubles dans ces communautés et la persécution qui leur arrivait de la part des ennemis de la Croix du Christ. Des ennemis internes sont également apparus parmi les chrétiens sous la forme de faux enseignants. Profitant de l’absence de l’apôtre Paul, ils commencèrent à déformer son enseignement sur la liberté chrétienne et à cautionner tout laxisme moral. La deuxième épître de Pierre a été écrite aux mêmes chrétiens d'Asie Mineure. Dans cette deuxième lettre, l’apôtre Pierre met les croyants en garde avec une force particulière contre les faux enseignants dépravés. Ces faux enseignements sont semblables à ceux dénoncés par l’apôtre Paul dans ses lettres à Timothée et à Tite, ainsi que par l’apôtre Jude dans son épître conciliaire. Les faux enseignements des hérétiques menaçaient la foi et la morale des chrétiens. À cette époque, les hérésies gnostiques commencèrent à se propager rapidement, absorbant des éléments du judaïsme, du christianisme et de divers enseignements païens. Ce message a été écrit peu avant le martyre de l'apôtre Pierre : « Je sais que je dois bientôt quitter mon temple (corps), comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a révélé. » Vers la fin de sa vie, l'apôtre Pierre arriva de nouveau à Rome, où il fut martyrisé en 67 par une crucifixion la tête en bas.
Un morceau des reliques de St. L'apôtre Pierre est situé dans le monastère russe de Saint-Panteleimon sur le mont Athos.
Apôtre Matthias
Matthias - par tirage au sort, a pris sa place parmi les douze apôtres à la place de Judas Iscariote déchu. Il est l’un des apôtres les plus méconnus, mais il a travaillé à égalité avec le premier.
Initialement, il faisait partie des 70 disciples que le Seigneur « envoya deux à deux devant lui » (Luc 10 : 1). Après l'Ascension du Sauveur, l'apôtre Matthias a été choisi par tirage au sort pour être l'un des 12 apôtres à la place de Judas Iscariote déchu (Actes 1 : 15-26). Après la descente du Saint-Esprit, l'apôtre Matthias a prêché l'Évangile à Jérusalem et en Judée avec les autres apôtres (Actes 6 :2 ; 8 :14). De Jérusalem avec les apôtres Pierre et André, il se rendit à Antioche syrienne, se trouvait dans la ville cappadocienne de Tyane et à Sinope. Ici, l'apôtre Matthias a été emprisonné, d'où il a été miraculeusement libéré par l'apôtre André le Premier Appelé. Après cela, l'apôtre Matthias se rendit à Amasia, une ville située sur les rives du Pont. Lors du 3ème voyage de l'apôtre André, saint Matthias était avec lui à Édesse et à Sébastie. Selon la tradition de l'Église, il prêchait dans l'Éthiopie pontique (aujourd'hui Géorgie occidentale), en Macédoine, exposé à plusieurs reprises à un danger de mort, mais le Seigneur l'a gardé en vie pour poursuivre la prédication de l'Évangile. Un jour, les païens ont forcé l'apôtre à boire une boisson empoisonnée. L'Apôtre l'a bu et non seulement est resté indemne, mais a également guéri d'autres prisonniers devenus aveugles à cause de cette boisson. Lorsque saint Matthias sortit de prison, les païens le cherchèrent en vain, car il leur était devenu invisible. Une autre fois, lorsque les païens se précipitèrent en colère pour tuer l’apôtre, la terre s’ouvrit et les engloutit. L'apôtre Matthias retourna en Judée et ne cessa d'éclairer ses compatriotes à la lumière des enseignements du Christ. Il a accompli de grands miracles au nom du Seigneur Jésus et a converti beaucoup de personnes à la foi en Christ. Le grand prêtre juif Anan, qui haïssait le Christ et qui avait auparavant donné l'ordre de jeter du haut du temple l'apôtre Jacques, le frère du Seigneur, ordonna que l'apôtre Matthias soit emmené et présenté au Sanhédrin à Jérusalem pour procès. Le méchant Anan a prononcé un discours dans lequel il a blasphémé le Seigneur de manière blasphématoire. En réponse, l'apôtre Matthias a montré à travers les prophéties de l'Ancien Testament que Jésus-Christ est le Vrai Dieu, le Messie promis par Dieu à Israël, le Fils de Dieu, Consubstantiel et Co-Éternel à Dieu le Père. Après ces paroles, l'apôtre Matthias fut condamné à mort par le Sanhédrin et lapidé. Alors que saint Matthias était déjà mort, les Juifs, cachant le crime, lui coupèrent la tête en tant qu'opposant à César. (Selon certaines sources, l'apôtre Matthias a été crucifié sur la croix. Certains indiquent qu'il est mort en Colchide). L'apôtre Matthias a accepté la mort pour le Christ et la couronne de martyr vers l'âge de 63 ans.
Célébrant séparément la mémoire de chacun des 12 apôtres du Christ, église orthodoxe Depuis l'Antiquité, il a également institué la célébration générale du Concile des 12 Apôtres Glorieux et Loués (30 juin / 13 juillet), au lendemain de la mémoire des glorieux et suprêmes apôtres Pierre et Paul.
L'importance de chacun des apôtres dans la prédication et la diffusion de l'enseignement évangélique est difficile à surestimer. Partout où ils se sont rendus à des fins missionnaires, ils ont généreusement semé les graines de la foi parmi les populations locales, qui ont ensuite porté de riches fruits spirituels sous la forme de communautés chrétiennes.
Arsène Tarassov,
spécialement pour le portail «Athos russe»
Selon des informations historiques, les apôtres du Christ ont été torturés par les exécutions les plus cruelles de l'époque :
1. Pierre – crucifié la tête en bas.
2. André - crucifié.
3. Matthieu – tué par l'épée.
4. John - est mort de mort naturelle.
5. Jacob, fils d'Alphée - crucifié.
6. Philippe - crucifié.
7. Siméon - crucifié.
8. Thaddeus - tué par des tireurs.
9. Jacques, frère de Jésus – lapidé.
10. Thomas - transpercé par une lance.
11. Barthélemy - crucifié.
12. Jacob, fils de Zébédée – tué par l'épée.
13. Paul - a langui plusieurs fois enchaîné, a prêché l'Évangile à l'est et à l'ouest, a atteint la côte océanique à l'ouest et est mort en martyr aux mains des dirigeants.
Les Douze (brèves données historiques de la vie des apôtres de Jésus)
Au cours de sa vie terrestre, Jésus-Christ a rassemblé autour de lui des milliers d'auditeurs et de disciples, parmi lesquels se distinguaient particulièrement les 12 disciples les plus proches. L'Église chrétienne les appelle apôtres (grec apostolos - messager). La vie des apôtres est décrite dans le livre des Actes, qui fait partie du canon du Nouveau Testament. Et tout ce que l’on sait de la mort, c’est que presque tout le monde, à l’exception de Jean Zébédée et de Judas Iscariote, est mort en martyr.
Pierre de foi
L'apôtre Pierre (Simon) est né à Bethsaïda, sur la rive nord du lac de Galilée, dans la famille d'un simple pêcheur Jonas. Il était marié et vivait de la pêche avec son frère Andrei. Le nom Pierre (Petrus - du mot grec « pierre », « rocher », araméen « kephas ») lui fut donné par Jésus, qui, après avoir rencontré Simon et André, leur dit : « Suivez-moi, je vous ferai pêcheurs d’hommes. Devenu apôtre du Christ, Pierre resta avec lui jusqu’à la fin de la vie terrestre de Jésus, devenant l’un de ses disciples préférés. De nature, Pierre était très vif et colérique : c'était lui qui voulait marcher sur l'eau pour s'approcher de Jésus. Il a coupé l'oreille du serviteur du grand prêtre dans le jardin de Gethsémani. La nuit qui a suivi l'arrestation de Jésus, Pierre, comme l'avait prédit l'Enseignant, craignant de s'attirer des ennuis, a renié Christ à trois reprises. Mais plus tard, il s'est repenti et a été pardonné par le Seigneur. En revanche, Pierre fut le premier à répondre sans hésitation à Jésus, qui demandait à ses disciples ce qu'ils pensaient de lui : « Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant ». Après l'ascension du Seigneur, l'apôtre Pierre a prêché les enseignements du Christ en différents pays et accomplit des miracles extraordinaires : il ressuscita les morts, guérit les malades et les infirmes. Selon la légende (Jérôme de Stridon, Des hommes célèbres, chapitre I), Pierre fut évêque de Rome pendant 25 ans (de 43 à 67 après JC). Cependant, cette légende est assez tardive et c'est pourquoi la plupart des chercheurs modernes pensent que l'apôtre Pierre n'est arrivé à Rome qu'au début des années 60 du 1er siècle après JC.
Lors de la persécution des chrétiens par Néron, l'apôtre Pierre fut crucifié sur une croix inversée en 64 (selon une autre version en 67-68), la tête en bas. Cette dernière était à la demande de l’apôtre lui-même, puisque Pierre se considérait indigne de mourir exactement de la même mort que le Christ.
Invoqué pour la première fois
L'apôtre André (André le Premier appelé) était le frère de l'apôtre Pierre. Christ fut le premier à appeler André comme disciple, et c'est pourquoi cet apôtre est souvent appelé le Premier Appelé. Selon l'Évangile de Matthieu et Marc, l'appel d'André et de Pierre a eu lieu près du lac de Galilée. L'apôtre Jean décrit l'appel d'André, qui a eu lieu près du Jourdain immédiatement après le baptême de Jésus (1 : 35-40). Même dans sa jeunesse, Andrei a décidé de se consacrer au service de Dieu. Gardant sa chasteté, il refusa de se marier. Apprenant que sur le Jourdain Jean-Baptiste prêchait sur la venue du Messie et appelait à la repentance, Andreï quitta tout et alla vers lui. Bientôt, le jeune homme devint le disciple le plus proche de Jean-Baptiste. L'Écriture transmet très peu d'informations sur l'apôtre André, mais même à partir d'elles, on peut se faire une image tout à fait claire de lui. Dans les pages de l'Évangile de Jean, André apparaît deux fois. C'est lui qui parle avec Jésus des pains et des poissons avant le miracle de nourrir cinq mille personnes, et aussi, avec l'apôtre Philippe, il amène les Grecs à Jésus. dernier jour Andrei l'a suivi sur le chemin terrestre du Sauveur. Après la mort du Seigneur sur la croix, saint André devient témoin de la Résurrection et de l'Ascension du Christ. Le jour de la Pentecôte (soit cinquante jours après la Résurrection de Jésus), le miracle de la descente du Saint-Esprit a eu lieu à Jérusalem : les apôtres ont reçu le don de guérison, de prophétie et la capacité de parler dans différentes langues. sur les actions du Christ. Les disciples de Jésus se partagèrent les pays où ils devaient porter le message de l'Évangile, tournant ainsi les païens vers Dieu. Par tirage au sort, André reçut la Bithynie et la Propontide avec les villes de Chalcédoine et de Byzance, ainsi que les terres de Thrace et de Macédoine, de Scythie et de Thessalie, de Hellas et d'Achaïe. Et il a traversé ces villes et ces pays. Presque partout où se trouvait l'apôtre, les autorités lui ont fait face de cruelles persécutions, mais, soutenu par la force de sa foi, l'apôtre André a dignement enduré tous les désastres au nom du Christ. Le Conte des années passées raconte qu'à son arrivée à Korsun, Andrei apprit que l'embouchure du Dniepr était à proximité et, décidant d'aller à Rome, il remonta le fleuve. S'étant arrêté pour la nuit à l'endroit où Kiev fut ensuite construite, l'apôtre gravit les collines, les bénit et planta une croix. Après son service apostolique dans les terres de la future Rus', saint André visita Rome, d'où il retourna à la ville achéenne de Patras. En ce lieu, saint André était destiné à terminer son voyage terrestre en acceptant le martyre. Selon la légende, à Patras, il séjourna chez un homme respecté nommé Sosia et le sauva d'une grave maladie, après quoi il convertit les habitants de toute la ville au christianisme. Le souverain de Patras à cette époque était un proconsul romain nommé Egeates Antipates. Sa femme Maximilla a cru au Christ après que l'apôtre l'a guérie d'une grave maladie. Cependant, le souverain lui-même n’a pas accepté la prédication de l’apôtre et, en même temps, les persécutions contre les chrétiens ont commencé, appelées persécutions de Néron. Egeat ordonna que l'apôtre soit jeté en prison, puis ordonna qu'il soit crucifié. Lorsque les serviteurs conduisaient saint André à l'exécution, les gens, ne comprenant pas ce qu'il avait péché et pourquoi il était emmené à la crucifixion, essayèrent d'arrêter les serviteurs et de le libérer. Mais l’apôtre a supplié les gens de ne pas s’immiscer dans ses souffrances. Remarquant de loin une croix oblique en forme de lettre « X » placée pour lui, l'apôtre le bénit. Egeat a ordonné de ne pas clouer l'apôtre, mais, afin de prolonger les souffrances, il a été attaché, comme son frère, la tête en bas. L'apôtre a prêché depuis la croix pendant encore deux jours. Le deuxième jour, Andrei a commencé à prier pour que le Seigneur accepte son esprit. Ainsi se termina le voyage terrestre du saint apôtre très loué André le Premier Appelé. Et la croix oblique, sur laquelle l’apôtre André est mort en martyr, est depuis appelée la croix de Saint-André. Cette crucifixion aurait eu lieu vers l'an 70.
Témoin séculaire
L'apôtre Jean (Jean le Théologien, Jean Zébédée) est l'auteur de l'Évangile de Jean, du Livre de l'Apocalypse et de trois épîtres incluses dans le Nouveau Testament. Jean était le fils de Zébédée et de Salomé, fille de Joseph le fiancé. Frère cadet de l'apôtre Jacques. John, comme les frères Peter et Andrey, était pêcheur. Il pêchait avec son père et son frère Jacob lorsque le Christ l'a appelé à devenir disciple. Il a laissé son père dans le bateau et lui et son frère ont suivi le Sauveur. L'Apôtre est connu comme l'auteur de cinq livres du Nouveau Testament : l'Évangile de Jean, les 1ère, 2ème et 3ème épîtres de Jean et l'Apocalypse de Jean le Théologien (Apocalypse). L'apôtre a reçu le nom de Théologien en raison de la désignation de Jésus-Christ dans l'Évangile de Jean comme Parole de Dieu. Sur la Croix, Jésus a confié à Jean la garde de sa mère, la Vierge Marie. La vie ultérieure de l'apôtre n'est connue que par les traditions de l'Église, selon lesquelles, après la Dormition de la Mère de Dieu, Jean, selon le sort qui lui est tombé, se rendit à Éphèse et dans d'autres villes d'Asie Mineure pour prêcher l'Évangile. , emmenant avec lui son disciple Prochorus. Alors qu'il se trouvait dans la ville d'Éphèse, l'apôtre Jean a prêché aux païens au sujet du Christ. Sa prédication était accompagnée de nombreux et grands miracles, de sorte que le nombre des chrétiens augmentait chaque jour. Pendant la persécution des chrétiens, Jean fut enchaîné et jugé à Rome. Pour avoir confessé sa foi au Christ, l'apôtre a été condamné à mort par empoisonnement. Cependant, après avoir bu une tasse de poison mortel, il est resté en vie. Ensuite, on lui a confié une nouvelle exécution - un chaudron d'huile bouillante. Mais l'apôtre, selon la légende, a réussi cette épreuve indemne. Voyant ce miracle, les bourreaux n'osèrent plus tenter la volonté du Seigneur et envoyèrent Jean le Théologien en exil sur l'île de Patmos, où il vécut de nombreuses années. Après un long exil, l'apôtre Jean reçut la liberté et retourna à Éphèse, où il continua à prêcher, apprenant aux chrétiens à se méfier des hérésies naissantes. Vers 95, l'apôtre Jean écrivit l'Évangile dans lequel il ordonnait à tous les chrétiens d'aimer le Seigneur et les uns les autres, et ainsi d'accomplir la Loi du Christ. L'apôtre Jean a vécu sur terre pendant plus de 100 ans, restant la seule personne vivante à voir Jésus-Christ de ses propres yeux.
Lorsque l'heure de la mort arriva, Jean quitta la ville avec sept disciples et ordonna de creuser pour lui une tombe en forme de croix dans le sol, dans laquelle il se coucha. Les disciples couvrirent le visage de l'apôtre avec un linge et enterrèrent la tombe. Ayant appris cela, le reste des disciples de l'apôtre se rendirent sur le lieu de sa sépulture et le déterrèrent, mais ne trouvèrent pas le corps de Jean le Théologien dans la tombe.
Sanctuaire des Pyrénées
L'apôtre Jacques (Jacques Zébédée, Jacques l'Ancien) est le frère aîné de Jean le Théologien. Jésus a appelé les frères Boanerges (littéralement « fils du tonnerre »), apparemment à cause de leur nature impétueuse. Ce caractère s'est pleinement manifesté lorsqu'ils ont voulu faire descendre le feu du ciel sur le village samaritain, ainsi que dans leur demande de leur donner des places dans le Royaume des Cieux à droite et à gauche de Jésus. Avec Pierre et Jean, il fut témoin de la résurrection de la fille de Jaïrus, et eux seuls permirent à Jésus d'assister à la Transfiguration et à la bataille de Gethsémani. Après la résurrection et l'ascension de Jésus, Jacques apparaît dans les pages des Actes des Apôtres. Il participe à l'implantation des premières communautés chrétiennes. Les Actes rapportent également sa mort : en 44, le roi Hérode Agrippa Ier « tua Jacques, le frère de Jean, avec l'épée ». Il convient de noter que Jacques est le seul des apôtres dont la mort est décrite dans les pages du Nouveau Testament. Les reliques de Jacob ont été transportées en Espagne, dans la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle. La redécouverte des reliques du saint eut lieu en 813. Au même moment, une légende est née sur la prédication de Jacob lui-même dans la péninsule ibérique. Au XIe siècle, le pèlerinage à Saint-Jacques acquiert le statut de deuxième pèlerinage le plus important (après le pèlerinage en Terre Sainte). Lorsque le jour du souvenir de l'apôtre Jacques, le 25 juillet, tombe un dimanche, l'Espagne déclare « l'Année de Saint Jacques ». À la fin du XXe siècle, la tradition du pèlerinage renaît. La capitale du Chili, Santiago, porte le nom de l'apôtre Jacques.
Famille étudiante
L'apôtre Philippe est mentionné dans les listes d'apôtres de l'Évangile de Matthieu, Marc, Luc, ainsi que dans les Actes des Apôtres. L'Évangile de Jean rapporte que Philippe était originaire de Bethsaïda, de la même ville qu'André et Pierre, et qu'il était appelé troisième après eux. Philippe a amené Nathanaël (Barthélemy) à Jésus. Dans les pages de l'Évangile de Jean, Philippe apparaît encore trois fois : il parle avec Jésus du pain pour la multitude, amène les Grecs à Jésus et demande à Jésus de montrer le Père à la Dernière Cène. Selon Clément d'Alexandrie et Eusèbe de Césarée, Philippe était marié et avait des filles. Philippe a prêché l'Évangile en Scythie et en Phrygie. Pour ses activités de prédication, il fut exécuté (crucifié la tête en bas) en 87 (sous le règne de l'empereur romain Domitien) dans la ville de Hiérapolis en Asie Mineure. Mémoire de l'apôtre Philippe église catholique célèbre le 3 mai et l'Église orthodoxe le 27 novembre : ce jour-là commence le jeûne de la Nativité, c'est pourquoi on l'appelle autrement Philippes.
Un Israélien sans ruse
Il existe une opinion unanime parmi les biblistes selon laquelle Nathanaël mentionné dans l’Évangile de Jean est la même personne que Barthélemy. Par conséquent, l’apôtre Barthélemy est l’un des premiers disciples du Christ, appelé quatrième après André, Pierre et Philippe. Dans la scène de la vocation de Nathanaël-Barthélemy, il prononce la célèbre phrase : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? Jésus, le voyant, dit : « Voici un véritable Israélite, en qui il n’y a point de fraude. » Selon la légende, Barthélemy et Philippe auraient prêché dans les villes d'Asie Mineure, notamment en relation avec le nom de l'apôtre Barthélemy, la ville de Hiérapolis est mentionnée. Selon un certain nombre de preuves historiques, il a également prêché en Arménie et est donc particulièrement vénéré dans l'Église apostolique arménienne. Il est mort en martyr : il a été écorché vif.
Patron des comptables
Levi Matthew est devenu l'auteur de l'Évangile de Matthieu. Parfois, les Évangiles l'appellent Lévi Alphée, c'est-à-dire le fils d'Alphée. Levi Matthew était un percepteur d'impôts, c'est-à-dire un percepteur d'impôts. Dans le texte de l’Évangile de Matthieu, l’apôtre est appelé « Matthieu le Publicain », ce qui indique peut-être l’humilité de l’auteur. Après tout, les publicains étaient profondément méprisés par les Juifs. L'Évangile de Marc et l'Évangile de Luc rapportent l'appel de Matthieu Lévi. Cependant, on ne sait presque rien de la vie future de Matthew. Selon certaines sources, il aurait prêché en Ethiopie, où il aurait été martyrisé ; selon d'autres, il a été exécuté pour avoir prêché le christianisme dans la même ville d'Asie Mineure de Hiérapolis. L'apôtre Matthieu est considéré comme le saint patron de la ville de Salerne (Italie), où sont conservés ses restes (dans la basilique de San Matteo), et aussi le saint patron non des agents des impôts, ce qui est la première chose qui vient à l'esprit. , mais des comptables.
Jumeau croyant
L'apôtre Thomas s'appelait Didyme - «jumeau» - il ressemblait tellement à Jésus en apparence. L’un des moments de l’histoire évangélique associé à Thomas est la « confiance de Thomas ». L'Évangile dit que Thomas n'a pas cru aux histoires des autres disciples sur la résurrection de Jésus-Christ jusqu'à ce qu'il ait vu de ses propres yeux les blessures causées par les clous et les côtes du Christ percés par une lance. L’expression « Thomas le Doutant » (ou « infidèle ») est devenue un nom commun pour l’auditeur méfiant. « Thomas, qui était autrefois plus faible que les autres apôtres dans la foi », dit saint Jean Chrysostome, « est devenu par la grâce de Dieu plus courageux, plus zélé et plus infatigable que tous, de sorte qu'il a parcouru sa prédication presque tout le temps. terre, sans avoir peur d’annoncer la Parole de Dieu aux peuples sauvages. L'apôtre Thomas a fondé des Églises chrétiennes en Palestine, en Mésopotamie, en Parthie, en Éthiopie et en Inde. L’apôtre a scellé la prédication de l’Évangile par le martyre. Pour la conversion au Christ du fils et de l'épouse du souverain de la ville indienne de Meliapora (Melipura), le saint apôtre a été emprisonné, où il a été longtemps torturé. Après quoi, transpercé de cinq lances, il mourut. Des parties des reliques de l'Apôtre Saint Thomas se trouvent en Inde, en Hongrie et sur le Mont Athos. L'île de Sao Tomé et la capitale de l'État de Sao Tomé-et-Principe, la ville de Sao Tomé, portent le nom de Thomas.
Cousin
Dans les quatre Évangiles, le nom de Jacob Alphée est donné dans la liste des apôtres, mais aucune autre information n'est fournie à son sujet. On sait qu'il était le fils d'Alphée (ou Cléopas) et de Marie, sœur de la Vierge Marie, et donc cousine de Jésus-Christ. Jacques a reçu le nom de Jeune ou de Petit, afin qu'il puisse être plus facilement distingué de l'autre apôtre - Jacques l'Ancien, ou Jacques de Zébédée. Selon la tradition de l'Église, l'apôtre Jacques est le premier évêque de l'Église de Jérusalem et l'auteur de l'épître canonique du Concile. Tout le cercle des histoires patericon post-bibliques sur la vie et le martyre de Jacques le Juste y est associé. Après la descente du Saint-Esprit, l'apôtre Jacques Alphée a effectué des voyages missionnaires avec l'apôtre André le Premier Appelé, prêchant en Judée, à Édesse, à Gaza et à Éleuthéropolis. Dans la ville égyptienne d'Ostratsin, saint Jacques a accompli martyrement son œuvre apostolique en mourant sur la croix.
Pas un traître
Judas Thaddeus (Judas Jacoblev ou Lebway) est le frère de James Alpheus, le fils d'Alphée ou Cléopas (et, par conséquent, un autre cousin de Jésus). Dans l'Évangile de Jean, Judas interroge Jésus lors de la dernière Cène sur sa prochaine résurrection. De plus, il est appelé « Judas et non Iscariote » pour le distinguer de Judas le traître. Dans l'Évangile de Luc et des Actes, l'apôtre est appelé Judas de Jacob, ce qui était traditionnellement compris comme Judas, le frère de Jacques. Au Moyen Âge, l’apôtre Jude était souvent identifié à Judas, le frère de Jésus-Christ mentionné dans l’Évangile de Marc. De nos jours, la plupart des biblistes considèrent l’apôtre Judas et Judas, le « frère du Seigneur », comme des personnes différentes.
Une certaine difficulté à cet égard est causée par l'établissement de la paternité de l'épître de Jude, incluse dans le canon du Nouveau Testament, qui peut appartenir à la plume des deux. Selon la légende, l’apôtre Jude a prêché en Palestine, en Arabie, en Syrie et en Mésopotamie, et est mort en martyr en Arménie dans la seconde moitié du 1er siècle après JC. e.
Combattant contre Rome
Les informations contenues dans les Évangiles sur Simon le Cananéen sont extrêmement rares. Il est mentionné dans les listes évangéliques des apôtres, où il est appelé Simon le Zélote ou Simon le Zélote pour le distinguer de Simon Pierre. Le Nouveau Testament ne fournit aucune autre information sur l’apôtre. Le nom Cananéen, que les biblistes ont parfois interprété à tort comme « de la ville de Cana », a en fait la même signification en hébreu que le mot grec « fanatique », « fanatique ». Soit c'était le surnom de l'apôtre, soit cela pouvait signifier son appartenance au mouvement politico-religieux des Zélotes (Zélotes) - des combattants irréconciliables contre la domination romaine. Selon la légende, le saint apôtre Simon aurait prêché les enseignements du Christ en Judée, en Égypte et en Libye. Peut-être a-t-il prêché avec l'apôtre Judas Thaddée en Perse. Il existe des informations (non confirmées) sur la visite de l'apôtre Simon en Grande-Bretagne.
Selon la légende, l'apôtre aurait été martyrisé sur la côte de la mer Noire, dans le Caucase : il aurait été scié vivant avec une scie. Il a été enterré dans la ville de Nikopsia, dont l'emplacement est également controversé. Selon la théorie officielle, cette ville est l'actuel Nouvel Athos en Abkhazie ; selon un autre (plus probable), il était situé sur le site de l'actuel village de Novomikhailovsky dans le territoire de Krasnodar. Au XIXe siècle, sur le site supposé des exploits de l'apôtre, près de la montagne Apsara, fut construit le monastère du Nouvel Athos de Simon le Cananéen.
Treizième Apôtre
Judas Iscariot (Yehuda ish-Krayot, « Yehuda de Kerioth ») est le fils de Simon, l'apôtre qui a trahi Jésus-Christ. Judas reçut le surnom d'« Iscariote » parmi les apôtres pour le distinguer d'un autre disciple du Christ, le fils de Jacques, Judas, surnommé Thaddée. En ce qui concerne la situation géographique de la ville de Kerioth (Krayot), la plupart des chercheurs s'accordent à dire qu'Iscariote était le seul représentant de la tribu de Juda parmi les apôtres.
Après que Jésus Christ ait été condamné à la crucifixion, Judas, qui l’avait trahi, a rendu 30 pièces d’argent aux grands prêtres et aux anciens, en disant : « J’ai péché en livrant du sang innocent. » Ils répondirent : « Qu’est-ce que cela nous fait ? » Laissant les pièces d'argent dans le temple, Judas partit et se pendit. La légende raconte que Judas s'est pendu à un tremble, qui depuis lors se met à trembler d'horreur à la moindre brise, se souvenant du traître. Cependant, il acquit les propriétés d'une arme magique capable de tuer les vampires. Après la trahison et le suicide de Judas Iscariote, les disciples de Jésus décidèrent de choisir un nouvel apôtre pour remplacer Judas. Ils choisirent deux candidats : « Joseph, appelé Barsaba, qui s'appelait Justus, et Matthias », et, ayant prié Dieu de lui indiquer qui faire apôtre, ils tirèrent au sort. Le sort revient à Matthias.
Député par tirage au sort
L'apôtre Matthias est né à Bethléem, où, dès sa petite enfance, il a étudié la loi de Dieu à partir des livres sacrés sous la direction de saint Siméon, le Dieu-Récepteur. Matthias a cru au Messie, l'a suivi sans relâche et a été choisi pour être l'un des 70 disciples que le Seigneur « envoya deux à deux devant lui ». Après la descente du Saint-Esprit, l'apôtre Matthias a prêché l'Évangile à Jérusalem et en Judée avec les autres apôtres. De Jérusalem avec Pierre et André, il se rendit à Antioche syrienne, se trouvait dans la ville cappadocienne de Tyane et à Sinope. Ici, l'apôtre Matthias a été emprisonné, d'où il a été miraculeusement libéré par l'apôtre André le Premier Appelé. Matthias se rendit ensuite en Amasia et en Éthiopie pontique (aujourd'hui la Géorgie occidentale), où il fut exposé à plusieurs reprises à un danger mortel. Il a accompli de grands miracles au Nom du Seigneur Jésus et a converti de nombreuses personnes à la foi en Christ. Le grand prêtre juif Anan, qui détestait le Christ, qui avait auparavant donné l'ordre de jeter Jacques, le frère du Seigneur, des hauteurs du temple, ordonna que l'apôtre Matthias soit emmené et présenté au Sanhédrin de Jérusalem pour jugement. Vers l'an 63, Matthias est condamné à mort par lapidation. Alors que saint Matthias était déjà mort, les Juifs, cachant le crime, lui coupèrent la tête en tant qu'opposant à César. Selon d'autres sources, l'apôtre Matthias aurait été crucifié sur la croix. Et selon le troisième, le moins fiable, il est mort de mort naturelle en Colchide.
Quel genre de missionnaires étaient les apôtres ? Pourquoi les gens, y compris ceux qui venaient de crier « Crucifier », ont-ils couru au sermon, se sont-ils repentis et se sont-ils convertis ?
L'apôtre Paul convertit les païens religieusement éclairés dans l'aréopage athénien. On ne pouvait alors pas faire grand-chose, mais au fil du temps, c'est grâce à la synthèse de la philosophie grecque et de la foi chrétienne qu'est née la théologie patristique. Capot. Julius Schnorr von Carolsfeld
Nouvel enseignement : la prédication par la vieLa prédication des apôtres était une réponse à l'appel du Christ : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. »(Matthieu 28 :19-20) - en fait, la seule tâche qu'Il leur a laissée.
Oui, mais comment faire ? Le livre des Actes cite d’autres paroles du Christ dès le début : « … vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.(Actes 1:8). Ces brefs mots résument toute l'essence du travail missionnaire apostolique : ils agiront, mais la puissance de la prédication ne résidera pas dans leurs propres compétences ou dans leurs réalisations exceptionnelles, mais dans l'Esprit qu'ils recevront, mais l'Esprit agira à travers eux. . Le sermon débutera dans la ville très sainte ; il s'adressera en premier lieu à son propre peuple (les Juifs), mais ne se limitera pas à lui. D’abord, les apôtres se rendront dans les nations voisines (les Samaritains), puis ils atteindront des pays dont ils n’ont pas encore entendu parler.
Mais les mots les plus importants sont « vous serez mes témoins ». L'essence du sermon sera le témoignage du Christ, et pas seulement le témoignage verbal. Toute leur vie montrera désormais aux gens ce que le Christ a apporté de nouveau au monde et ce que signifie être son disciple. Ce n'est pas un hasard si ce mot «témoin» (en grec μάρτυς) a ensuite commencé à désigner un martyr - celui qui est prêt à accepter une mort douloureuse, pour peu qu'il puisse ainsi montrer le Christ aux hommes.
Bien entendu, il est impossible de remonter au temps des apôtres (ou de les transporter jusqu’à notre époque). Puis, il y a environ deux mille ans, les apôtres ont proposé aux gens un nouvel enseignement, ont écrit l'histoire de l'Église à partir de zéro - aujourd'hui, cela ne fonctionnera plus, le christianisme est perçu comme quelque chose d'ancien et de bien connu, et souvent ce « connu » est compris comme une caricature grossière. De plus, nous nous trouvons aujourd’hui comme les gardiens d’un immense patrimoine historique et héritage culturel, cela attire les gens en soi, et souvent on a envie d'en parler, et non du Christ. Mais il s’agit alors d’une illumination culturelle et non d’une prédication chrétienne.
Les apôtres voyageaient légers, sans tous ces bagages... ou voyageaient-ils avec leurs propres bagages ? Après tout, ils n'ont pas prêché aux Papous, ni aux Esquimaux, qui n'avaient jamais entendu parler du Dieu Unique et avaient besoin d'éclaircissements sur les bases mêmes. Ils sont venus vers les Juifs, qui attendaient la venue du Messie, puis vers les Hellènes, parmi lesquels vivaient ces Juifs (apparemment, les premiers ici n'étaient pas des païens, mais des prosélytes qui acceptaient la foi en l'Un et connaissaient donc déjà la religion d'Israël). Les apôtres parlaient la langue des gens de cette époque, répondaient à leurs doutes et à leurs questions, disaient que leurs attentes de longue date avaient été comblées et qu'ils étaient donc entendus.
Prêcher le Christ, pas des règles de conduiteEn fait, au début, ils ne faisaient aucun voyage missionnaire. Ils se rassemblaient simplement : non seulement ils priaient, mais ils vivaient aussi comme une seule communauté. Et le jour de la Pentecôte, l'Esprit descendit sur eux, et tous ceux qui se rassemblaient de différents pays pour la fête à Jérusalem entendirent les apôtres parler dans leur langue maternelle. Certains écoutaient et réfléchissaient, d'autres considéraient les apôtres ivres, mais en tout cas, c'est cet événement qui devint le véritable début de la mission. La communauté a vécu une vie chrétienne authentique et a été influencée par l’Esprit d’une manière qui n’est pas passée inaperçue. Il fallait maintenant expliquer aux gens ce qu'il y avait de si spécial dans cette communauté.
Plus d'une fois dans le livre des Actes on entendra un rappel : le baptême formel ne suffit pas, il faut l'action de l'Esprit, qui n'est pas assurée par l'observation des règles et des rituels. Mais là où est l’Église, là sera l’Esprit.
Le discours de Pierre dans le deuxième chapitre des Actes est un résumé du message que les apôtres ont délivré à leurs compatriotes d'Israël. L'apôtre commence par la prophétie de l'Ancien Testament et montre qu'elle s'est accomplie ici et maintenant. Puis il ne parle que d’une seule chose : le Christ. Incroyable si on y pense ! Les gens ont été attirés par le miracle, ils se sont intéressés à la communauté - et à quel point il était facile de commencer à les « église », à expliquer les prières, les règles de conduite, etc. Mais Pierre ne dit pas un mot à ce sujet, mais seulement à propos du Christ. . Lui, comme une vitre transparente, n'attire pas l'attention sur lui, mais lui permet de voir l'essentiel : la nouvelle du Christ, le chemin du salut.
Mais qu’en est-il de l’église, comme nous l’appelons aujourd’hui ? Le sermon a été un énorme succès : « …ceux qui acceptèrent volontairement sa parole furent baptisés, et environ trois mille âmes furent ajoutées ce jour-là. Et ils persévéraient constamment dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières.(Actes 2 :41-42). La conversion a marqué le début de leur vie ecclésiale, et dans cette vie les apôtres sont devenus les mentors des convertis, mais le livre le mentionne en passant, sans préciser comment tout cela s'est exactement passé. Elle souligne seulement que les premiers chrétiens vivaient comme une seule communauté, non seulement ils priaient ensemble, mais aussi « ils étaient ensemble et avaient tout en commun » (Actes 2 :44). C’est cet idéal que les communistes adopteront par la suite, rejetant la foi comme quelque chose de superflu.
Les formes de la vie de l'Église sont secondaires pour l'auteur du livre : tout s'arrangera d'une manière ou d'une autre avec l'aide de l'Esprit, mais la manière exacte n'est pas très importante. Sans rien dire du culte, de l'ascétisme et d'autres choses que nous considérons comme primordiales aujourd'hui, l'auteur du livre, l'apôtre Luc (après tout, il était membre de cette communauté !) parle d'abord du service social : comment les croyants vendaient leurs biens. et se sont partagé la manière dont était organisée la distribution quotidienne de nourriture aux pauvres. C'est dans ce but que les diacres ont été nommés pour la première fois - alors ce mot désignait essentiellement un travailleur social.
Il est probable que si les apôtres avaient simplement parlé du Christ, leur prédication n’aurait pas eu autant de succès. Ils ont donné un exemple puissant d’une vie complètement différente, pleine de foi, d’espérance et d’amour – et les gens voulaient faire partie d’une telle communauté. Il n’est pas surprenant que les dirigeants spirituels et politiques de Judée aient vu dans cette communauté un défi pour leur propre bien-être et leur autorité. Au début, ils ont essayé de se mettre d’accord avec les apôtres, mais en position de force : vivez pour vous-même comme vous le souhaitez, c’est bien, mais ne dites rien du Christ aux autres. Les apôtres répondirent : "...nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes"(Actes 5:29). Ils n'ont pas dénoncé les grands prêtres, les pharisiens et les scribes pour leurs péchés, ne se sont pas battus avec eux pour le pouvoir - ils ont simplement défendu le droit d'être eux-mêmes et d'apporter leur enseignement aux gens sans recourir à la violence ni à une conduite désordonnée.
Comment mesurer le succès missionnaireEnsuite, la violence a été utilisée contre eux : on parle de prisons et d'exécutions, de persécutions qui obligeaient parfois les apôtres à se disperser dans les villes environnantes, mais cela signifiait seulement que l'espace de prédication s'élargissait. Et l'un des persécuteurs les plus furieux, nommé Saül lui-même, s'est converti à une nouvelle foi, après avoir vécu une rencontre mystique avec le Christ, qu'il avait auparavant persécuté. Et encore une fois, il s’agissait d’une rencontre personnelle, d’un choix personnel, d’une foi personnelle – alors que dans ce monde, la religion « appartenait » généralement à l’État ou au peuple. Un Juif signifie que vous croyez en l'Un, un Grec signifie que vous faites des sacrifices à Zeus et Athéna, un Romain - à Jupiter et à Mars.
Cependant, à cette époque, le monde païen était loin d’être aussi homogène. Les gens connaissaient la quête spirituelle de Socrate et d'autres philosophes, entendaient parler de l'Un par les Juifs dispersés dans tout l'Empire romain, et beaucoup n'étaient pas complètement satisfaits de l'ancienne religion. Une variété de nouveaux cultes se sont répandus dans tout l’empire, venant pour la plupart de l’Est.
C'est à de telles personnes que Paul adressait son sermon (c'est sous ce nom romain que l'on connaît le jeune juif Saül). Cependant, au début, il venait aussi dans les synagogues le samedi avec son sermon, mais celui-ci n'était généralement pas accepté. Et ce n'était pas seulement la déception qui attendait Paul dans de tels cas : lui et ses compagnons furent flagellés, jetés en prison, ils essayèrent même de le lapider... Il se leva et partit : après tout, il fit ce qu'il put pour ces personnes.
L’échec est une raison pour ne pas abandonner, mais pour essayer une approche différente ou déménager dans une autre ville. Et qu’est-ce que la « réussite missionnaire » ? Plusieurs milliers de convertis en un seul sermon ? Ou des graines qui ont été jetées dans le sol et ont commencé à y germer lentement, pour ensuite produire une récolte abondante en une génération ou deux ? Qui sait... Dans les Actes, nous lisons principalement les voyages de Paul à travers l'Asie Mineure et la Grèce, à la fin du livre il arrive à Rome. Nous savons qu'il fonda des communautés en Galatie et qu'il leur écrivit même plus tard une lettre. Cela semblerait être une mission totalement réussie ! Mais qui a entendu parler aujourd’hui de l’Église de Galatie ?
Mais le discours de Paul à Athènes, la principale ville des philosophes grecs, fut à première vue un échec total : il n’a même pas été entendu jusqu’au bout. Seules quelques personnes se sont converties... mais au fil du temps, c'est la synthèse de la philosophie grecque et de la foi chrétienne qui a donné naissance à la théologie patristique. À long terme, le discours de Paul à Athènes signifiait peut-être plus pour la diffusion du christianisme que toutes ses autres activités.
Bien entendu, il s’adressait aux païens d’une manière complètement différente de celle aux Juifs. «Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns.»- c'est ce qu'il dira lui-même à ce sujet (1 Cor. 9 :22). Il a commencé son discours à Athènes en louant les Athéniens pour... leur piété - après avoir été indigné par l'abondance d'autels et de statues païens ! Il ne cherchait pas à réfuter leur religion, mais à les diriger vers la véritable source, en s'appuyant sur ce qui leur était familier et connu. Et il ne commença pas par des reproches, comme Pierre le faisait avec les Juifs, mais par des louanges. Vous pouvez être plus dur avec votre propre peuple qu’avec les autres…
Paul et l'ÉtatUne autre question concerne la relation de Paul avec les autorités romaines. Étant citoyen romain (à cette époque tous les habitants de l'empire ne portaient pas un tel titre), il n'hésitait pas à le lui rappeler lorsque cela était nécessaire pour l'œuvre de prédication. Il exigea donc qu'il soit jugé personnellement par l'empereur - et, aux frais de l'État, il se rendit à Rome. Mais il n’a jamais « connecté les ressources administratives » pour se faire entendre. Cependant, si une personne occupant une position élevée acceptait le christianisme, son aide était acceptée - non pas parce qu'il était un patron, mais parce qu'il devenait chrétien.
Et le plus surprenant est peut-être que Pavel gagnait habituellement sa vie en fabriquant des tentes. En même temps, il n'a pas refusé aux autres apôtres le droit de vivre aux dépens de la communauté dans laquelle ils travaillaient - c'était une rémunération naturelle pour leur travail. Après tout, les voyages missionnaires n’étaient pas des « lancers » rapides : à Corinthe, par exemple, Paul a vécu un an et demi. Non seulement il « a donné naissance aux chrétiens de Corinthe dans le Christ Jésus », comme il l'appellera plus tard (1 Co 4, 15), mais il a remis sur pied la jeune communauté, l'a nourrie - et n'a ensuite pas abandonné ses soins, visitant dans la mesure du possible et en restant en correspondance avec eux. Les épîtres apostoliques incluses dans le Nouveau Testament sont précisément cette correspondance ; elles nous montrent combien la situation était difficile dans ces communautés, combien de problèmes il fallait résoudre. Les apôtres considéraient que leur tâche n’était pas de baptiser autant de personnes que possible, mais d’établir des communautés viables qui continueraient à répandre la Parole « jusqu’aux extrémités de la terre ». Et c’est ce qui s’est passé.
Beaucoup de choses ont changé aujourd'hui, mais le livre des Actes nous rappelle les principes de la mission chrétienne : il ne dicte pas, ne fixe pas la seule bonne voie, car les missionnaires et leurs auditoires sont différents. Il montre les schémas que nous suivons avec plus ou moins de succès, et nous rappelle le sens principal de cette mission.
Au cours de sa vie terrestre, Jésus-Christ a rassemblé autour de lui des milliers d'auditeurs et de disciples, parmi lesquels se distinguaient particulièrement les 12 disciples les plus proches. L'Église chrétienne les appelle apôtres (grec apostolos - messager). La vie des apôtres est décrite dans le livre des Actes, qui fait partie du canon du Nouveau Testament. Et tout ce que l’on sait de la mort, c’est que presque tout le monde, à l’exception de Jean Zébédée et de Judas Iscariote, est mort en martyr.
Pierre de foi
L'apôtre Pierre (Simon) est né à Bethsaïda, sur la rive nord du lac de Galilée, dans la famille d'un simple pêcheur Jonas. Il était marié et vivait de la pêche avec son frère Andrei. Le nom Pierre (Petrus - du mot grec « pierre », « rocher », araméen « kephas ») lui fut donné par Jésus, qui, après avoir rencontré Simon et André, leur dit :
"Suivez-moi, je ferai de vous des pêcheurs d'hommes."
Devenu apôtre du Christ, Pierre resta avec lui jusqu’à la fin de la vie terrestre de Jésus, devenant l’un de ses disciples préférés. De nature, Pierre était très vif et colérique : c'était lui qui voulait marcher sur l'eau pour s'approcher de Jésus. Il a coupé l'oreille du serviteur du grand prêtre dans le jardin de Gethsémani.
La nuit qui a suivi l'arrestation de Jésus, Pierre, comme l'avait prédit l'Enseignant, craignant de s'attirer des ennuis, a renié Christ à trois reprises. Mais plus tard, il s'est repenti et a été pardonné par le Seigneur. En revanche, Pierre fut le premier à répondre sans hésitation à Jésus, qui demandait à ses disciples ce qu'ils pensaient de lui : « Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant ».
Après l'Ascension du Seigneur, l'apôtre Pierre a prêché les enseignements du Christ dans différents pays et accompli des miracles extraordinaires : il a ressuscité les morts, guéri les malades et les infirmes. Selon la légende (Jérôme de Stridon. À propos des hommes célèbres, chapitre I), Pierre fut évêque de Rome pendant 25 ans (de 43 à 67 après JC). Cependant, cette légende est assez tardive et c'est pourquoi la plupart des chercheurs modernes pensent que l'apôtre Pierre n'est arrivé à Rome qu'au début des années 60 du 1er siècle après JC.
Lors de la persécution des chrétiens par Néron, l'apôtre Pierre fut crucifié sur une croix inversée en 64 (selon une autre version en 67-68), la tête en bas.
Cette dernière était à la demande de l’apôtre lui-même, puisque Pierre se considérait indigne de mourir exactement de la même mort que le Christ.
Invoqué pour la première fois
L'apôtre André (André le Premier Appelé) était le frère de l'apôtre Pierre. Christ fut le premier à appeler André comme disciple, et c'est pourquoi cet apôtre est souvent appelé le Premier Appelé. Selon l'Évangile de Matthieu et Marc, l'appel d'André et de Pierre a eu lieu près du lac de Galilée. L'apôtre Jean décrit l'appel d'André, qui a eu lieu près du Jourdain immédiatement après le baptême de Jésus (1 : 35-40).
Même dans sa jeunesse, Andrei a décidé de se consacrer au service de Dieu. Gardant sa chasteté, il refusa de se marier. Apprenant que sur le Jourdain Jean-Baptiste prêchait sur la venue du Messie et appelait à la repentance, Andreï quitta tout et alla vers lui.
Bientôt, le jeune homme devint le disciple le plus proche de Jean-Baptiste.
L'Écriture transmet très peu d'informations sur l'apôtre André, mais même à partir d'elles, on peut se faire une image tout à fait claire de lui. Dans les pages de l'Évangile de Jean, André apparaît deux fois. C'est lui qui parle avec Jésus des pains et des poissons avant le miracle de nourrir cinq mille personnes, et aussi, avec l'apôtre Philippe, il amène les Grecs à Jésus.
Jusqu'au dernier jour du voyage terrestre du Sauveur, Andreï le suivit. Après la mort du Seigneur sur la croix, saint André devient témoin de la Résurrection et de l'Ascension du Christ. Le jour de la Pentecôte (soit cinquante jours après la Résurrection de Jésus), le miracle de la descente du Saint-Esprit a eu lieu à Jérusalem : les apôtres ont reçu le don de guérison, de prophétie et la capacité de parler dans différentes langues. sur les actions du Christ.
Les disciples de Jésus se partagèrent les pays où ils devaient porter le message de l'Évangile, tournant ainsi les païens vers Dieu. Par tirage au sort, André reçut la Bithynie et la Propontide avec les villes de Chalcédoine et de Byzance, ainsi que les terres de Thrace et de Macédoine, de Scythie et de Thessalie, de Hellas et d'Achaïe. Et il a traversé ces villes et ces pays. Presque partout où se trouvait l'apôtre, les autorités lui ont fait face de cruelles persécutions, mais, soutenu par la force de sa foi, l'apôtre André a dignement enduré tous les désastres au nom du Christ. Le Conte des années passées raconte qu'à son arrivée à Korsun, Andrei apprit que l'embouchure du Dniepr était à proximité et, décidant d'aller à Rome, il remonta le fleuve.
S'étant arrêté pour la nuit à l'endroit où Kiev fut ensuite construite, l'apôtre gravit les collines, les bénit et planta une croix.
Après son service apostolique dans les terres de la future Rus', saint André visita Rome, d'où il retourna à la ville achéenne de Patras. En ce lieu, saint André était destiné à terminer son voyage terrestre en acceptant le martyre. Selon la légende, à Patras, il séjourna chez un homme respecté nommé Sosia et le sauva d'une grave maladie, après quoi il convertit les habitants de toute la ville au christianisme.
Le souverain de Patras à cette époque était un proconsul romain nommé Egeates Antipates. Sa femme Maximilla a cru au Christ après que l'apôtre l'a guérie d'une grave maladie. Cependant, le souverain lui-même n’a pas accepté la prédication de l’apôtre et, en même temps, les persécutions contre les chrétiens ont commencé, appelées persécutions de Néron.
Egeat ordonna que l'apôtre soit jeté en prison, puis ordonna qu'il soit crucifié. Lorsque les serviteurs conduisaient saint André à l'exécution, les gens, ne comprenant pas ce qu'il avait péché et pourquoi il était emmené à la crucifixion, essayèrent d'arrêter les serviteurs et de le libérer. Mais l’apôtre a supplié les gens de ne pas s’immiscer dans ses souffrances.
Remarquant de loin une croix oblique en forme de lettre « X » placée pour lui, l'apôtre le bénit.
Egeat a ordonné de ne pas clouer l'apôtre, mais, afin de prolonger les souffrances, il a été attaché, comme son frère, la tête en bas. L'apôtre a prêché depuis la croix pendant encore deux jours. Le deuxième jour, Andrei a commencé à prier pour que le Seigneur accepte son esprit. Ainsi se termina le voyage terrestre du saint apôtre très loué André le Premier Appelé. Et la croix oblique, sur laquelle l’apôtre André est mort en martyr, est depuis appelée la croix de Saint-André. Cette crucifixion aurait eu lieu vers l'an 70.
Témoin séculaire
L'apôtre Jean (Jean le Théologien, Jean Zébédée) est l'auteur de l'Évangile de Jean, du Livre de l'Apocalypse et de trois épîtres incluses dans le Nouveau Testament. Jean était le fils de Zébédée et de Salomé, fille de Joseph le fiancé. Frère cadet de l'apôtre Jacques. John, comme les frères Peter et Andrey, était pêcheur. Il pêchait avec son père et son frère Jacob lorsque le Christ l'a appelé à devenir disciple. Il a laissé son père dans le bateau et lui et son frère ont suivi le Sauveur.
L'Apôtre est connu comme l'auteur de cinq livres du Nouveau Testament : l'Évangile de Jean, les 1ère, 2ème et 3ème épîtres de Jean et l'Apocalypse de Jean le Théologien (Apocalypse). L'apôtre a reçu le nom de Théologien en raison de la désignation de Jésus-Christ dans l'Évangile de Jean comme Parole de Dieu.
Sur la Croix, Jésus a confié à Jean la garde de sa mère, la Vierge Marie.
La vie ultérieure de l'apôtre n'est connue que par les traditions de l'Église, selon lesquelles, après la Dormition de la Mère de Dieu, Jean, selon le sort qui lui est tombé, se rendit à Éphèse et dans d'autres villes d'Asie Mineure pour prêcher l'Évangile. , emmenant avec lui son disciple Prochorus. Alors qu'il se trouvait dans la ville d'Éphèse, l'apôtre Jean a prêché aux païens au sujet du Christ. Sa prédication était accompagnée de nombreux et grands miracles, de sorte que le nombre des chrétiens augmentait chaque jour.
Pendant la persécution des chrétiens, Jean fut enchaîné et jugé à Rome. Pour avoir confessé sa foi au Christ, l'apôtre a été condamné à mort par empoisonnement. Cependant, après avoir bu une tasse de poison mortel, il est resté en vie. Ensuite, on lui a confié une nouvelle exécution - un chaudron d'huile bouillante. Mais l'apôtre, selon la légende, a réussi cette épreuve indemne. Voyant ce miracle, les bourreaux n'osèrent plus tenter la volonté du Seigneur et envoyèrent Jean le Théologien en exil sur l'île de Patmos, où il vécut de nombreuses années.
Après un long exil, l'apôtre Jean reçut la liberté et retourna à Éphèse, où il continua à prêcher, apprenant aux chrétiens à se méfier des hérésies naissantes. Vers 95, l'apôtre Jean écrivit l'Évangile dans lequel il ordonnait à tous les chrétiens d'aimer le Seigneur et les uns les autres, et ainsi d'accomplir la Loi du Christ.
L'apôtre Jean a vécu sur terre pendant plus de 100 ans, restant la seule personne vivante à voir Jésus-Christ de ses propres yeux.
Lorsque l'heure de la mort arriva, Jean quitta la ville avec sept disciples et ordonna de creuser pour lui une tombe en forme de croix dans le sol, dans laquelle il se coucha. Les disciples couvrirent le visage de l'apôtre avec un linge et enterrèrent la tombe. Ayant appris cela, le reste des disciples de l'apôtre se rendirent sur le lieu de sa sépulture et le déterrèrent, mais ne trouvèrent pas le corps de Jean le Théologien dans la tombe.
Sanctuaire des Pyrénées
L'apôtre Jacques (Jacques Zébédée, Jacques l'Ancien) est le frère aîné de Jean le Théologien. Jésus a appelé les frères Boanerges (littéralement « fils du tonnerre »), apparemment à cause de leur nature impétueuse. Ce caractère s'est pleinement manifesté lorsqu'ils ont voulu faire descendre le feu du ciel sur le village samaritain, ainsi que dans leur demande de leur donner des places dans le Royaume des Cieux à droite et à gauche de Jésus. Avec Pierre et Jean, il fut témoin de la résurrection de la fille de Jaïrus, et eux seuls permirent à Jésus d'assister à la Transfiguration et à la bataille de Gethsémani.
Après la résurrection et l'ascension de Jésus, Jacques apparaît dans les pages des Actes des Apôtres. Il participe à l'implantation des premières communautés chrétiennes. Les Actes rapportent également sa mort : en 44, le roi Hérode Agrippa Ier « tua Jacques, le frère de Jean, avec l'épée ».
Il convient de noter que Jacques est le seul des apôtres dont la mort est décrite dans les pages du Nouveau Testament.
Les reliques de Jacob ont été transportées en Espagne, dans la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle. La redécouverte des reliques du saint eut lieu en 813. Au même moment, une légende est née sur la prédication de Jacob lui-même dans la péninsule ibérique. Au XIe siècle, le pèlerinage à Saint-Jacques acquiert le statut de deuxième pèlerinage le plus important (après le pèlerinage en Terre Sainte).
Lorsque le jour du souvenir de l'apôtre Jacques, le 25 juillet, tombe un dimanche, l'Espagne déclare « l'Année de Saint Jacques ». À la fin du XXe siècle, la tradition du pèlerinage renaît. La capitale du Chili, Santiago, porte le nom de l'apôtre Jacques.
Famille étudiante
L'apôtre Philippe est mentionné dans les listes d'apôtres de l'Évangile de Matthieu, Marc, Luc, ainsi que dans les Actes des Apôtres. L'Évangile de Jean rapporte que Philippe était originaire de Bethsaïda, de la même ville qu'André et Pierre, et qu'il était appelé troisième après eux. Philippe a amené Nathanaël (Barthélemy) à Jésus. Dans les pages de l'Évangile de Jean, Philippe apparaît encore trois fois : il parle avec Jésus du pain pour la multitude, amène les Grecs à Jésus et demande à Jésus de montrer le Père à la Dernière Cène.
Selon Clément d'Alexandrie et Eusèbe de Césarée, Philippe était marié et avait des filles.
Philippe a prêché l'Évangile en Scythie et en Phrygie. Pour ses activités de prédication, il fut exécuté (crucifié la tête en bas) en 87 (sous le règne de l'empereur romain Domitien) dans la ville de Hiérapolis en Asie Mineure.
La mémoire de l'apôtre Philippe est célébrée par l'Église catholique le 3 mai et par l'Église orthodoxe le 27 novembre : ce jour-là commence le jeûne de la Nativité, c'est pourquoi on l'appelle autrement Philippe.
Un Israélien sans ruse
Il existe une opinion unanime parmi les biblistes selon laquelle Nathanaël mentionné dans l’Évangile de Jean est la même personne que Barthélemy. Par conséquent, l’apôtre Barthélemy est l’un des premiers disciples du Christ, appelé quatrième après André, Pierre et Philippe. Dans la scène de la vocation de Nathanaël-Barthélemy, il prononce la célèbre phrase : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ?
Jésus, le voyant, dit : « Voici un véritable Israélite, en qui il n’y a point de fraude. »
Selon la légende, Barthélemy et Philippe auraient prêché dans les villes d'Asie Mineure, notamment en relation avec le nom de l'apôtre Barthélemy, la ville de Hiérapolis est mentionnée. Selon un certain nombre de preuves historiques, il a également prêché en Arménie et est donc particulièrement vénéré dans l'Église apostolique arménienne. Il est mort en martyr : il a été écorché vif.
Patron des comptables
Levi Matthew est devenu l'auteur de l'Évangile de Matthieu. Parfois, les Évangiles l'appellent Lévi Alphée, c'est-à-dire le fils d'Alphée. Levi Matthew était un percepteur d'impôts, c'est-à-dire un percepteur d'impôts. Dans le texte de l’Évangile de Matthieu, l’apôtre est appelé « Matthieu le Publicain », ce qui indique peut-être l’humilité de l’auteur.
Après tout, les publicains étaient profondément méprisés par les Juifs.
L'Évangile de Marc et l'Évangile de Luc rapportent l'appel de Matthieu Lévi. Cependant, on ne sait presque rien de la vie future de Matthew. Selon certaines sources, il aurait prêché en Ethiopie, où il aurait été martyrisé ; selon d'autres, il a été exécuté pour avoir prêché le christianisme dans la même ville d'Asie Mineure de Hiérapolis.
L'apôtre Matthieu est considéré comme le saint patron de la ville de Salerne (Italie), où sont conservés ses restes (dans la basilique de San Matteo), et aussi le saint patron non des agents des impôts, ce qui est la première chose qui vient à l'esprit. , mais des comptables.
Jumeau croyant
L'apôtre Thomas s'appelait Didyme - «jumeau» - il ressemblait tellement à Jésus en apparence. L’un des moments de l’histoire évangélique associé à Thomas est la « confiance de Thomas ». L'Évangile dit que Thomas n'a pas cru aux histoires des autres disciples sur la résurrection de Jésus-Christ jusqu'à ce qu'il ait vu de ses propres yeux les blessures causées par les clous et les côtes du Christ percés par une lance.
L’expression « Thomas le Doutant » (ou « infidèle ») est devenue un nom commun pour l’auditeur méfiant.
« Thomas, qui était autrefois plus faible que les autres apôtres dans la foi », dit saint Jean Chrysostome, « est devenu par la grâce de Dieu plus courageux, plus zélé et plus infatigable que tous, de sorte qu'il parcourait sa prédication presque le même jour. terre entière, n’ayant pas peur d’annoncer la Parole de Dieu aux peuples sauvages.
L'apôtre Thomas a fondé des Églises chrétiennes en Palestine, en Mésopotamie, en Parthie, en Éthiopie et en Inde. L’apôtre a scellé la prédication de l’Évangile par le martyre. Pour la conversion au Christ du fils et de l'épouse du souverain de la ville indienne de Meliapora (Melipura), le saint apôtre a été emprisonné, où il a été longtemps torturé. Après quoi, transpercé de cinq lances, il mourut. Des parties des reliques de l'Apôtre Saint Thomas se trouvent en Inde, en Hongrie et sur le Mont Athos.
L'île de Sao Tomé et la capitale de l'État de Sao Tomé-et-Principe, la ville de Sao Tomé, portent le nom de Thomas.
Cousin
Dans les quatre Évangiles, le nom de Jacob Alphée est donné dans la liste des apôtres, mais aucune autre information n'est fournie à son sujet.
On sait qu'il était le fils d'Alphée (ou Cléopas) et de Marie, sœur de la Vierge Marie, et donc cousine de Jésus-Christ.
Jacques a reçu le nom de Jeune ou de Petit, afin qu'il puisse être plus facilement distingué de l'autre apôtre - Jacques l'Ancien, ou Jacques de Zébédée.
Selon la tradition de l'Église, l'apôtre Jacques est le premier évêque de l'Église de Jérusalem et l'auteur de l'épître canonique du Concile. Tout le cercle des histoires patericon post-bibliques sur la vie et le martyre de Jacques le Juste y est associé.
Après la descente du Saint-Esprit, l'apôtre Jacques Alphée a effectué des voyages missionnaires avec l'apôtre André le Premier Appelé, prêchant en Judée, à Édesse, à Gaza et à Éleuthéropolis. Dans la ville égyptienne d'Ostratsin, saint Jacques a accompli martyrement son œuvre apostolique en mourant sur la croix.
Pas un traître
Judas Thaddeus (Judas Jacoblev ou Lebway) est le frère de James Alphaeus, le fils d'Alpheus ou Cléopas (et, par conséquent, un autre cousin de Jésus). Dans l'Évangile de Jean, Judas interroge Jésus lors de la dernière Cène sur sa prochaine résurrection.
De plus, il est appelé « Judas et non Iscariote » pour le distinguer de Judas le traître.
Dans l'Évangile de Luc et des Actes, l'apôtre est appelé Judas de Jacob, ce qui était traditionnellement compris comme Judas, le frère de Jacques. Au Moyen Âge, l’apôtre Jude était souvent identifié à Judas, le frère de Jésus-Christ mentionné dans l’Évangile de Marc. De nos jours, la plupart des biblistes considèrent l’apôtre Judas et Judas, le « frère du Seigneur », comme des personnes différentes. Une certaine difficulté à cet égard est causée par l'établissement de la paternité de l'épître de Jude, incluse dans le canon du Nouveau Testament, qui peut appartenir à la plume des deux.
Selon la légende, l’apôtre Jude a prêché en Palestine, en Arabie, en Syrie et en Mésopotamie, et est mort en martyr en Arménie dans la seconde moitié du 1er siècle après JC. e.
Combattant contre Rome
Les informations contenues dans les Évangiles sur Simon le Cananéen sont extrêmement rares. Il est mentionné dans les listes évangéliques des apôtres, où il est appelé Simon le Zélote ou Simon le Zélote pour le distinguer de Simon Pierre. Le Nouveau Testament ne fournit aucune autre information sur l’apôtre. Le nom Cananéen, qui a parfois été interprété à tort par les biblistes comme « de la ville de Cana », a en fait la même signification en hébreu que le mot grec « fanatique », « fanatique ». Soit c'était le surnom de l'apôtre, soit cela pouvait signifier son appartenance au mouvement politico-religieux des Zélotes (Zélotes) - des combattants irréconciliables contre la domination romaine.
Selon la légende, le saint apôtre Simon aurait prêché les enseignements du Christ en Judée, en Égypte et en Libye. Peut-être a-t-il prêché avec l'apôtre Judas Thaddée en Perse. Il existe des informations (non confirmées) sur la visite de l'apôtre Simon en Grande-Bretagne.
Selon la légende, l'apôtre aurait été martyrisé sur la côte de la mer Noire, dans le Caucase : il aurait été scié vivant avec une scie.
Il a été enterré dans la ville de Nikopsia, dont l'emplacement est également controversé. Selon la théorie officielle, cette ville est l'actuel Nouvel Athos en Abkhazie ; selon un autre (plus probable), il était situé sur le site de l'actuel village de Novomikhailovsky dans le territoire de Krasnodar. Au XIXe siècle, sur le site supposé des exploits de l'apôtre, près de la montagne Apsara, fut construit le monastère du Nouvel Athos de Simon le Cananéen.
Treizième Apôtre
Judas Iscariot (Yehuda ish-Krayot, « Yehuda de Kerioth ») est le fils de Simon, l'apôtre qui a trahi Jésus-Christ. Judas reçut le surnom d'« Iscariote » parmi les apôtres pour le distinguer d'un autre disciple du Christ, le fils de Jacques, Judas, surnommé Thaddée. En ce qui concerne la situation géographique de la ville de Kerioth (Krayot), la plupart des chercheurs s'accordent à dire qu'Iscariote était le seul représentant de la tribu de Juda parmi les apôtres.
Après que Jésus Christ ait été condamné à la crucifixion, Judas, qui l’avait trahi, a rendu 30 pièces d’argent aux grands prêtres et aux anciens, en disant : « J’ai péché en livrant du sang innocent. » Ils répondirent : « Qu’est-ce que cela nous fait ? » Laissant les pièces d'argent dans le temple, Judas partit et se pendit.
La légende raconte que Judas s'est pendu à un tremble, qui depuis lors se met à trembler d'horreur à la moindre brise, se souvenant du traître. Cependant, il acquit les propriétés d'une arme magique capable de tuer les vampires.
Après la trahison et le suicide de Judas Iscariote, les disciples de Jésus décidèrent de choisir un nouvel apôtre pour remplacer Judas. Ils choisirent deux candidats : « Joseph, appelé Barsaba, qui s'appelait Justus, et Matthias », et, ayant prié Dieu de lui indiquer qui faire apôtre, ils tirèrent au sort. Le sort revient à Matthias.
Député par tirage au sort
L'apôtre Matthias est né à Bethléem, où, dès sa petite enfance, il a étudié la loi de Dieu à partir des livres sacrés sous la direction de saint Siméon, le Dieu-Récepteur. Matthias a cru au Messie, l'a suivi sans relâche et a été choisi pour être l'un des 70 disciples que le Seigneur « envoya deux à deux devant lui ».
Après la descente du Saint-Esprit, l'apôtre Matthias a prêché l'Évangile à Jérusalem et en Judée avec les autres apôtres. De Jérusalem avec Pierre et André, il se rendit à Antioche syrienne, se trouvait dans la ville cappadocienne de Tyane et à Sinope.
Ici, l'apôtre Matthias a été emprisonné, d'où il a été miraculeusement libéré par l'apôtre André le Premier Appelé.
Matthias se rendit ensuite en Amasia et en Éthiopie pontique (aujourd'hui la Géorgie occidentale), où il fut exposé à plusieurs reprises à un danger mortel.
Il a accompli de grands miracles au Nom du Seigneur Jésus et a converti de nombreuses personnes à la foi en Christ. Le grand prêtre juif Anan, qui détestait le Christ, qui avait auparavant donné l'ordre de jeter Jacques, le frère du Seigneur, des hauteurs du temple, ordonna que l'apôtre Matthias soit emmené et présenté au Sanhédrin de Jérusalem pour jugement.
Vers l'an 63, Matthias est condamné à mort par lapidation. Alors que saint Matthias était déjà mort, les Juifs, cachant le crime, lui coupèrent la tête en tant qu'opposant à César. Selon d'autres sources, l'apôtre Matthias aurait été crucifié sur la croix. Et selon le troisième, le moins fiable, il est mort de mort naturelle en Colchide.
Le territoire de la Turquie moderne est littéralement parsemé de monuments légendaires – hellénistiques, byzantins et ottomans. Mais près de Troie, Milet et Istanbul, des villes associées à l'histoire du christianisme primitif ont également été préservées. Bien entendu, on ne peut guère parler de l’architecture des temps apostoliques. Les premières églises n’étaient que des lieux de culte dont il ne reste aujourd’hui aucune trace. Cependant, les lieux géographiques eux-mêmes qui ont servi de lieu à la formation de la grande foi ont été préservés, et les textes qui racontent cette formation constituent des lignes directrices plus que suffisantes pour suivre les traces des premiers chrétiens d'Asie Mineure.
En réfléchissant à l'itinéraire du voyage, nous étions confrontés à un choix immense : pour visiter les lieux où prêchaient les saints pères, nous devions parcourir presque tout le pays. En fin de compte, nous avons décidé de nous concentrer sur sa partie sud-ouest - le triangle entre Hiérapolis, où l'apôtre Philippe a prêché et a été martyrisé ; Éphèse, où vécut Jean le Théologien, et Patara, où naquit Saint-Nicolas. De plus, ce chemin, dans une séquence libre, répète le parcours du célèbre troisième voyage de Paul, à propos de « l'étape turque » dont il est dit dans les « Actes » : il « fit le tour de toute la Galatie et de la Phrygie ». Puis il traversa le plateau et arriva à Éphèse.
A la recherche de l'inexistant.
Sur les traces de l'apôtre
Maintenant, le soleil se couche sur ce même plateau, traversant de ses rayons le seul nuage du ciel. Nous gravissons la pente parmi les ruines de l'ancienne Hiérapolis, laissant derrière nous les terrasses de travertin blanc de Pamukkale.
Endroit incroyable où nature fantastique et l'histoire ancienne se fond dans un tout indivisible, comme cela s'est produit avec les tombes antiques qui, sur le versant local, se sont transformées en dépôts calcaires et semblent de loin être des maisons couvertes de neige. Des sources riches en sels calcaires jaillissent partout du sol. Ce sont les dépôts de ces sels qui bordent la pente, la dévalent en cascades blanches comme neige, pendent aux rochers comme des glaçons et bordent des terrasses de travertin remplies d'eau chaude. Et au-dessus d'eux, sur le plateau lui-même, montant de plus en plus haut, sont dispersés les vestiges d'une ville antique, connue au moins dès le IIIe siècle avant JC. e., qui est actuellement fouillé par des archéologues italiens. Les touristes s'y promènent en troupeau jusque tard dans la nuit, alternant baignades dans les piscines vides et exploration des ruines.
Il y a aussi des guides avec ces troupeaux. Ils racontent aux touristes de nombreux détails utiles et probablement immédiatement oubliés - sur les types de sarcophages et le système d'approvisionnement en eau de la ville antique. Des guides emmènent les curieux autour de l'agora, du cimetière et de la principale rue commerçante de Hiérapolis. Mais à peine un dixième des groupes parvient au martirion (lieu du martyre) de l’apôtre Philippe. Dans les endroits où se trouvent de « fortes concentrations d’antiquités », les monuments du christianisme primitif se tiennent généralement quelque peu à l’écart, évitant les places et les rues principales, comme s’ils exigeaient une attention particulière.
Philippe, dont le tombeau de Hiérapolis est mentionné dans tous les guides, figure au cinquième rang des apôtres. Sa Vie raconte que lorsqu'il arriva à Hiérapolis, « il y avait de nombreux temples païens, dont un temple dédié aux serpents, où vivait un énorme échidné » (le serpent aspe). Nous parlons ici de Sabazius, la divinité phrygienne suprême, que les Grecs identifiaient à Dionysos. Le symbole de Sabazius en Phrygie était bien un serpent, l'aspic sacré aurait donc bien pu vivre dans le temple. Cependant, même si tel est le cas, il ne reste aujourd’hui aucune trace du temple du « serpent ». Ce qui n'est pas surprenant, étant donné ce que dit la légende à propos de l'apôtre : « L'apôtre Philippe, par le pouvoir de la prière, tua une vipère et guérit de nombreuses personnes mordues par des serpents. Parmi les personnes guéries se trouvait l'épouse du souverain de la ville, Anfipata, qui s'était convertie au christianisme. A l'instigation des prêtres du temple de la vipère, Anphipatus ordonna la crucifixion des saints apôtres Philippe et Barthélemy. À ce moment-là, un tremblement de terre a commencé et toutes les personnes présentes au procès ont été recouvertes de terre. Crucifié sur la croix au temple de la vipère, l'apôtre Philippe a prié pour le salut de ceux qui l'ont crucifié. Voyant ce qui se passait, le peuple crut au Christ et commença à exiger que les apôtres soient descendus de la croix. L'apôtre Barthélemy, descendu de la croix, était encore en vie et, après avoir reçu la libération, baptisa tous ceux qui croyaient et les nomma évêque. L'apôtre Philippe, grâce aux prières duquel tous, à l'exception d'Anthipat et des prêtres, sont restés en vie, est mort sur la croix.
En 560, ses reliques furent transférées à Rome, dans la crypte de la basilique des Douze Apôtres, où elles se trouvent aujourd'hui. Néanmoins, arrivés au martirion construit au début du Ve siècle, dont ont été conservés les fondations, une partie du mur, les plafonds et plusieurs colonnes, nous lisons sur le bouclier installé par les Italiens : « À l'intérieur de l'édifice, il devrait y avoir la dépouille mortelle de l’apôtre Philippe. Au cours de notre voyage, nous devrons faire face à plusieurs reprises à des contradictions similaires.
Pendant ce temps, un groupe de jeunes Anglais, accompagnés d'un guide, gravit les escaliers monumentaux menant au lieu saint. Après avoir attendu qu’il termine son histoire, je demande : la tombe de l’apôtre se trouve-t-elle toujours ici ? Lui, grimaçant légèrement, répond que c'est peu probable, puisque le temple a été construit quatre siècles plus tard, et que cet endroit aurait alors difficilement pu être établi, et encore plus maintenant. Alors que je m'éloigne de ce groupe, j'entends le guide commenter derrière moi : « Tu vois, il y a des gens qui viennent ici pour les fables. » Cela semble assez offensant, mais peut-être a-t-il raison ?...
Alors que les Britanniques et leur guide sceptique partaient déjà, nous remarquâmes une petite dalle très ancienne au milieu de l'octogone central. Il semble désormais que ce soit l’élément clé de la composition et que tout le temple soit construit autour de lui. Je me réjouis comme si nous avions fait une petite découverte, et je ne me demande même plus si la tombe est vide, si c'est bien cela.
Nous descendons du martirion jusqu'à notre voiture, dans laquelle nous venons de commencer aujourd'hui notre voyage depuis Antalya, d'où l'apôtre Paul est parti pour son premier voyage à travers la péninsule. Les sept plus grandes communautés chrétiennes étaient situées en Turquie : Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée. Tous ont été fondés par l'apôtre Paul ou ses disciples dans les années 40-50 du Ier siècle. Plus tard, ils furent placés sous le patronage de l'apôtre Jean, qui rassembla autour de lui à Éphèse de nombreux disciples - futurs pères de l'Église.
Son « patrimoine » commence à proximité – près des ruines de la ville phrygienne de Laodicée, à huit kilomètres de Hiérapolis.
Territoire spécial Jusque dans les années 60 après JC. e. Les persécuteurs des chrétiens n’étaient pas les Romains, mais leurs compatriotes juifs. A cette époque, les disciples de Jésus étaient trop peu nombreux et trop éloignés pour attirer l’attention de l’administration impériale. Mais leurs compatriotes les accusaient de vouloir détruire le Temple de Jérusalem, symbole du pouvoir et de l'élection des Juifs. Nous parlons de l'incident décrit dans l'Évangile de Jean (2 : 19), lorsque le Christ chassa les marchands de la cour du temple. Alors Jésus, confirmant son droit à un tel acte, répondit aux pharisiens : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. » Par temple, Christ entendait son corps, mais aucun des pharisiens ne l'a compris. Dans la bouche des faux témoins, « détruire » est devenu « détruire » (Matthieu 26 :61). Alors ils ont fait une phrase à partir d’une métaphore. C'est pour avoir mentionné cette image dans ses sermons que saint diacre Étienne fut lapidé. La même chose s’est produite avec saint Jacques, le demi-frère de Jésus (le fils de Joseph issu de son premier mariage). Même les soi-disant Ébionites (le mot araméen signifiant « mendiants ») étaient contre les chrétiens. On les appelle aussi judéo-chrétiens. Les Ébionites se considéraient comme juifs : ils vénéraient le Temple et la Torah et suivaient les normes de comportement acceptées. Ils appelaient le Christ « un homme ordinaire qui n’était reconnu juste que pour la perfection de son caractère et qui était né de l’union d’un mari avec Marie ». Cependant, après que les Romains eurent réprimé le soulèvement pour l’indépendance de la Judée (66-70 après JC), lorsque l’empereur Titus détruisit le temple de Jérusalem, les Ébionites furent également persécutés : les Juifs croyaient que le souhait du Christ s’était réalisé. En conséquence, ils sont devenus une petite secte dans le nord d’Israël, de l’autre côté du Jourdain. Il ne faut cependant pas penser que les 12 apôtres du Christ se sont dispersés hors de Palestine au milieu du Ier siècle, craignant pour leur vie. C'est ce que Jésus leur a commandé avant l'ascension (Matt. 28 : 19). Chaque apôtre a tiré au sort les pays vers lesquels il devait se rendre selon la volonté de Dieu. Trois sont allés en Asie Mineure : Philippe, Barthélemy et Jean. Cependant, les autres ont dû passer par ces terres pour leur chemin. L’Asie Mineure était déjà un chaudron de religions, une sorte de carrefour spirituel de nombreux peuples. Au fil des siècles, un environnement particulier de tolérance religieuse absolue et de réceptivité mystique aux nouvelles tendances religieuses s'est développé sur ces terres. C'est pourquoi les idées du christianisme ont trouvé ici une réponse rapide. Il n'y a pas un seul apôtre qui n'ait mis le pied sur les terres d'Asie Mineure, sans parler des dizaines de saints qui y ont ensuite accompli leurs miracles. Ici, ils recherchent les tombeaux de la Vierge Marie et de Marie-Madeleine. Enfin, le terme « christianisme » lui-même, attribué à l’apôtre Paul, est apparu ici pour la première fois. Au moment où l’empereur romain Constantin fit du christianisme la religion d’État en 313, le territoire de l’Asie Mineure comptait déjà ses propres martyrs, ses propres prédicateurs, patriarches et théologiens. Ces terres devinrent ainsi le centre de la vie chrétienne pendant 700 ans (jusqu'à la division des églises en 1054). Aux IVe-Ve siècles, les premiers conciles œcuméniques se tiennent dans les villes d'Asie Mineure (Nicée, Constantinople, Éphèse, Chalcédoine), au cours desquels les dogmes du christianisme sont établis. L'Asie Mineure n'a pas perdu de son importance au sein de Byzance, héritière de l'Empire romain d'Orient, jusqu'à sa conquête par les Turcs en 1453. Pavel Kotov |
Légendes et visions.
Sur les traces du théologien
Sur une immense colline, entourée d'un filet haut et intact, sans un seul défaut, et envahie d'herbes sèches et d'épines, les fouilles s'effectuent très lentement. Dans la vaste zone de l'ancienne ville, seuls quelques bâtiments ont été découverts, il y a aussi des colonnes sur l'agora et un gigantesque amphithéâtre borde la pente raide. Le soleil brûle sans pitié et il n’y a pas un seul arbre autour. Apparemment, pour ces raisons, presque aucun touriste n'est amené ici.
À Laodicée, nous sommes animés par l’espoir de trouver les ruines de l’une des sept églises mentionnées dans l’Apocalypse – ou plutôt, un édifice qui, comme le croient raisonnablement les érudits religieux modernes comme Renan et Strauss, existait « sous » la communauté de cette ville. église.
Sur un écu érigé parmi les ruines, on lit qu'au début de notre ère la ville était devenue riche grâce à la production de laine de haute qualité et au développement du secteur bancaire. Seulement, pas un mot n'est dit sur l'Église dont nous avons besoin, même si c'est dans elle que doit également être lue la lettre de l'apôtre Paul aux Colossiens, également adressée aux chrétiens de Laodicée et de Hiérapolis (Col. 2 : 1). . Certes, même en examinant l'amphithéâtre, nous sommes tombés sur une ruine abandonnée. La seule chose qui est restée relativement intacte de l'édifice est l'abside, à en juger par laquelle on peut voir les ruines d'une basilique de l'époque byzantine. Au 1er siècle après JC e. Bien entendu, une telle structure ne pourrait pas exister ici. Peut-être que la basilique a été construite sur le site même de cette église - mais qui va l'installer maintenant ? Nous quittons les ruines et nous dirigeons plus à l'ouest, au cœur même du territoire où prêchait Jean le Théologien.
Plus on se rapproche de la mer Égée, plus les couleurs sont douces et variées, même les changements climatiques, et maintenant les vitres des voitures sont inondées de pluie fraîche, ce qui, parmi les herbes séchées de Laodicée, ressemblerait probablement à un miracle. Presque avant d'atteindre Smyrne, nous nous tournons vers Selchuk, c'est-à-dire traduit dans la langue d'une géographie plus ancienne, Éphèse. Outre les ruines grandioses de la ville antique, il y a la maison de la Mère de Dieu, la tombe de l'apôtre Jean le Théologien, les ruines d'une autre des églises mentionnées dans l'Apocalypse, le temple où se tenait le Troisième Concile œcuménique. a eu lieu, et la soi-disant grotte des « sept jeunes endormis » - on ne peut pas tout énumérer. À ce dernier est associée la légende suivante : sous le règne de l'empereur Dèce (249-251), sept jeunes chrétiens, fuyant les Romains, se réfugièrent dans une grotte, où ils furent murés par leurs poursuivants. Le lendemain matin, ils se sont réveillés d'un tremblement de terre qui a ouvert l'entrée de la grotte et, de retour dans la ville, ils se sont déjà retrouvés au Ve siècle, lorsque le christianisme est devenu la religion d'État. La légende nous est parvenue dans des documents chrétiens du VIe siècle, mais le plus intéressant est que ces événements sont également mentionnés dans le Coran (Sourate 18). Plus tard, sur le site de cette grotte, située à environ 8 kilomètres de la ville antique, fut construit un temple dont les ruines sont aujourd'hui ouvertes aux touristes.
Nous décidons de commencer notre exploration des sites paléochrétiens par « Maryaman » - une vieille maison de style byzantin où la Vierge Marie trouvait autrefois refuge. On sait que Jésus a confié le soin de sa mère à son disciple bien-aimé Jean. L'Église chrétienne est unie dans le fait que Marie a ensuite vécu dans sa maison. Mais sur la question de savoir où la Mère de Dieu a passé ses dernières années et a reposé, les divergences commencent. Si les théologiens orthodoxes prétendent que la Vierge Marie est morte à Jérusalem, alors les catholiques sont enclins à croire que cela s'est produit à Éphèse. Ils font notamment référence aux visions de la religieuse allemande Katherine Emmerich, gravement malade, qui, au début du XIXe siècle, a décrit en détail l'endroit où nous nous trouvons actuellement. Elle a vu des scènes de la vie de la Mère de Dieu et de Jean le Théologien à Éphèse, où elle n'était jamais allée, et lorsqu'elle a également développé des stigmates - des blessures sanglantes à l'endroit des blessures du Christ crucifié - cela a suscité un intérêt public considérable dans la religieuse. Elle a même reçu la visite du poète allemand Clemens Brentano, qui a compilé le livre « La vie » à partir de ses histoires. Sainte Mère de Dieu" Déjà à la fin du XIXe siècle, les membres du clergé qui lisaient ce livre, les uns après les autres, entreprirent des expéditions de recherche à Éphèse et trouvèrent avec un succès constant le lieu exactement décrit par la religieuse. À cette époque, de nombreux chrétiens vivaient dans un village de montagne situé à 15 kilomètres d'ici, et il s'est avéré que le jour de la Dormition de la Vierge Marie, il était de coutume qu'ils viennent ici depuis des temps immémoriaux. Plus tard, des fouilles ont été effectuées ici et sous les ruines avec l'abside préservée, ils ont découvert les fondations du 6ème siècle, et en dessous une petite couche remontant au 1er siècle. Aujourd'hui, la maison a été restaurée et transformée en temple, servie par une équipe hétéroclite de moines - un jeune italien bienveillant, un vieil hindou sévère et deux religieuses - une polonaise et une américaine.
S'il existe différentes versions sur le lieu de sépulture de la Mère de Dieu, alors il n'y a aucun doute sur la tombe de Jean l'Évangéliste : elle est située à côté de la forteresse médiévale, que nous avons vue depuis l'autoroute. Nous tournons au panneau marron Saint John. Presque immédiatement à droite se trouve une grande porte sur laquelle il est écrit que la forteresse est fermée. Cependant, les portes elles-mêmes sont ouvertes et, après les avoir franchies, nous nous retrouvons parmi des ruines plantées de roses et bien entretenues, sur lesquelles pend un mur de forteresse, comme recouvert de deux drapeaux turcs géants et d'un portrait d'Ataturk de même taille, le premier président de la Turquie.
Au IVe siècle, une petite église avec un toit en bois fut construite à l'emplacement de la tombe, et 200 ans plus tard, sous l'empereur Justinien, une immense basilique à six dômes atteignant chacun une hauteur de 30 mètres fut érigée ici. Il n'en reste plus que des dalles de sol et plusieurs rangées de colonnes blanches comme neige, et sur fond de ciel doux et proche, coloré par un large arc-en-ciel, il semble qu'ils puissent facilement se passer de dômes, que c'est un temple ouvert sur le ciel. Ici, sur une grande armoire en briques rouges taillées par le temps, deux fois grande comme un homme, une cigogne a construit son nid. C’est le soir et il n’y a presque personne d’autre dans les ruines que nous. Seulement parmi les colonnes se trouve un jeune homme expansif, agenouillé, tombant sur une dalle de marbre. La dalle a été installée lors de la visite du Pape dans les années 70 du siècle dernier, et sous elle, comme le dit l'inscription, repose Jean l'Évangéliste. On retrouve cependant un signe similaire sur le bloc de brique surmonté d’un nid de cigogne. Peut-être que le nid donne au bloc avec le panneau un aspect beaucoup plus authentique.
Un homme âgé en tenue de travail qui semblait sortir de la clandestinité semblait lire dans mes pensées. « Tiens », il montre un bloc de brique qui correspond à la couleur de son visage. Puis, agitant la main vers la dalle de marbre, il sourit avec dédain. « Cela fait 15 ans que je travaille ici », ajoute-t-il, ajoutant du poids à son affirmation. « Ce gouvernement ne comprend rien. Ici, regardez ici », nous fait-il signe vers une galerie couverte partiellement préservée qui fait le tour des colonnes et gratte une fine couche de terre pour révéler un sol en mosaïque byzantine. Il me semble que celui qui recouvre de terre cette splendeur non protégée pense très bien et, en tout cas, agit tout à fait correctement. Mais le Turc, marchant de long en large et comme s'il cherchait quelque chose sur le terrain, continue de se plaindre de la stupidité du gouvernement et des bas salaires. Il me semble qu'il demande du bakchich. Mais il a des intentions plus audacieuses. Après s'être assuré qu'il n'y a personne à proximité, il sort de sa poche un chiffon dans lequel sont enveloppées des pièces de monnaie anciennes. Ensuite, je rencontrerai plus d’une fois des vendeurs de pièces de monnaie dans des ruines antiques. Mais celui-ci, comparé à eux, est un artiste, et en plus un beau mec. "Regardez ce que j'ai trouvé ici", dit-il, et il semble que c'est comme ça, errant dans les ruines et regardant ses pieds, qu'il les a ramassés. Et avec quelle passion il les mordait et les jetait contre les pierres quand on doutait de l'authenticité des pièces. Par intérêt ethnographique, nous avons entamé une négociation, et puis il m'était déjà gênant de lui tourner le dos et de partir. De plus, il a travaillé ici pendant 15 ans et a cinq enfants et un visage si bon enfant et rouge, même si ce n'est pas par gêne. "Quel est ton nom?" — Je lui demande lors de la prochaine ronde de négociations. "Ali, Mustafa, Osman, quel que soit le nom que vous préférez", répond-il, toujours en regardant ses pieds, comme s'il s'agissait d'une habitude professionnelle développée au fil des années. Oui, il est bien là, l'archéologie noire a plusieurs noms, mais l'essence est la même...
Étudiant préféré
L'apôtre Jean est connu comme le disciple bien-aimé de Jésus, l'auteur du quatrième Évangile et de l'Apocalypse. Avec l'apôtre André, il fut le premier que le Christ appela à le suivre. Certains érudits suggèrent même que Jean était le cousin du Christ. Que cela soit vrai ou non, en tout cas, Jean était le seul des apôtres qui se tenait à la Croix et à qui Jésus confiait la garde de sa mère. Par sort apostolique, Jean se rendit à Éphèse, la capitale de la province romaine d'Asie. Il est probable que l'apôtre ait fait ce voyage avec la Mère de Dieu, même si, selon d'autres sources, Marie prêchait à cette époque en Arménie et en Géorgie.
Quoi qu'il en soit, elle a passé les dernières années de sa vie avec John dans une petite maison à Éphèse. L'apôtre lui-même a déclenché une guerre anti-païenne dans la province, accompagnée de nombreux miracles. Cependant, lors de la persécution des chrétiens sous l'empereur Domitien (règne 81-96), il fut arrêté et envoyé à Rome pour y être jugé.
Le séjour de Jean dans la capitale de l'empire s'accompagne également de miracles : ni le poison ni l'huile bouillante ne l'affectent. Déçu par ses intentions d'exécuter le saint, l'empereur l'envoya en exil sur l'île de Patmos. C'est là, selon une version, que l'Évangile et l'Apocalypse ont été écrits. Il n'a réussi à retourner à Éphèse, où l'apôtre a probablement terminé l'Évangile, que sous l'empereur Nerva (règne 96-98). C'est là qu'il passa le reste de ses jours. Et encore une fois, il y a eu des miracles.
Il existe un apocryphe, très populaire dans l'Europe médiévale, selon lequel Jean n'est pas mort. Tout comme le patriarche Enoch ou le prophète Élie, il devint l'un de ceux à qui l'on accorda vie immortelle en accomplissement de la prophétie du Christ : « En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume » (Matthieu 16 : 28). Selon la légende, au cours de la 120e année de sa vie, Jean a demandé à ses sept disciples bien-aimés de s'enterrer vivants. Ayant appris cela, les chrétiens restants d'Éphèse ont creusé la tombe. Il s'est avéré qu'il était vide. Mais chaque année, le 8 mai, la terre de cet endroit coulait de la myrrhe et beaucoup de ceux qui la touchaient étaient guéris.
Pavel Kotov
Halo sur Ephèse
N'ayant pas le temps d'examiner la basilique Saint-Jean l'Évangéliste avant le coucher du soleil, nous y retournons le lendemain matin. Le jour cette fois est complètement différent, clair, transparent. Quand nous arrivons au temple, le soleil est déjà au zénith. Et autour de lui - je m'en aperçois en franchissant les portes de la basilique - un anneau gigantesque - une auréole - brille. Il y a une heure et demie, il n'y avait aucune trace de quelque chose de semblable dans le ciel d'Izmir. Soit c'est un endroit spécial, soit nous avons une chance imméritée. Après l’arc-en-ciel d’hier et cette beauté absolument extraordinaire d’aujourd’hui, il me semble qu’il se passe toujours quelque chose de merveilleux au-dessus de la cathédrale Saint-Jean. Avec un regard triomphant - disent-ils, comment aimez-vous notre John ? - Je demande en anglais au garde turc, en désignant le ciel : « Est-ce que vous faites ça tous les jours ? Le garde ne semble pas me comprendre, mais hoche la tête nonchalamment, de l'air d'un homme fatigué de la fréquence des signes célestes sans cause.
Cependant, ai-je raison d’appeler Jean « le nôtre » ? D'une part, ce sanctuaire peut être considéré comme exclusivement chrétien, contrairement à la même maison de la Mère de Dieu, que, en tant que Mère du Prophète Isa, les musulmans sont également venus adorer avec nous. Et pourtant, John a passé de nombreuses années ici, et peut-être la majeure partie de sa longue vie, et c'est pourquoi il apporte également une sorte d'esprit de réconciliation et d'unification dans l'atmosphère de ce lieu. Les sons de la prière quotidienne musulmane provenant d’une mosquée voisine n’entrent pas en moindre dissonance avec le sanctuaire chrétien. Et la mosquée elle-même s'avère être construite à partir des pierres de la basilique Saint-Jean l'Évangéliste, et sur son toit une autre cigogne a construit le même nid que sur la tombe de l'apôtre.
Le halo du soleil plane sur toute Ephèse toute la journée. Il rayonne également sur les ruines parfaitement conservées et restaurées de la ville antique. La première chose qui frappe quiconque pénètre sur son territoire est l’ampleur du théâtre local. En général, voyager à travers les ruines antiques nous permet de tirer une conclusion très précise : les tombeaux et les théâtres souffrent le moins du temps. Il peut même y avoir une signification symbolique à cela, mais il vaut mieux que d'autres en jugent. Je juge maintenant la taille du théâtre d'Éphèse, dans lequel je suis aidé par une grue moderne qui gâche l'image touristique, qui ne s'élève pas comme on pourrait s'y attendre, mais se perd plutôt sur fond de « spectacle ». Le mot « spectacle » est utilisé pour qualifier ce théâtre dans les Actes des Apôtres, où il occupe une place significative. Lorsque Paul est arrivé à Éphèse et a converti de nombreux habitants locaux à la foi chrétienne, cela n'a pas plu principalement aux monnayeurs qui ont réalisé des copies en argent du célèbre temple d'Artémis (il n'en est resté qu'une seule colonne, je pense, spécialement restaurée ces jours-ci). pour que les touristes puissent imaginer ses dimensions). Les monnayeurs, s'étant saisis des compagnons de Paul, appelèrent les habitants d'Éphèse au théâtre, où pendant environ deux heures ils scandèrent : « Grande est Artémis d'Éphèse ! Le gardien de l'ordre, après avoir calmé le peuple, dit : Hommes d'Éphèse ! Qui ne sait pas que la ville d’Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis ? S’il n’y a aucune contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente » (Actes : 19, 34-40).
signature
Il n’est pas si courant de trouver des symboles chrétiens sur des ruines antiques dans la Turquie moderne. Peut-être qu'il est mieux conservé près des ruines de l'église Saint-Jean l'Évangéliste.
L'immense espace de l'église, dans lequel s'est déroulé le IIIe Concile œcuménique (Éphésien), est désormais ouvert à tous les vents, mais l'une des absides, de nombreuses colonnes, plusieurs dalles de sol et même les fonts baptismaux sont assez bien conservés. Comme dans d'autres villes antiques que nous avons visitées, les ruines de la basilique se détachent de la rue commerçante centrale (à droite de l'entrée inférieure d'Éphèse), et peu de gens s'engagent dans le chemin qui y mène, bordé d'herbes hautes. La première église sur ce site a été construite au IVe siècle, à côté de la maison où, comme le relate le procès-verbal du Concile d'Éphèse, vivait la Mère de Dieu à son arrivée à Éphèse. Ensuite, deux grandes cathédrales ont été construites ici, créant un complexe religieux colossal. Les espaces de ces deux temples s'étendaient l'un après l'autre dans une enfilade solennelle.
En le parcourant, nous voyons une mosaïque sous nos pieds. La peinture s'est estompée, mais les couleurs sont toujours reconnaissables : jaune, rouge et bleu. Dans certains endroits, la mosaïque est encore debout sur les fondations, mais dans d'autres, les pierres sont tombées et se sont dispersées. Je me souviens des mosaïques saupoudrées de terre près de la tombe de Jean l'Évangéliste, et cette décision semble encore plus sage qu'avant...
Mécène universelEn général, avec toute l'abondance de légendes et de traditions associées à Saint Nicolas le Wonderworker, nous en savons très peu sur lui. L'image de Nicolas de Myre, que nous connaissons, absorbait en fait les traits de la biographie d'un autre saint, également originaire de Lycie, Nicolas de Pinar, qui vécut deux siècles plus tard. Laquelle des vies qui nous sont parvenues appartient à l'une et laquelle à l'autre est aujourd'hui extrêmement difficile à établir. Cependant, qui plus est le célèbre Nicolas né à Patara, puis élu archevêque de Myra, on peut le dire avec certitude. La vie du saint rapporte que ses parents furent longtemps stériles. Ils percevaient la naissance d'un fils comme un don divin et juraient de consacrer l'enfant à Dieu. Nicolas a répondu à leurs espoirs : dès sa petite enfance, il a fait preuve d'un zèle religieux sincère, debout pendant des jours en prière sans nourriture et malgré le froid qui remplissait les églises en pierre en automne et en hiver. Déjà évêque, Nicolas non seulement prêchait la Parole de Dieu, mais accomplissait également des miracles de miséricorde. Ainsi, un jour, le saint apprit qu'un citoyen âgé de Myra en Lycie avait fait faillite. Sa femme est décédée il y a longtemps, laissant son mari avec trois filles. La situation était désespérée et lors du conseil de famille, il fut décidé que les filles se prostitueraient pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur vieux père. En entendant cela, Saint Nicolas est venu à la maison la nuit et a laissé un sac rempli de pièces d'or au chevet de chacune de ses filles (afin qu'il y ait aussi de quoi constituer une dot). C’est à partir de cette époque qu’est née la coutume de mettre les cadeaux de Noël dans des bas. Nicolas a sauvé plus d'une fois les faibles, les noyés et les faussement accusés. Presque immédiatement après sa mort, survenue entre 342 et 351, les reliques du saint commencèrent à couler de la myrrhe et à guérir. Au Xe siècle, l'Asie Mineure commença à être assiégée par les musulmans et, en 1086, Myra fut sévèrement pillée. À cela s’ajoute une catastrophe environnementale : la zone est devenue marécageuse et recouverte d’une épaisse couche de sable et de boue. Pour sauver le sanctuaire, les habitants de la ville italienne de Bari équipèrent le 20 avril 1087 une expédition de trois navires. Sous couvert de marchands, les Italiens sont entrés dans la ville et ont volé la dépouille du saint la nuit. Depuis, ils se trouvent dans la cathédrale Saint-Nicolas de cette ville. Ces jours-ci, les autorités turques cherchent activement à récupérer les reliques dans leur patrie historique, envisageant même de faire appel à tribunal internationalà La Haye. À propos, en Turquie même, Saint Nicolas est non seulement vénéré comme le protecteur des pauvres et des pêcheurs, mais il est également considéré comme un héros national légendaire. Mais il est peu probable que les chrétiens acceptent un jour de se séparer de l'un de leurs principaux sanctuaires.
Pavel Kotov
Père Noël et Noël Baba.
Sur les traces d'un saint
Dans les chroniques médiévales, il existe des informations sur la célèbre icône miraculeuse de l'apôtre Jean, qui, malheureusement, a disparu à l'époque de l'iconoclasme (8e-9e siècles). Il était conservé dans les mondes lyciens (aujourd'hui Demre), dans la cathédrale du Sinaï, où Saint Nicolas le Wonderworker rendait ses services au IVe siècle et où notre voyage est destiné à se terminer.
Sur le chemin de Myra-Demre, nous avons visité la ville balnéaire de Patara, où, croit-on, le futur évêque de Myra de Lycie serait né dans la seconde moitié du IIIe siècle. Cet endroit devient à la mode parmi les touristes occidentaux, et vous pouvez les comprendre. Imaginez une plage de sable blanc comme neige, transformée en ruines d'une ville ancienne et entourée d'une idylle rurale verdoyante. Sur la côte ouest de la Turquie, la mer s'est retirée, laissant les anciens ports comme celui d'Éphèse à plusieurs kilomètres des côtes. Ici, à Patara, aucun changement d'une telle ampleur ne s'est produit, sauf qu'un immense banc de sable a été ajouté, où les tortues marines viennent pondre leurs œufs. Oui, et encore une trace du temps : jusqu'à récemment, les ruines antiques de Patara étaient à moitié recouvertes de sable et donnaient l'impression d'une ville perdue dans le désert. Aujourd'hui, l'arc d'entrée, le théâtre et la basilique ont été mis au jour, mais parmi tous ces monuments, il n'y a aucune trace de la maison où est né Saint Nicolas. Peut-être qu'il n'a tout simplement pas encore été fouillé ?
Aujourd'hui, dans l'église Saint-Nicolas de Myra de la ville de Demre, vous pourrez admirer les fresques récemment restaurées des IXe-XIe siècles. Le sujet principal des images sont des scènes de la vie du saint
Le temple de Myre où, selon la légende, il fut élu archevêque, n'a pas non plus survécu. Lorsque le chef du diocèse est décédé à Myra, il y a 17 siècles, on n'a pas pu lui trouver de remplaçant pendant longtemps. Jusqu'à ce qu'un ange apparaisse dans une vision à l'un des plus anciens évêques, lui ordonnant de se tenir la nuit dans le vestibule de l'église et de veiller sur celui qui viendrait le premier au service du matin - cet homme, agréable au Seigneur, devrait devenir le chef de le diocèse. C'est ainsi que Nicolas le Wonderworker a reçu son rang d'église. Il faut dire que les guides turcs éditent cette histoire à leur manière, affirmant qu'il fut le premier à descendre du navire qui naviguait vers Myre ce jour-là. Apparemment, l'habitude de communiquer avec les touristes leur fait considérer Saint-Nicolas comme un voyageur nouvellement arrivé...
Ce temple, où Nicolas a servi après son élection, a été détruit par un tremblement de terre. Et au début du Moyen Âge, à proximité de l'endroit où elle se trouvait, fut construite une immense basilique, qui souffrit également beaucoup au cours des siècles suivants. Aujourd'hui, il a été partiellement restauré et déplacé sous un auvent horizontal, et devant lui, au lieu du monument en bronze à Saint-Nicolas, installé en 2000, un Père Noël en plastique se tient sur un piédestal, comme s'il avait été déplacé ici d'un pré- Affichage de Noël ou sous le sapin du Nouvel An. En turc, on l'appelle « Noel-baba », c'est-à-dire « grand-père de Noël » (au 19ème siècle, les Turcs prenaient de nombreux mots du français, dont « Noël » - « noel »). Il s'est avéré que la « substitution » a eu lieu en 2005, provoquant les protestations des Moscovites, dont l'argent a servi à ériger un monument en bronze au saint. À son tour, la Turquie a fait valoir que dans sa version, le « Père Noël » est plus reconnaissable et pourrait attirer, sinon plus de pèlerins, du moins plus de touristes au temple. Finalement, les Turcs ont cédé et, en 2006, ils ont restitué le monument au temple. Cependant, ils ne l'ont pas placé sur le piédestal précédent en forme de globe, qui se trouve à l'emplacement en face du temple, mais modestement, près de l'une des portes de l'église.
D'ailleurs, des malentendus concernant les sanctuaires locaux sont apparus entre les deux puissances au XIXe siècle. En 1850, un grand terrain sur lequel se trouve le temple fut acheté au nom de la princesse Alexandra Golitsyna. La restauration n'a commencé que 10 ans plus tard - la guerre de Crimée est intervenue. Les travaux ont été dirigés par l'architecte français Auguste Salzmann. Au cours de plusieurs années, 6 500 mètres cubes de terre ont été excavés, les murs et les voûtes de la nef principale, ainsi qu'une partie des galeries latérales et deux vestibules ont été restaurés. Et en 1877, la guerre russo-turque éclata. La protection du temple fut confiée aux moines athonites, mais ils retournèrent bientôt dans leurs monastères de la Montagne Sainte. Après la fin des hostilités en 1878, les Turcs trouvèrent le temple sans propriétaire et le cédèrent à l'église grecque, afin de ne pas distribuer à nouveau des terres à un ennemi potentiel. Lors de la dernière restauration, les fresques des IXe-XIe siècles ont été entièrement restaurées dans le temple. Le résultat dépasse toutes les attentes. En me souvenant de ma visite ici il y a six ans, je vois clairement devant moi une pancarte en russe sur la pierre de l'autel : « Ne vous asseyez pas. Le lieu est saint. » Or, un tel signe serait inutile ici - les restaurateurs ont quand même réussi à redonner au temple la solennité qui lui revenait.
Pour nos compatriotes, la Turquie - bien que dans la plupart des cas non biblique - est devenue depuis longtemps le pays touristique le plus attractif de la planète. J'aimerais également que les personnes qui viennent en Asie Mineure comprennent et ressentent l'importance de la terre sur laquelle ils marchent pour notre histoire spirituelle commune. En réalité, tout le monde, même les citoyens éloignés de l'exaltation religieuse, comprend et ressent cela, par exemple à Jérusalem ou sur le lac Génésaret. Ainsi, la Turquie, parcourue partout par les traces des grands saints, ayant entendu les discours de l'apôtre Paul et de Nicolas le Wonderworker, n'en est en aucun cas moins digne.