Mitologjia e Romës dhe Greqisë antike. Projekti kërkimor "Mitologjia e Greqisë dhe Romës antike". Mitet dhe legjendat e Romës së Lashtë

Institucion arsimor komunal gjimnaz № 7

me emrin e admiralit F.F. Ushakova

Mitologji Greqia e lashte dhe Romës

Projekt kerkimi

në Historinë e Përgjithshme Bota e lashtë

E përfunduar

Ivanov Sergej Denisovich,

nxënësi 5 klasa “B” Institucioni Arsimor Komunal Shkolla e Mesme Nr.7

me emrin e admiralit F.F. Ushakova TMR

Mbikëqyrësi -

Fedotova Daria Sergeevna,

mësues historie dhe shoqërore

Institucioni arsimor komunal shkolla e mesme nr. 7 me emrin

Admirali F.F. Ushakova TMR

Tutaev, 2018

Tabela e përmbajtjes

Prezantimi…................................................ .................................................. ........ ..............................3

Kapitulli 1. karakteristikat e përgjithshme Greqia e lashtë…………………………………………………….. 5

1.1. Natyra dhe popullsia e Greqisë së lashtë…………………………………………………………………

1.2. Periudhat e historisë së lashtë greke………………………………………………………. 6

1.3 Mitologjia e Greqisë antike. ……………………………………………………….7

Kapitulli 2. Karakteristikat e përgjithshme Roma e lashtë……………………………………...…10

2.1. Natyra dhe popullsia e Romës së lashtë……………………………………………………………………………………………………

2.2. Themelimi i Romës……………………………………………………………………………….. 11

2.3. Periodizimi i Romës antike…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 12

2.4. Mitologjia e Romës së Lashtë…………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 3. Karakteristikat krahasuese të mitologjisë së Greqisë antike dhe asaj të lashtë

Rima………………………………………………………………………………………16

përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat………………………………………………………………………………………………………18

Aplikimet…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Prezantimi

Në shoqërinë moderne ka një interes të madh për kulturat e lashta. Është kultura e lashtë ajo që është themeli dhe pikënisja e zhvillimit të kulturës dhe ekonomisë moderne. Mitet e kohëve të lashta janë lidhja midis së shkuarës dhe së tashmes.

A Qytetërimi i lashtë është themeli i qytetërimit modern evropian. Përkthyer nga gjuha latine fjala "antike" do të thotë "antikë, e lashtë". Qytetërimi i lashtë ndahet në dy qytetërime: Greqia e lashtë dhe Roma e lashtë. Antikiteti është vetëm antikiteti greko-romak.

Qendra e antikitetit është pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik, si dhe ishujt ngjitur dhe bregu perëndimor i Azisë së Vogël.

Në pjesën veriperëndimore kufiri kalonte me Ilirinë, në pjesën verilindore - me Maqedoninë, në pjesën perëndimore - lahej nga deti Jon, në pjesën lindore - nga detet Egje dhe Trak. Ai përfshinte gjithashtu tre rajone - Greqinë Veriore, Greqinë Qendrore dhe Peloponezin.

Origjina e antikitetit është pjesa veriore e Mesdheut. Gradualisht, qytetërimi i lashtë u përhap në të gjithë Mesdheun, duke mbuluar Afrikën e Veriut, një pjesë të Azisë Perëndimore dhe zona të gjera të Evropës.

Qytetërimi i lashtë ekzistonte që nga ajo kohëVIIIV. para Krishtit. deri në rënien e Perandorisë Romake nëVV. pas Krishtit pas sulmit të barbarëve. Ai ndahet në disa periudha:

antikiteti i hershëm (shekulli VIII para Krishtit - shekulli II p.e.s.) - koha e lindjes së qytet-shteteve greke,

antikiteti klasik (shekulli I para Krishtit deri në shekullin II pas Krishtit) - koha e unitetit të qytetërimeve greke dhe romake,

antikiteti i vonë (shek. II pas Krishtit deri në shekullin 5 pas Krishtit) - koha e rënies së Perandorisë Romake.

Gjatë antikitetit, kishte lloje të tilla qeverish si aristokracia (përkthyer nga greqishtja - fuqia e më të mirëve), demokracia (përkthyer nga greqishtja - populli) dhe despotizmi (përkthyer nga greqishtja - fuqi e pakufizuar).

Ekonomia e epokës ishte e natyrës natyrore. Njerëzit merreshin me bujqësi, kryesisht me bujqësi. Puna e grave konsistonte në prodhimin e pëlhurave dhe qepjen e rrobave prej saj. Zejtaria – qeramika, ndërtimtaria, farkëtaria – kanë arritur rritje të lartë.

Tregtia përmes rrugëve ujore arrin një nivel veçanërisht të lartë zhvillimi dhe marrëdhëniet mall-para po zhvillohen. Falë kësaj krijohen tregje: bagëti, drithëra, skllevër, armë etj.

Tema e Antikitetit është shumë e zakonshme në ditët e sotme. Me ndihmën e miteve të Greqisë së Lashtë, formohet një pamje e botës që përfaqësohej nga banorët e këtij qytetërimi. Ishte mitologjia e Greqisë së Lashtë që pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës dhe artit në të gjithë botën; me ndihmën e saj u zbuluan idetë e përditshme për njeriun, heronjtë dhe perënditë. Mitologjia ushqen letërsinë, është burim frymëzimi për njerëzit krijues. Por natyra e miteve të kësaj kohe ndryshonte në varësi të rajonit të vendit. Secili polis kishte perëndinë dhe heroin e tij të nderuar nga i cili besonin se popullsia e tyre rridhte.

Pasi të keni studiuar literaturën, mund të shihni një paralele që shumë histori i bëjnë jehonë miteve të popujve të tjerë, kjo mund të tregojë se ato janë krijuar në të njëjtën kohë, që do të thotë se ato përmbajnë disa të vërteta.

Rëndësia e projektit tim lidhet me shprehjen "Pa e ditur të kaluarën, nuk mund ta kuptoni të tashmen". Kjo frazë ju inkurajon të kërkoni, ju bën të shikoni nga afër "çështjet e ditëve të shkuara". Ajo vlen plotësisht për letërsinë, e cila, siç e dimë, është një pasqyrim i jetës. Mitologjia e Greqisë së lashtë konsiderohet si një nga thesaret më të pasura në botë, sepse origjina e saj mund të shihet në zona të ndryshme arti, shkenca, jeta njerëzore. Me ndihmën e mitologjisë së lashtë greke, përmes zbulimit të kuptimit të tyre, historive magjike, përshkrimit të bëmave të heronjve, veprimeve të perëndive, ju mund të njihni veten, ata përreth jush dhe të përmirësoheni. Falë këtyre cilësive, interesi për mitologjinë rritet, prandaj, kjo temë bëhet më e rëndësishmja.

Objektivi i projektit: krijojnë kushte për zgjerimin e ideve për mitologjinë e Greqisë dhe Romës antike.

Objektivat e projektit:

studioni historinë e lashtë të Greqisë dhe Romës antike.

studiojnë mitologjinë antike të Greqisë dhe Romës antike.

zhvillojnë aftësinë për të gjetur në mënyrë të pavarur informacionin e nevojshëm në literaturë të ndryshme, për ta analizuar atë dhe për të nxjerrë përfundime.

zhvillojnë një tabelë krahasuese të mitologjisë së Greqisë antike dhe Romës.

Tema - mitologjia e lashtë e Greqisë dhe Romës antike.

Objekti - mitet e Greqisë antike dhe Romës.

Kapitulli 1. Karakteristikat e përgjithshme të Greqisë antike

1.1. Natyra dhe popullsia e Greqisë antike

Grekët e lashtë e quanin vendin e tyre Hellas dhe veten Helen.
Greqia ndodhet në pjesën jugore të Gadishullit Ballkanik, i cili laget nga ujërat e detit Egje dhe Jon. Ka pak tokë pjellore në Greqi.

Greqia u nda në tre pjesë të mëdha. Në pjesën veriore të Thesalisë kishte një fushë të madhe dhe pjellore.

Këto vende ishin të famshme për tufat e tyre të kuajve.

Olimpi konsiderohej mali më i lartë në Greqi. Kufiri i saj shkonte me Thesalinë dhe në veri me Maqedoninë. Gjatë gjithë vitit, maja e Olimpit ishte e mbuluar me borë, që shkëlqente në diell me një shkëlqim verbues. Kjo është ajo ku grekët mendonin se perënditë jetonin.

Rajonet më të rëndësishme të Greqisë Qendrore janë Boeotia dhe Atika. Atika ndodhej në Atikë, qyteti më i famshëm në Greqi.

Pjesa jugore e Greqisë ishte Gadishulli i Peloponezit. Ajo lidhej me Isthmin e Korintit. Duke lëvizur në jug nga isthmusi ishte një nga qytetet kryesore të kohës, Korinti. Korinti kishte dy porte ujore. Rajonet kryesore në Peloponez janë Elis, Laconia dhe Messenia.

Pranë vijës bregdetare të Azisë së Vogël, grekët themeluan një sërë qytetesh, për shkak të vendndodhjes së porteve ujore në territor. Qytetet e Miletit dhe Efesit, të cilat ndodheshin në rajonin qendror në bregun e Azisë së Vogël, shquheshin veçanërisht për pasurinë dhe bukurinë e tyre.

Në këtë pjesë klima ishte e thatë, lumenj të mëdhenj Nr. Në funksion të kësaj, bujqësia u bë veprimtaria kryesore e njerëzve. Por shpesh nuk kishte bukë të mjaftueshme për të gjithë banorët e Greqisë, pasi toka u varfërua shpejt. Kushtet ishin më të favorshme për kopshtarinë dhe blegtorinë, kështu që grekët filluan të rrisin dhi dhe dele. Ata mbollën edhe rrush e ullinj.
Territori i Greqisë ishte i pasur me minerale: argjend, bakër, plumb, ar, mermer.

Krenaria dhe trashëgimia e kësaj qytetërimi i lashtë kishte një det: gjire të përshtatshëm, ishuj të shumtë të vendosur afër njëri-tjetrit - e gjithë kjo krijoi kushte të favorshme për lundrimin dhe prosperitetin e tregtisë.
Skllavëria ishte gjithashtu e përhapur në qytetërimin e lashtë.

Greqia kontinentale ishte një vend malor. Formacionet malore e ndanë vendin në shumë territore të vogla. Këto territore u quajtën "polise" (qytetet, fortifikimet, shtetet). Politikat ose u bashkuan në territore më të mëdha, pastaj u ndanë përsëri, duke konkurruar me njëra-tjetrën. E gjithë kjo çoi në grindje civile dhe luftë, duke rritur kështu rritjen e arritjeve në sfera të ndryshme të qytetërimit dhe kulturës.

Kjo ndarje e popullsisë në Greqinë e Lashtë ishte një nga kushtet më të rëndësishme për zhvillimin e qytetërimit dhe kulturës. Ishte ndryshe nga të gjitha shtresimet që ndodhën në qytetërimet e lashta. Këtu, ashtu si atje, bashkë me pronësinë komunale mbi tokën, shfaqet pronësia private e tokës, shfaqen shtresa pronarësh të mesëm dhe të mëdhenj: aristokratë. Por në lidhje me këto marrëdhënie shfaqen punëtorë të varfër të varur (të kthyer në skllavëri) dhe skllevër barbarë.

Një vend veçanërisht të lartë zinin shtresat e tregtarëve dhe zejtarëve.

1.2. Periudhat e historisë së lashtë greke

Historia e Greqisë antike ndahet në 3 faza kryesore:

Faza e Egjeut (Krito-Mikene) (mijëvjeçari III -II para Krishtit) - gjatë kësaj epoke u formuan dy qytetërime - Minoan dhe Mikenas. Në këtë kohë u shfaqën shtetet e para, të cilat u zhvilluan me shpejtësi falë bujqësisë, lundrimit dhe vendosjes së marrëdhënieve diplomatike me fqinjët e tyre në territor.
Epiqendra më e lashtë dhe më e fuqishme e qytetërimit ishte ishulli i Kretës. Gjatësia e saj arrinte rreth 250 kilometra dhe gjerësia e saj varionte nga 12 deri në 57 kilometra; i ndarë nga istmuset në tre pjesë: qendrore, lindore dhe perëndimore.

Pjesa perëndimore e ishullit filloi të vendoset tashmë nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Pellazgët, pamja e të cilëve ishte e pazakontë: lëkurë të hapur dhe flokë të errët.

E gjithë sipërfaqja e ishullit ishte malore, kështu që jo çdo krijesë e gjallë ishte e përshtatshme për një jetë të favorshme, megjithëse pjesa e vogël qendrore e ishullit mund të përdorej për pjellorinë.
Për shumë mijëvjeçarë, ishulli u la në vetë-zhvillimin e ekonomisë së brendshme dhe të jashtme, duke krijuar lidhje biznesi dhe ekonomike me fqinjët e tij.
Banorët e ishullit merreshin kryesisht me blegtori, peshkim dhe, siç u përmend më lart, me bujqësi. Pas ca kohësh, Kretanët zotëruan metalin, kryesisht bakrin, dhe e përdorën atë në armë dhe në jetën e përditshme. Banorët krijojnë thikat, kamat dhe sëpatat e para. Më pas, teknikat e përpunimit të gurit u përmirësuan me shpejtësi.

Etapa e polisit (shek. XI-VII p.e.s.) është periudha e shfaqjes, zhvillimit dhe krizës së polisit. Përfundon me pushtimin e Perandorisë Akamenide nga grekët dhe maqedonasit.

Periudha e Prepolit (shek. XI-VIII p.e.s.) – Epoka e errët- një periudhë në historinë e Greqisë së lashtë, që përfshin shekujt 11-9 para Krishtit. e., nganjëherë zgjatet deri në mesin e shekullit të 8-të. Kjo periudhë filloi pas sulmit Dorian dhe përfundoi në fillimin e lulëzimit të politikave të Greqisë antike.

Kjo periudhë quhet edhe "homerike". Në atë kohë, pati një rënie të kulturës, dhe rrjedhimisht pati një humbje të shkrimit. Informacioni për zhvillimin e Greqisë së Lashtë gjatë kësaj periudhe u lexua më vonë në veprat e famshme "Iliada" dhe "Odisea" të poetit grek Homer.

Përveç rënies përfundimtare të qytetërimit mikenas, në këtë epokë pati një ringjallje të politikave të qytetit, rivendosjen e shtetësisë, kulturës dhe progresin teknik: zhvillimi dhe përpunimi i metaleve.
Banorët e Greqisë së Lashtë e trajtonin këtë shekull si një lloj intertime. Pikërisht atëherë ndodhin shumë nga ngjarjet e njohura nga mitet. Për shembull, Tezeu vret Minotaurin dhe themeloi Lojërat Isthmian në 1260 para Krishtit. e.

Periudha arkaike (shek. VII - VI para Krishtit) - e lidhur me fillimin e epokës së hekurit. Gjatë kësaj periudhe, marrëdhëniet fisnore shemben: çdo familje individuale fiton mjete të lira, të cilat ndihmojnë për të drejtuar familjen në mënyrë të sigurt, pavarësisht nëse njerëzit janë të varfër apo të pasur.

Politikat e reja zhvillohen në sajë të lidhjeve fetare dhe kulturore të vendosura mes tyre. Gjithashtu në këtë kohë u zhvillua kolonizimi i lashtë grek, ku skllevërit u bënë fuqia punëtore. Deri në fund të periudhës, skllavëria mund të vërehej në të gjitha politikat.

Periudha klasike (shek. V-IV p.e.s.) – qytet-shtetet dhe kultura e lashtë greke lulëzuan. Athina u bë qendra më me ndikim në jetën politike dhe kulturore. Në fakt, ata u bënë kryeqyteti i shtetit të lashtë grek.

Në vitin 431 para Krishtit filloi Lufta e Peloponezit. Ajo çoi në rënien e Athinës dhe vendosjen e hegjemonisë spartane. Filloi rënia e politikave, e shkaktuar nga rivaliteti midis shtresave të varfëra dhe të pasura të popullsisë. Si rezultat i kësaj, skllavëria lulëzoi në mënyrë aktive: një person nga të varfërit nuk ishte në gjendje të gjente punë me qira, pasi ishte më fitimprurëse për punëdhënësin të përdorte punën e skllevërve. Nga kjo rrjedhin pasojat: luftërat e brendshme po bëhen gjithnjë e më të shpeshta, të cilat e dobësuan politikën gjithnjë e më shumë. Si rezultat i dobësisë së rëndë ekonomike, Greqia u mund në Luftën e Korintit, e cila shpërtheu në vitin 395 para erës sonë, si rezultat i së cilës Persia vendosi paqen Antalciane në Greqi, kushtet e së cilës ishin poshtëruese për palën humbëse.

Në këtë kohë Maqedonia filloi të ngrihej duke përfituar nga dobësimi i politikave. Ajo pushtoi Kalkisin, Thrakinë, Thesalinë dhe Fokidin. Dhe në 337 para Krishtit. u krijua Bashkimi Korintik i shteteve të lashta greke, në krye me Maqedoninë .

3) Etapa helenistike (shek. IV -I p.e.s.) - filloi me fushatat e Aleksandrit të Madh të famshëm dhe përfundoi pas pushtimit të qyteteve-shtete greke nga Roma e lashtë. Si rezultat i disfatës dhe kapjes, Greqia u bë një nga provincat e Romës së Lashtë, dhe nga shekulli i katërt pas Krishtit u bë thelbi i Bizantit.

1.3. Mitologjia e Greqisë antike

Grekët e lashtë ishin mitbërësit më të mëdhenj në Evropë. Ishin ata që krijuan shumicën e miteve dhe legjendave dhe shpikën fjalën "mit". Fjala "mit" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "traditë" ose "legjendë"; në kohët moderne, ne e quajmë mit histori të mahnitshme rreth perëndive, njerëzve dhe krijesa fantastike.

Zotat e krijuar nga grekët ishin në ngjashmërinë e njeriut, të pajisur me bukuri dhe pavdekësi. Zotat e lashtë grekë ishin aq të gjallë saqë kishin të njëjtat cilësi dhe emocione si njerëzit, fatet e të cilëve ata kontrollonin. Ata ishin bujarë dhe hakmarrës, të sjellshëm dhe mizorë, të dashur dhe xhelozë, por fati i tyre varej edhe nga fati i Moirës (perëndeshave greke të fatit), ashtu si jeta e njerëzve varej nga perënditë.

Në mitologjinë greke, perënditë dhe heronjtë ishin qenie të gjalla dhe me gjak të plotë që komunikonin me njerëzit e zakonshëm, pavarësisht nga madhështia e tyre, të lidhur me ta. marrëdhënie dashurie, ndihmuan të preferuarit dhe të zgjedhurit e tyre.

Grekët admiruan krijimin e bukur të imazheve të hyjnive të tyre.

Mitologjia e grekëve mahnit me ngjyrat dhe diversitetin e saj, sepse... ka bërë një rrugë të gjatë zhvillimi nga periudha më e errët, arkaike e shekullit në një qytetërim të zhvilluar. Mitet që mbretëruan gjatë periudhave të zhvillimit të Greqisë antike pasqyruan botëkuptimin e një kohe të caktuar; mitologjia ndryshoi së bashku me zhvillimin e shoqërisë.

Në fazën paraolimpike të zhvillimit të miteve, njeriu ishte i dobët, i pambrojtur ndaj forcave të natyrës. Bota rreth tij, sipas tij, ishte kaos, e kontrolluar dhe e operuar nga elementë të pakuptueshëm, të pakontrollueshëm që ishin të tmerrshëm për njerëzit. Forca kryesore në natyrë për ta ishte toka, e cila nga ana tjetër ishte paraardhësi, duke krijuar gjithçka. Për shembull, titanët, ciklopët dhe "hekatoncheires" - përbindësha me qindra armë që trembin imagjinatën njerëzore; gjarpri me shumë koka Typhon dhe perëndesha e tmerrshme Erinyes - plaka me koka qensh dhe gjarpërinj në flokët e tyre të rrjedhur. Gjithashtu në këtë fazë u shfaq qeni i etur për gjak Cerberus, Hidra Lernaean dhe kimera me tre koka. Bota në të cilën njeriu jetonte e frikësoi, ishte armiqësor ndaj tij, e detyroi të fshihej dhe të kërkonte shpëtim.

Gjatë kësaj periudhe, hyjnia nuk ngjan aspak me formën shembullore që imagjinojmë si fjala "mitologji greke". Ideja e hyjnisë u personifikua në formën e objekteve. Për shembull, në qytetin e Peloponezit, Zeusi fillimisht u nderua në formën e një piramide guri. Banorët e qytetit të Thespia përfaqësonin perëndeshën Hera në formën e një trungu të një trungu peme, dhe banorët e ishullit të Samos - në formën e një dërrase. Perëndesha Vera përfaqësohej nga një trung i papërpunuar.

Sidoqoftë, në funksion të marrëdhënieve të vendosura midis njeriut dhe perëndive, zhvillimi i shoqërisë së lashtë greke nuk qëndroi ende.

Gjatë periudhës olimpike, aktiviteti ekonomik merr hov. Falë kësaj, një person rimendon lidhjen e tij me botën përreth tij dhe shfaqet besimi në vetvete dhe forcën e tij.

Në këtë fazë, shfaqen lloje të reja të personazheve mitologjike - heroi i famshëm i lashtë grek, pushtuesi i përbindëshave dhe themeluesi i shteteve. Mitet më domethënëse të kësaj periudhe konsiderohen si fitorja e perëndisë diellore Apollon mbi gjarpërin Typhon; vrasja e dragoit nga heroi Kadmus dhe themelimi i qytetit të Tebës në këtë vend; fitorja e Perseut mbi Gorgon Medusa, i cili i ktheu njerëzit në gurë me një shikim; heroi grek Bellerophon çliron njerëzit nga Kimera, e cila ishte një luan përpara, një dhi e egër mali në mes dhe një dragua në shpinë, kokat e të cilit nxirrnin zjarr; Heroi Etolian Meleager - nga derri kalidonian. Dhe më pas vjen një periudhë e luftës së njeriut mbi botën, e cila më parë i dukej armiqësore, por tani është gjithnjë e më e përshtatshme për banim. Për shembull, heroi i lashtë grek Herkuli, djali i Zeusit, i cili kreu dymbëdhjetë punët e famshme, duke u dhënë njerëzve këtë botë.

Periudha heroike e mitologjisë së lashtë greke është e njohur për dy poema të famshme epike - Iliada dhe Odisea. Ato përshkruajnë ngjarjet historike të luftës shumëvjeçare midis grekëve akeas dhe banorëve të qytetit të Trojës, që ndodhet në bregun aziatik të Hellespontit. .

Gjatë kësaj periudhe, qarkullimi i lirë i njeriut me perënditë rritet, njerëzit bëhen shumë më të guximshëm dhe organizojnë gara me ta.

Për shembull, mbreti i Korintit Sizifi spiunoi takimet e dashurisë së Zeusit dhe nimfës Aegina, më pas u tregoi njerëzve për këtë . Heronjtë e kësaj kohe u dënuan për të gjitha veprimet e tyre të paligjshme, për shembull, u vendos një mallkim familjar, i cili çon në vdekjen e disa brezave me radhë. Mbreti teban Laius vodhi një fëmijë dhe për këtë akt u mallkua nga babai i fëmijës. Mallkimi ishte mbi të gjithë familjen e Lait.

Duke studiuar mitet e Greqisë së Lashtë, mund të veçojmë disa prej tyre, falë të cilave mund të gjurmohet rruga e vetëmohimit të mitologjisë. Për shembull, një mit që lidhet me Dionisin - djalin e Zeusit dhe grua e vdekshme Semely. Një shembull tjetër lidhet me imazhin e Prometeut. Prometeu, perëndia titan, i cili guxoi të konkurronte me Zeusin, mposhtet dhe si ndëshkim, Zeusi e lidh atë në një shkëmb për të gjithë epokën heroike. Edhe në përrallat e Homerit nuk ka asnjë fjalë për Prometeun. Në fund të epokës heroike, Herkuli liron Prometeun. Dhe armiqësia e Zeusit dhe Prometeut përfundon me pajtimin. Ky bashkim miqësor, falë Prometeut, u dha njerëzve zjarrin dhe fillimet e qytetërimit, që e bëri njerëzimin të pavarur nga Zoti. Kështu, Prometeu, duke qenë një zot, mohoi besimin në hyjni dhe në perceptimin mitologjik të botës. Prandaj, mitet për perënditë Dionisus dhe Prometeu u përhapën gjatë periudhës së shoqërisë klasore, gjatë formimit të sistemit grek të poliseve.

Gjatë studimit të zhvillimit të mitologjisë së lashtë greke, mund të konkludojmë se hyjnitë e mitologjisë së lashtë greke nuk ishin statike, imazhet e tyre u zhvilluan, ndryshuan dhe ishin të pajisura me funksione të reja, ndonjëherë të ndryshme nga ato fillestare, mund ta shohim këtë në shembulli i Zeusit. Imazhet e tyre janë ruajtur me shekuj dhe vazhdojnë të frymëzojnë shumë njerëz në arte të ndryshme.

Kapitulli 2. Karakteristikat e përgjithshme të Romës së lashtë

Historia e Romës së Lashtë daton më shumë se 12 shekuj. Qyteti i Romës fillimisht dukej si një vendbanim i vogël. Ndodhej në brigjet e lumit Tiber, i cili rridhte në qendër të Gadishullit Apenin. Gradualisht, banorët e Romës pushtuan të gjithë territorin e gadishullit, dhe më pas ai u bë një nga fuqitë më të mëdha të Botës së Lashtë.

2.1. Natyra dhe popullsia e Romës së Lashtë

Gadishulli Apenin është quajtur Itali që nga kohërat e lashta. Ky gadishull ka formën e një çizmeje, me ishullin e Siçilisë të vendosur në gishtin e këmbës. Në pjesën veriore, gadishulli ndahet nga kontinenti evropian nga malet e larta alpine.

Vargu i ulët malor i Apenineve shtrihet në të gjithë gadishullin. Në rrëzë të vargmalit ka lugina, fusha dhe zona kodrinore të përshtatshme për jetën e njeriut.

Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Klima e Italisë ishte më e lagësht dhe më e freskët. Rajonet veriore ishin në zonën me klimë të butë. Në Itali, e vendosur në subtropikët, mbizotëronte një klimë e ngrohtë dhe e butë. Reshjet ranë në jugun tashmë të thatë. Moti i keq ishte i rrallë, qielli ishte blu dhe i kthjellët dhe deti ishte i ngrohtë. Kushtet për zhvillimin e qytetërimit ishin ndër më të mirat në Tokën e Mesme. Pjesa më e madhe e Italisë ka një klimë të ngrohtë dhe toka pjellore.

Në kohët e lashta, vendi ishte i pasur me bimësi; Alpet mbi 1700 m ishin të mbuluara me pemë halore - pisha, bredhi, bredh. Poshtë tyre u zëvendësuan nga ahu gjethegjerë, dushqe dhe gështenja fisnike. Në Italinë Qendrore, pyjet ishin të përziera me pisha me gjelbërim të përhershëm, selvi dhe oleandrat. Dafinat dhe myrtlat rriteshin në shpatet e maleve Apenine dhe në rrëzë të rrafshnaltave kodrinore.

Në jug, vetëm bimësia me gjelbërim të përhershëm shushuriente. Që nga kohërat e lashta, në Itali u rritën pemë frutore - dardha, mollë, rrush, dhe në jug - ullinj, shegë dhe bajame. Nga drithërat kultivoheshin spell, gruri dhe elbi. Italianët rritën lirin, bishtajoret dhe të lashtat e kopshtit. Pyjet dhe korijet mbuluan dendur vendin. Ujqërit, arinjtë, derrat e egër, lepujt jetojnë në pyje, dhe dhia e egër dhe gazelat jetojnë në shpatet e maleve. Blegtoria filloi të zhvillohej shumë herët: dele, derra dhe dema. Më pas, kafshët shtëpiake u flijuan.

Detet ishin edhe krenaria e Italisë. Ata ishin të pasur me peshq dhe butakë. Vjollca u mor nga predha të minuara në Gjirin e Tarentinës.

Mineralet ishin të pakta, por ato patën një rëndësi të madhe në zhvillimin e shtetit, pas zhvillimit të tyre: hekuri, bakri dhe kallaji, rrasa, argjendi, ari, guri i ndërtimit dhe mermeri.

Gjithashtu të pasura ishin kripa dhe balta, më të mirat në Kampania.

Para romakëve, një qytetërim shumë i zhvilluar në Gadishullin Apenin u krijua nga etruskët, të cilët gjithashtu e quanin veten Raseni; Grekët i quanin tirrenë, ose tirsenianë. Deri më tani, shkencëtarët nuk e kanë zbuluar misterin e origjinës së tyre. Ka sugjerime se fiset e lashta etruske erdhën nga Azia e Vogël në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Edhe mbishkrimet etruske të mbijetuara tregojnë se ata përdorën alfabetin grek. Megjithatë, gjuha e tyre nuk është deshifruar plotësisht.

Etruskët ishin të shkëlqyer në bujqësi, por ata ishin edhe më të famshëm si detarë trima dhe me përvojë. Anijet e tyre qarkullonin në ujërat e Detit Mesdhe. Ata bënin tregti me Egjiptin, Fenikinë, Greqinë dhe qytetet e Gadishullit Iberik. Piratët etruskë krijuan frikë në të gjithë Mesdheun. Miti grek tregon se dikur hajdutët etruskë rrezikuan madje të rrëmbyen perëndinë Dionis.

Etruskët zotëronin artin e përpunimit të hekurit, bronzit dhe metaleve të çmuara.

Ata ndërtuan shumë qytete të rrethuara me mure dhe kulla të fuqishme. Para se të fillonte ndërtimi i qytetit, etruskët lëruan një brazdë me një parmendë rreth vendit të ardhshëm të vendbanimit, në të cilin u mblodhën një lopë e bardhë dhe një dem i bardhë.

Qytetet etruske drejtoheshin nga mbretër. Aristokratët etruskë, në krye të çetave të armatosura, kryen bastisje në tokat fqinje. Fitoret mbi armiqtë festoheshin me festime të veçanta - triumfe.

2.2. Themelimi i Romës (Historia e themelimit të Romës)

Në mitologjinë e lashtë, ekziston një legjendë për themelimin e qytetërimit të Romës së Lashtë. Fillimi i historisë romake lidhet me pasardhësit e heroit trojan Enea. Ai ishte djali i perëndeshës Afërdita. Një mbret nga familja e Eneas, emri i të cilit ishte Numitor, sundoi me mençuri një qytet të vendosur në Itali. Ai kishte një vajzë, Rhea Silvia. Por vëllai i keq i Numitorit, Amulius, e rrëzoi atë, duke e detyruar Rhea Silvia të bëhej një vestal, domethënë një priftëreshë e perëndeshës Vesta. Vesta ishte perëndeshë e vatrës dhe vatrës së komunitetit romak. Vestalët u zotuan të mos martoheshin për 30 vjet. Për shkeljen e zotimit të saj, priftëresha u ekzekutua: ajo u varros e gjallë në tokë.

Zoti i luftës Marsi ra në dashuri me bukuroshen Vestal Virgin Rhea. Ata kishin binjakë Romulus dhe Remus. Pasi mësoi për lindjen e fëmijëve, Amulius urdhëroi që ata të hidheshin në lumin Tiber në një shportë dhe nëna e tyre Rhea u burgos. Shporta me binjakët doli në breg, ku i gjeti një ujk. Ajo i ushqente foshnjat me qumështin e saj . Pastaj i gjeti një bari dhe i rriti në familjen e tij. Romulus dhe Remus u rritën për të qenë të rinj të guximshëm dhe të pashëm.

Si të rritur, vëllezërit vranë Amulius, ia kthyen fronin Numitorit dhe themeluan qytetin . Pasi u grind me vëllain e tij, Romulus e vrau atë. Ai e quajti qytetin sipas emrit të tij - Romë. Romulus u bë mbreti i parë romak.

2.3. Periodizimi i Romës antike

Ka pesë periudha në historinë e Romës së Lashtë:

1. Periudha mbretërore (shek. VIII - VI p.e.s.)

Periudha mbretërore (shek. VIII - VI para Krishtit) - gjatë periudhës fillestare, shtatë mbretër sunduan Romën .

Duke filluar me shekulli VI Para Krishtit, në Romë u formua gradualisht një shtet. Roma u themelua nga Romulus dhe Remus më 21 prill 753/754 para Krishtit. e. Romulus u bë mbreti i saj i parë.

Fillimisht qyteti filloi të popullohej nga të internuar, kriminelë. Qyteti filloi të zhvillohej në veprimtari artizanale dhe tregti. Në këtë kohë u formuan strukturat shtetërore: Senati dhe Instituti i Liktorëve dhe ndodhën luftërat e para të zgjatura me fqinjët. Pas së cilës të gjithë mbretërit pas mbretërimit të Romulit kishin emra etruskë: Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius Krenar.

Pushteti i mbretit ishte i kufizuar dhe nuk trashëgohej, pasi organi vendimtar ishte Senati. Çdo vit Senati emëronte një mbret të përkohshëm. Mbretërit e fundit erdhën në pushtet përmes komploteve dhe vrasjes së kundërshtarëve të tyre. Mbreti i fundit i Romës ishte Lucius Tarquin Krenar (578-534 pes), i cili u bë një tiran për romakët. Patricët e pakënaqur (“pasardhësit e etërve”) e përmbysën këtë lloj qeverisjeje në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit. pushteti mbretëror. Pas përmbysjes së mbretit të fundit, në Romë u shpall Republika.

Baza në periudhën mbretërore është kalimi nga shoqëria romake në qytetërim dhe shtet.

2. Republika e hershme (shek. V - III p.e.s.)

Pas dëbimit të mbretërve, plebejtë - një popullsi që nuk i përkiste familjeve të patricëve, kryesisht njerëz të varfër - filluan një luftë të vazhdueshme për tokë dhe barazi.

Në ato ditë, Roma zhvilloi vazhdimisht luftëra të vështira, ushtria e së cilës përbëhej nga plebej. Nga fillimi i shekullit III. para Krishtit. Plebejsit morën nga patricët përmbushjen e kërkesave të tyre: ndarjen e tokave të pushtuara nga popujt fqinjë, heqjen e skllavërisë së borxhit dhe mundësinë e aksesit tek magjistratët më të lartë.

Gradualisht, në shtet u formua një fisnikëri e re romake - fisnikëri. Plebejtë bëhen qytetarë të plotë në Romë dhe vetë Roma bëhet një komunitet i pjekur civil (polis).

Falë kohezionit dhe unitetit të qytetarëve, fuqia ushtarake e Romës forcohet. Fillimisht, pushtuesit romakë kapin dhe nënshtrojnë qytetet-shtetet dhe fiset e Italisë, dhe më pas vazhdojnë të lundrojnë nëpër dete dhe të pushtojnë territoret jashtë shtetit. Në fund të shekullit III. para Krishtit. Kohezioni dhe forca e unitetit civil romak u testuan ashpër gjatë Luftës së Haniblit, e cila konsiderohet si momenti historik që ndan Republikën e Hershme nga Republika e Mëvonshme.

Përmbajtja kryesore e kësaj periudhe është kalimi i Romës në rrugën e lashtë historike të zhvillimit dhe formimi i një shoqërie dhe shteti të tipit antik.

3. Republika e vonë (shek. II - I p.e.s.)

Gjatë Republikës së vonë, Roma pushtoi Mesdheun dhe pjesën më të madhe të Evropës Perëndimore. Roma bëhet një fuqi botërore. Gjatë kësaj periudhe, ka një ndryshim nga sundimi patriarkal në skllavërinë klasike, ekonomia dhe kultura arrijnë majat e tyre maksimale. Pushtimet e vazhdueshme pasuruan shtresat e larta të shoqërisë romake, senatorët dhe kalorësit, por në këtë mënyrë përkeqësuan pozitën e fshatarëve, gjë që çoi në skllavërimin dhe varfërimin e provincialëve. Si pasojë e kësaj situate, në shtet fillojnë trazirat civile dhe luftërat dhe skllevërit rebelohen. Kjo kohë telashe quhet epoka e luftërave civile.

Autoritetet e politikave (kuvendi popullor, magjistratët, senati) humbasin fuqinë e tyre të qeverisjes dhe gradualisht zbehen. Pushteti kapet nga komandantët të cilët, me ndihmën luftërat e brendshme, po përpiqen të krijojnë udhëheqjen e vetme të Perandorisë Romake. Fituesi në këtë luftë ishte Octavian Augustus, perandori i parë romak (30 para Krishtit - 14 pas Krishtit)

Përmbajtja kryesore e Republikës së Vonë është krijimi i një fuqie botërore përmes pushtimit. Në fillim, kjo çoi në lulëzimin e pushtetit romak, dhe më pas në krizën e tij, në rënien e sistemit republikan. .

4. Perandoria e hershme (principate) (shek. 1 - 3 pas Krishtit)

Perandori August dhe pasardhësit e tij ndaluan kryengritjet dhe luftërat civile, pakësuan plaçkitjet në provinca dhe vendosën provincialë me ndikim me nënshtetësi romake në krye të shtetit. Fillon një botë paqeje dhe stabiliteti, ajo quhet edhe Paqja e Augustit, e cila zgjati dy shekuj.

Pas rënies së sistemit polis, qytetet e lashta u bënë baza e pushtetit, megjithëse tiparet e polisit nuk janë fshirë plotësisht: sistemi politik quhet zyrtarisht republikë, sundimtari suprem quhet princeps (nga latinishtja. princat), që do të thotë i pari, pra qytetari i parë, senator. Nga këtu erdhi emri sistemi politik epoka e Principatit.

Sidoqoftë, autoritetet e komunitetit të lashtë civil vazhdojnë të ekzistojnë, pasi kanë humbur rëndësinë e tyre të mëparshme. Shërbëtorët e perandorit rrallë ndërhyjnë në punën e qeverisë lokale të qytetit, duke u kufizuar në kontrollin sipërfaqësor.

Gjatë perandorisë, lulëzimi i jetës urbane arrin kulmin, qytetet e vjetra rriten dhe të reja të tipit antik lindin në periferi të qendrës dhe Europa Perëndimore, ruhen skllavëria klasike, urdhrat e lashtë (policorë), zakonet dhe kultura.

Në epokën e artë të Perandorisë Romake (shek. II pas Krishtit), fuqia dhe prosperiteti i shtetit arritën pikën më të lartë. Por tashmë në shekullin III. pas Krishtit Perandoria Romake u mbërthye nga një krizë. Ajo e gjeti veten në prag të vdekjes dhe kolapsit.

Përmbajtja kryesore e periudhës së Perandorisë së Hershme është përhapja dhe forcimi i qytetit antik sipas kushteve të Paqes Augustane, si dhe kulturës antike në periferi të Evropës. Gjatë kësaj periudhe, Evropa ndërton themelet për zhvillimin e ardhshëm të qytetërimit modern perëndimor .

5. Perandoria e vonë (mbizotëruese) (shek. IV - V pas Krishtit)

Nga fillimi i shekullit IV. pas Krishtit Perandoria Romake i kapërcen vështirësitë e krizës, duke dalë prej saj, por, për fat të keq, nuk e arrin fuqinë e saj të mëparshme. Ajo është subjekt i pushtimeve shkatërruese të gjermanëve dhe persëve. Zejtaria dhe tregtia po bien gradualisht, qytetet po dobësohen dhe po humbasin pamjen e tyre të lashtë.

Pushteti romak vendos një monarki absolute, ku perandori, i quajtur tani dominus (nga latinishtja. dominus), që do të thotë zot ose zotëri, drejton shtetin me ndihmën e punonjësve, duke vendosur një kontroll më të fortë mbi pushtetin vendor të qytetit.

Fetë individuale policore të kulteve të perëndive po zëvendësohen nga feja e krishterë.

Përmbajtja kryesore e periudhës së Perandorisë së Vonë është transformimi dhe kriza e qytetit antik dhe qytetërimit antik. Kjo çoi në dobësimin e fuqisë romake, dhe më pas në vdekjen e qytetërimit romak perëndimor.

2.4. Mitologjia e Romës së Lashtë

Mitologjia e Romës së lashtë lind për shkak të ndikimit të kulturës antike të Greqisë së lashtë dhe popujve etruskë. Është mjaft e vështirë të përcaktohet data e saktë e shfaqjes së fesë pagane të Romës. Me sa duket, origjina e mitologjisë së Romës së Lashtë konsiderohet të jetë që nga vendosja e territorit të shtetit nga italikët deri në krijimin e qeverisë së Romës.

Në mitologjinë e Romës së Lashtë, idhujt e kultit klasifikoheshin si krijesa antropomorfe, pasi nuk kishin ndjenja dhe gjinia ishte e vështirë të përcaktohej. Mitologjia romake në zhvillimin e saj fillestar u reduktua në animizëm, d.m.th., besim në gjallërimin e natyrës. Ideja e gjatë dhe e qëndrueshme animiste pengoi zhvillimin e një këndvështrimi antropomorfik të perëndive, d.m.th. përfaqësimi i një hyjnie në formë njerëzore.

Italianët e lashtë adhuronin shpirtrat e të vdekurve sepse kishin frikë nga fuqia e tyre mbinatyrore. Në mendjet e romakëve, perënditë ishin një forcë e tmerrshme me të cilën duhej llogaritur, dhe duke i qetësuar ata, mund të vëzhgoheshin vetëm të gjitha ritualet. Romakët kishin frikë çdo minutë të jetës së tyre të zemëronin perënditë dhe ata i nisën punët e tyre me një lutje, në mënyrë që t'u jepnin favore. Për romakët, perënditë ishin vullnete që ndërhynin jeta njerëzore.

Sipas teorisë origjinale, mitologjia e Perandorisë Romake nuk kishte pamje, kishte simbole-idhuj, nën pushtetin e të cilëve kontrollohej jeta njerëzore që nga ngjizja deri në vdekje; shpirtrat e hyjnive gjithashtu nuk i përkisnin një personi specifik, ata ishin jopersonal. Por kulti i tyre u bë baza e një feje të lashtë familjare.

Në vend të dytë në idetë mitologjike ishin hyjnitë e natyrës: lumenjtë dhe toka, si prodhues të të gjitha gjallesave. Më pas erdhën hyjnitë e hapësirës së jashtme, hyjnitë e vdekjes dhe hyjnitë - personifikimi i aspekteve shpirtërore dhe morale të njeriut.

Një tipar i rëndësishëm në mitologjinë e Romës së Lashtë ishte lidhja me ushtrimin e pushtetit në shtet. Për shembull, në një shoqëri patriarkale, ritet fetare kryheshin nga babai si përgjegjësi i caktuar zyrtarisht. Me kalimin e kohës, festat familjare u shndërruan në festa, kur mbaheshin luftime gladiatorësh.

Perënditë romake nuk kishin Olimpin dhe origjinën e tyre. Siç u përmend më lart, perënditë e Romës së Lashtë përshkruheshin në formën e simboleve: perënditë e nëntokës Mana ishin në formën e gjarpërinjve, Jupiteri në formën e gurit, Marsi në formën e një shtize, Vesta në formën e zjarri etj.

Gjithashtu, panteoni i kultit të Romës përfshin një listë të gjerë të emrave të perëndive romake: themeluesi i të gjitha gjërave, Urani, Tempusi i fuqishëm, Kupidi, Saturni, Kaosi, Titanët dhe fëmijët e tyre. Gjithsej, në brezin e tretë u dalluan 12 idhuj.

Në Romë, në tempullin e të gjithë perëndive, i cili quhej panteon, kishte idhuj fetarë Fatum - Fat, Fortuna - Fat, Psyche - Soul, Libertas - Liri, Juventa - Rinia, Victoria - Fitore. Por një qëllim i veçantë iu dha perëndive që japin korrje dhe pjellori në punët bujqësore.

Gjithashtu, banorët e Romës përfshinin perënditë në panteonin qiellor - Hermesin, Apollonin, Herkulin dhe Dionisin, tipare të karakterit të cilat ishin të ngjashme me to në mitologjinë e Greqisë së Lashtë. Por kishte përjashtime - Vullkani, Jupiteri, Marsi, Vesta dhe Saturni. Me kalimin e kohës, zhvillimi i mitologjisë në këtë shtet grumbulloi shumë idhuj dhe banorëve iu desh t'i ndajnë ato në "të vjetra" dhe "të reja". .

Romakët huazuan shumicën e tregimeve të tyre mitike nga grekët. Por ne duhet t'i jemi më mirënjohës Romës së Lashtë për ruajtjen e legjendave të botës antike.

Duke studiuar mitologjinë e Romës, mund të shihni se disa legjenda kishin origjinë origjinale. Për shembull, për krijimin e botës nga Janus. Figura e tij zinte një vend të spikatur në ritualin romak, duke personifikuar qiellin, diellin dhe fillimin e të gjitha gjërave. Ai dallohej për dyfishin e tij: njëra anë e tij ishte e kthyer nga e kaluara, tjetra shikonte nga e ardhmja.

Romakët nuk harruan natyrën me bimët dhe vetitë e tyre mitike. Një nga mitet fokusohet në faktin se të gjithë njerëzit e kanë origjinën nga lisi. Ceremonitë fetare zakonisht mbaheshin në parqe të ndërtuara posaçërisht, në qendër të të cilave kishte një fik - një pemë e shenjtë. Sipas legjendës, binjakët Romulus dhe Remus u rritën nga një ujk i egër. Në qendër të mitologjisë së Romës ishte lisi i Kapitolit, pas së cilës u emërua Kodra e famshme Kapitol.

Në mitologjinë romake, zogjtë mund të gjenden edhe në formën e idhujve të adhurimit, veçanërisht shqiponjat dhe qukapikët.

Mitet e Greqisë së Lashtë u huazuan nga romakët dhe u ndryshuan për t'iu përshtatur traditave të tyre, kjo është arsyeja pse ka një rritje të idhujve të adhurimit.

Të gjitha mitet e Romës së lashtë ndahen në tre lloje:

Mitet për kultet dhe veprimet e tyre;

Tregime për shfaqjen e shtetit romak;

Tregime për heronjtë legjendar.

Pas depërtimit në jetën shpirtërore romake, format dhe idetë greke u zhvilluan në legjendat romake, duke gjetur strehë në këtë gjendje si mysafirë, miq dhe skllevër: mësues dhe edukatorë. Zotat romakë ishin më moralë se ata grekë. Romakët ishin në gjendje të drejtonin të gjitha forcat e njeriut drejt disiplinës dhe falë kësaj lartësonin gjendjen e tyre; Duke pasur parasysh këtë, mund të konkludojmë se perënditë romake ishin mbrojtës të drejtësisë, të drejtave pronësore dhe të drejtave të tjera të njeriut. Ata ishin kujdestarë të njerëzve, duke mbrojtur jetën e tyre. Prandaj, ndikimi moral i fesë romake u rrit, veçanërisht në kohën e lulëzimit të pushtetit romak.

Në shkrimet e shumë shkrimtarëve grekë dhe romakë mund të gjesh lëvdata për devotshmërinë e romakëve të lashtë, për shembull, te Livi dhe Ciceroni; edhe vetë grekët besonin se romakët ishin populli më i devotshëm dhe më fetar në të gjithë botën. Edhe pse devotshmëria e tyre ishte e dukshme, e jashtme, megjithatë, ata respektonin traditat dhe zakonet e tyre, dhe virtyti i romakëve - patriotizmi - bazohej në këtë respekt.

Kapitulli 3. Karakteristikat krahasuese të mitologjisë së Greqisë antike dhe Romës antike

Gjatë studimit të literaturës për mitologjinë e Greqisë antike dhe të Romës, mund të vërehen një sërë veçorish domethënëse që i dallojnë ato nga njëra-tjetra. Së pari, banorët e Greqisë së Lashtë dallohen për ndjeshmërinë e tyre të ndërgjegjes fetare. Ishte ky sensualitet që u bë vendimtar në zhvillimin e festimeve masive, në poezinë e krijimtarisë mitologjike dhe në larminë e miteve. Së dyti, feja e grekëve të lashtë depërtoi në të gjitha sferat e veprimtarisë së tyre dhe i kushtoi vëmendje të madhe problemeve të individit, gjë që bëri të mundur, nga njëra anë, krijimin e një hapësire të vetme kulturore dhe ndikimin e dukshëm në greqishten e lashtë. mendimi filozofik. Nga ana tjetër, feja nuk u bë një ideologji unifikuese dhe kujdesej pak për forcën e shoqërisë.

Feja e romakëve të lashtë ishte e ndryshme nga ajo e Greqisë së lashtë. Duke folur për hyjnoren, ata ishin më të kujdesshëm dhe dorështrënguar me fjalët. Kulti origjinal romak nuk kishte imazhe ose pamje antropomorfe të perëndive. Kjo ide vazhdoi për një kohë të gjatë. Kishte pak misticizëm në fenë e romakëve të lashtë. Dhe gjithashtu kryesore tipar dallues Mitologjia e Romës ishte se në kohët e lashta romakët kishin një shtëpi, jo një tempull, si një vend për adhurimin e perëndive. Kryefamiljari ishte i vetmi prift për një kohë të gjatë. Gjithashtu, romakët kishin më pak frikë nga natyra, pasi ishin të lidhur me perënditë tokësore. Besimi i tyre ishte më me këmbë në tokë, gjë që bëri të mundur ruajtjen e përrallave mitologjike të kohëve të lashta.

Si rezultat i hulumtimit, unë u zhvilluam Karakteristikat krahasuese mitologjia e Greqisë antike dhe Romës në tabelë .

konkluzioni

Materiali i mësipërm konfirmon se kjo temë është aktuale në kohët moderne, origjina e saj mund të gjurmohet në arte dhe lëvizje të ndryshme. Shprehja "Pa e ditur të kaluarën, nuk mund të kuptoni të tashmen" konfirmon se mitet janë të nevojshme për të shpjeguar botën. Mitet janë të domosdoshëm për njerëzit sepse përmbajnë vlerat e tij themelore kombëtare. Në mite jeton një kujtim që shpjegon kush jemi, çfarë na ka ndodhur, si kemi reaguar ndaj rrethanave të ndryshme të jetës. Mitet nevojiten për të lidhur një person dhe pjesën tjetër të botës, një individ dhe njerëzit e tij, paraardhësit e tij.

Duke analizuar punën time, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme se ky projekt kontribuoi në zgjerimin e ideve dhe njohurive të mia për historinë e lashtë të Greqisë dhe Romës antike dhe mitologjinë e lashtë të këtyre qytetërimeve. Falë këtij projekti, ju mund të gjurmoni rrugën time të përparimit nga injoranca në dije, sepse, në fillim të punës sime për të, ndërgjegjësimi im ishte sipërfaqësor. Për të shkruar këtë projekt, studiova letërsi mbi këtë temë.

Prandaj, objektivat e vendosura u arritën: u studiua historia e lashtë e Greqisë dhe Romës antike, u studiua mitologjia e lashtë e Greqisë dhe Romës antike, u zhvillua aftësia për të gjetur në mënyrë të pavarur informacionin e nevojshëm, për ta analizuar atë dhe për të nxjerrë përfundime, dhe një krahasim krahasues. u zhvillua tabela, e cila është rezultat i projektit tim, i cili do të përfaqësojë vlerë praktike për shokët e mi të klasës dhe nxënësit e tjerë.

Kjo do të thotë se qëllimi i projektit kërkimor është arritur: janë krijuar kushte për zgjerimin e ideve për mitologjinë e Greqisë antike dhe të Romës.

Gjithashtu, gjatë shkrimit të veprës u shfaqën vështirësi të tilla si studimi i pavarur i hartave të vendndodhjes së qytetërimeve dhe periudhave të tyre, gjë që më ndihmoi në forcimin e cilësive të tilla si vetëbesimi dhe këmbëngulja. Shfaqja e këtyre cilësive do të më ndihmojë kur shkruaj veprat e mëvonshme dhe aktivitetet edukative.

Bibliografi

Greqia e lashte. Formimi dhe zhvillimi i politikës, T.1. – “Shkenca”, 1983 – 421 f.

Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. dhe autorë të tjerë të "Historia e botës së lashtë. Greqia e lashtë", Minsk, Harvest, 1998, f. 12-13.

Bonnar Andre. Qytetërimi grek, vëll.1. – “Phoenix”, Rostov-on-Don, 1994 – 448 f.

Gilenson B.A. Historia e letërsisë antike: tekst shkollor. manual për studentët e fakulteteve filologjike të universiteteve pedagogjike: Në 2 libra. Libri 1. Greqia e lashtë.- M.: Flinta: Nauka, 2001. - 416 f.

Kamad I.M. Ana rituale e kulteve të Greqisë antike. – M. “Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare”, 2006 – 176 f.

Kovalev S.I. Historia e Romës. Ed. Prof. E.D. Frolova. – Shën Petersburg: Polygon LLC: - 2002. - 864c.

Kun N.A. Legjendat dhe mitet e Greqisë antike. – M.: Arsimi, 1975, botim i ri nga A.A. Neihardt – 576 f.

Nemirovsky A.I. Mitet dhe legjendat e Lindjes së Lashtë. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2000 – 544 f.

Ukolova V.I., Marinovich L.P. Historia e Botës së Lashtë.Klasa e V-të: Libër mësuesi. për arsimin e përgjithshëm institucionet ed. A.O. Çubaryan. – M.: Arsimi, 2012. – 320 f.

http:// civilka. ru/ buzë/ priroda_ popullatë. html [data e hyrjes: 22.02.2018]

Shtojca 1

Harta e Greqisë antike - Hellas

Shtojca 2

Harta e vendndodhjes së rajoneve në Greqinë Qendrore

Shtojca 3

Vendndodhja e qyteteve të Miletit dhe Efesit

Shtojca 4

Harta e burimeve minerale në territorin e Greqisë antike

Shtojca 5

Qytetërimi Kreto-Mikene nëIII- IImijë para Krishtit

Shtojca 6

pellazgët

Shtojca 7

Poeti grek Homeri

Shtojca 8

Lidhja Korinthiane e Shteteve të Lashta Greke e kryesuar nga MaqedoniaV- IVi.v. para Krishtit.

Shtojca 9

Ilustrimi i "Hecatoncheire", Titan dhe Cyclops

Shtojca 10

Gjarpri me shumë koka Typhon

Shtojca 11

Perëndeshë Erinyes

Shtojca 12

Cerberus

Shtojca 13

Fitorja e perëndisë Apollon mbi gjarpërin Typhon

Shtojca 14

Heroi Kadmus vret dragoin

Shtojca 15

Fitorja e Perseut mbi Gorgon Medusa

Shtojca 16

Bellerophon vret Kimerën

Shtojca 17

Meleager vret derrin kalidonian

Grekët e lashtë ishin mitbërësit më të mëdhenj në Evropë. Ishin ata që dolën me fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja si "traditë", "legjendë"), të cilën ne sot e quajmë histori mahnitëse për perënditë, njerëzit dhe krijesat fantastike.

Romakët, trashëgimtarë të traditave kulturore të botës së Egjeut, barazuan shumë hyjnitë italike me perënditë e panteonit grek. Heronjtë mitologjikë romakë duken më të shurdhër në krahasim me ata grekë.

Nëse Greqia e Lashtë ka nderin të krijojë shumicën e miteve dhe legjendave, atëherë ne duhet t'i jemi më mirënjohës Romës së Lashtë për ruajtjen e legjendave të botës antike.

Grekët krijuan perënditë e tyre në imazhin dhe ngjashmërinë e njerëzve, duke i pajisur me bukuri dhe pavdekësi. Hyjnitë e lashta greke ishin aq të humanizuara sa zotëronin të njëjtat cilësi dhe emocione si njerëzit, fatet e të cilëve ata kontrollonin, duke qenë njëkohësisht bujarë dhe hakmarrës, të sjellshëm dhe mizorë, të dashur dhe xhelozë; fati i tyre ishte po aq i varur nga fati i Moirës (perëndeshat greke të fatit) sa jeta e njerëzve varej nga perënditë.

Mitologjia e grekëve mahnit me ngjyrat dhe larminë e saj, në ndryshim nga feja e romakëve, e cila nuk është e pasur me legjenda, duke habitur me thatësinë dhe pafytyrësinë e hyjnive të saj. Zotat italianë nuk e treguan kurrë vullnetin e tyre në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëzit e thjeshtë: një romak që kërkonte mëshirë nga perënditë qëndroi me një pjesë të mantelit të tij që mbulonte kokën për të mos parë rastësisht perëndinë e thirrur. Grekët, ndryshe nga romakët, admironin imazhet e bukura të hyjnive të tyre.

Shoqëria e lashtë greke ka bërë një rrugë të gjatë zhvillimi nga periudha më e errët, arkaike në një qytetërim të zhvilluar. Mitet në të cilat shprehej botëkuptimi i tij ndryshuan së bashku me zhvillimin e shoqërisë.

Faza paraolimpike e zhvillimit të miteve ndodhi në epokën historike të njeriut që ndihej i pambrojtur ndaj forcave të natyrës. Bota rreth tij iu duk në formën e kaosit parësor, në të cilin vepronin elementë të pakuptueshëm, të pakontrollueshëm, të tmerrshëm për njerëzit. Forca kryesore aktive e natyrës mendohej të ishte toka, që gjeneronte gjithçka dhe krijonte gjithçka. Toka lindi monstra që personifikonin fuqinë e saj të errët ktonike (të lashtë). Këta janë Titanët, Ciklopët dhe Hekatonkirët - përbindësha me qindra armë që frikësuan imagjinatën njerëzore. I tillë është gjarpri me shumë koka Typhon. Këto janë perëndeshat e tmerrshme të Erinyes - plaka me kokë qeni dhe gjarpërinj në flokët e tyre të rrjedhur. Në të njëjtën periudhë, u shfaq qeni i etur për gjak Kerberus (Cerberus), hydra Lernaean dhe kimera me tre koka. Bota përreth nesh e frikësoi një person, i dukej armiqësor, e detyroi të fshihej dhe të kërkonte shpëtim.

Hyjnitë e periudhës paraolimpike ishin larg nga format ideale që imagjinojmë kur dëgjojmë fjalën "mitologji greke". Ideja e një hyjnie nuk ishte ende e ndarë nga objekti, i cili mendohej se ishte personifikimi i tij. Për shembull, në qytetin e Sikyonit (Peloponez), Zeusi fillimisht u nderua në formën e një piramide guri. Në qytetin e Thespia (Boeotia), Hera u përfaqësua në formën e një trungu të një trungu peme, dhe në ishullin e Samos - në formën e një dërrase. Perëndesha Vera përfaqësohej nga një trung i papërpunuar.

Sidoqoftë, zhvillimi i shoqërisë së lashtë greke nuk qëndroi ende. Rritja e aktivitetit ekonomik forcoi vetëbesimin e një personi dhe e lejoi atë të shikonte më me guxim botën përreth tij. Periudha që çoi në patriarkalitet lindi një lloj të ri karakteri mitologjik - heroi i famshëm i lashtë grek, pushtuesi i përbindëshave dhe themeluesi i shteteve. Një nga mitet më domethënëse të kësaj periudhe është fitorja e perëndisë diellore Apollon mbi gjarpërin Typhon. Heroi Kadmus vret dragoin dhe vendos qytetin e Tebës në vendin e fitores së tij. Perseus mposht Medusën, një vështrim i së cilës i ktheu njerëzit në gurë. Bellerophon shpëton njerëzit nga Chimera, dhe Meleager shpëton njerëzit nga derri kalidonian. Dhe së fundi, fillon periudha më e ndritshme e luftës së njeriut mbi botën, e cila më parë dukej armiqësore, por tani gjithnjë e më e përshtatshme për banim. Herkuli, djali i Zeusit, kryen dymbëdhjetë punët e tij dhe më në fund u jep njerëzve këtë botë.

Periudha heroike e mitologjisë së lashtë greke përfaqësohet nga dy vepra epike të shquara - Iliada dhe Odisea. Ato përshkruajnë gjallërisht bëmat e heronjve të kryera gjatë luftës shumëvjeçare midis akenjve grekë dhe banorëve të qytetit të Trojës, i cili qëndronte në bregun aziatik të Hellespontit.

Sipas studiuesve modernë, Lufta e Trojës ndodhi në shekullin e 13 para Krishtit. Menjëherë pas kësaj, fiset veriore të Dorianëve pushtuan Gadishullin Ballkanik, duke shkatërruar qytetërimin Kreto-Mikene. Disa shekuj më vonë, qytetërimi grek u ringjall dhe arriti kulmin e tij në shekullin e 5-të para Krishtit. Ishte kjo periudhë e zhvillimit të shoqërisë së lashtë greke që konsiderohet klasike; ishte nga kjo periudhë që veprat e artit kanë zbritur tek ne, duke përshkruar perënditë dhe perëndeshat si qenie të jashtme të përsosura, të patëmetë.

Mitologjia e lashtë romake ndryshonte nga mitologjia greke në abstraksionin e saj më të madh. Romakët hyjnizuan koncepte të ndryshme - besnikëri, trimëri, guxim. Fillimisht origjinale, mitologjia romake, tashmë në fazat e hershme të formimit të saj, ra nën ndikimin e grekëve që banonin në Itali. Për shembull, Marsi ishte fillimisht perëndia që ushqen rrënjët e bimëve, dhe Venusi ishte perëndeshë e kopshteve. Vetëm më vonë ata u identifikuan me hyjnitë greke të luftës dhe dashurisë.

Por fenomeni më interesant i ndërgjegjes së romakëve të lashtë mund të quhet i ashtuquajturi "mit romak" - jo vetëm një histori nga jeta e perëndive dhe paraardhësve të hyjnizuar, por është një kompleks i tërë pikëpamjesh që u formuan në atë popullore. botëkuptimi dhe ideologjia e shtetit romak. Thelbi i saj ishte se Roma ishte e destinuar nga vetë perënditë që nga kohërat e lashta të bëhej qyteti i parë i botës dhe të sundonte popujt. Ky mit lindi njëkohësisht me fitoret e romakëve në luftëra të shumta, në të cilat ata nënshtruan fillimisht fiset përreth, dhe më pas vendet e largëta të Evropës, Azisë dhe, së fundi, Afrikës. Romakët e lashtë ishin të sigurt se ky rend i gjërave ishte absolutisht i natyrshëm dhe ata besonin në zgjedhjen hyjnore të qëllimit të shtetit të tyre.

Ky mit u zhvillua më plotësisht gjatë epokës së perandorit Cezar Augustus, i cili në politikat e tij u përpoq të mbështetej në autoritetin e antikitetit të nderuar nga romakët. Shkruaj vepër letrare Një nga poetët më të shquar të kohës së tij, Publius Virgil Maro, mori idenë që do të shprehte idetë e paraqitura. Poema që ai shkroi - "Eneida" - u bë një vepër kaq e jashtëzakonshme saqë i ka mbijetuar shekujve.

Tashmë në monumentet më të lashta të krijimtarisë greke, karakteri antropomorfik (dhurimi i cilësive njerëzore për kafshët, objektet, fenomenet, krijesat mitologjike.) i politeizmit grek (një grup besimesh të bazuara në besimin në disa perëndi që kanë preferencat, karakterin e tyre. , hyjnë në marrëdhënie me perënditë e tjera) është qartë e dukshme dhe kanë një sferë të veçantë ndikimi), shpjegohet karakteristikat kombëtare gjithë zhvillimi kulturor në këtë zonë; përfaqësimet konkrete mbizotërojnë mbi ato abstrakte, ashtu siç mbizotërojnë nga ana sasiore perënditë dhe perëndeshat humanoide, heronjtë dhe heroinat mbi hyjnitë me kuptim abstrakt (të cilët, nga ana tjetër, marrin tipare antropomorfe).

Botëkuptimi grek karakterizohet jo vetëm nga politeizmi, por edhe nga ideja e animacionit universal të natyrës. Çdo fenomen natyror, çdo lumë, mal, korije kishte hyjninë e vet. Nga këndvështrimi grek, nuk kishte asnjë vijë të pakapërcyeshme midis botës së njerëzve dhe botës së perëndive; heronjtë vepronin si një lidhje ndërmjetëse midis tyre. Heronjtë si Hercules iu bashkuan botës së perëndive për shfrytëzimet e tyre. Vetë perënditë e grekëve ishin antropomorfikë, ata përjetonin pasionet njerëzore dhe mund të vuanin si njerëzit.

NË Jeta e përditshme Për romakët, feja luajti një rol shumë të rëndësishëm. Romakët, si të gjithë popujt e lashtësisë, hyjnizuan dukuri të natyrës dhe të jetës shoqërore që ishin të pakuptueshme për ta. Feja romake filloi në thellësi të sistemit fisnor dhe në fund të periudhës republikane kishte kaluar një rrugë të gjatë zhvillimi. Për një kohë të gjatë, feja romake mbajti mbetje të ideve primitive fetare: totemizëm, fetishizëm, animizëm. Animizmi, besimi në shpirtrat jopersonale dhe abstraktë që jetojnë në të gjitha objektet materiale që rrethojnë një person, të natyrshme në fenomenet natyrore, konceptet abstrakte dhe madje edhe veprimet individuale njerëzore, u ruajt për një kohë veçanërisht të gjatë në fenë romake.

Ruajtja afatgjatë e ideve animiste pengoi zhvillimin e një këndvështrimi antropomorfik të perëndive, d.m.th. përfaqësimi i një hyjnie në formë njerëzore.

Në vetëdijen e përgjithshme fetare të helenëve, me sa duket nuk ekzistonte ndonjë dogmë specifike e pranuar përgjithësisht. Shumëllojshmëria e ideve fetare u shpreh edhe në shumëllojshmërinë e kulteve, mjedisi i jashtëm i të cilave tani po bëhet gjithnjë e më i qartë falë gërmimeve dhe gjetjeve. Zbulojmë se cilët perëndi ose heronj adhuroheshin ku dhe ku adhurohej kryesisht (për shembull, Zeusi - në Dodona dhe Olimpia, Apolloni - në Delfi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asklepi - në Epidaur) ; ne njohim faltore të nderuara nga të gjithë (ose shumë) helenët, si orakulli Delphic ose Dodonian ose faltorja Deliane; Ne njohim amfiktioni të mëdha dhe të vogla (komunitete kulti). Nëse një hyjni e njohur konsiderohej hyjnia kryesore e një shteti të caktuar, atëherë shteti ndonjëherë njihte (si në Athinë) disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte kombëtare, kishte edhe kulte individuale të ndarjeve shtetërore (për shembull, demet athinase), dhe kulte shtëpiake ose familjare, si dhe kulte të shoqërive private ose individëve.

Është e vështirë të përcaktohet saktësisht se kur u shfaqën mitet dhe legjendat e para greke. , në të cilat perënditë humanoide iu zbuluan botës dhe nëse ato janë një trashëgimi e kulturës së lashtë Kretane (3000-1200 p.e.s.) apo mikene (para vitit 1550 p.e.s.), kur emrat e Zeusit dhe Herës, Athinës dhe Artemidës gjenden tashmë në tabletat. Legjendat, traditat dhe përrallat u përcollën brez pas brezi nga këngëtarët e Aed dhe nuk u regjistruan me shkrim. Veprat e para të regjistruara që na sollën imazhe dhe ngjarje unike ishin poemat e shkëlqyera të Homerit "Iliada" dhe "Odisea". Regjistrimi i tyre daton në shekullin e VI para Krishtit. e. Sipas historianit Herodot, Homeri mund të kishte jetuar tre shekuj më parë, pra rreth shekujve 9-8 para Krishtit. Por, duke qenë një aed, ai përdori punën e paraardhësve të tij, këngëtarë edhe më të lashtë, më i hershmi prej të cilëve, Orfeu, sipas disa dëshmive, jetoi afërsisht në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit.

Shembulli i paarritshëm që epopeja homerike është edhe sot e kësaj dite, jo vetëm që u përcolli pasardhësve njohuri të gjera për jetën helene, por gjithashtu bëri të mundur marrjen e një ideje për pikëpamjet e grekëve për universin. Gjithçka që ekziston u formua nga Kaosi, i cili ishte lufta e elementeve. Të parët që u shfaqën ishin Gaia - tokë, Tartarus - ferr dhe Eros - dashuri. Nga Gaia lindi Urani, dhe më pas nga Urani dhe Gaia - Kronos, Ciklopët dhe Titanët. Pasi mundi Titanët, Zeusi mbretëron në Olimp dhe bëhet sunduesi i botës dhe garantuesi i rendit universal, i cili më në fund vjen në botë pas shumë trazirave. Grekët e lashtë ishin mitbërësit më të mëdhenj të Evropës. Ishin ata që dolën me fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja si "traditë", "legjendë"), të cilën ne sot e quajmë histori mahnitëse për perënditë, njerëzit dhe krijesat fantastike. Mitet ishin baza për të gjitha monumentet letrare të Greqisë së Lashtë, përfshirë poezitë e Homerit, aq të dashura nga njerëzit. Për shembull, që nga fëmijëria athinasit ishin njohur me personazhet kryesore të Oresteia, një trilogji e poetit Eskili. Asnjë nga ngjarjet në shfaqjet e tij nuk ishte e papritur për audiencën: as vrasja e Agamemnonit, as hakmarrja e djalit të tij Orestes, as persekutimi i Orestit nga Furies për vdekjen e nënës së tij. Ata ishin më të interesuar për qasjen e dramaturgut ndaj një situate të ndërlikuar, interpretimi i tij i motiveve të fajit dhe shlyerjes së mëkatit. Është e vështirë të vlerësohet plotësisht domethënia e atyre prodhimeve teatrale, por, për fat të mirë, njerëzit kanë ende burimet e shumë tragjedive të Sofokliut dhe Euripidit - vetë mitet, të cilat mbeten shumë tërheqëse edhe në një paraqitje të shkurtër. Dhe në shekullin tonë njerëzit janë të shqetësuar për historinë e Edipit, vrasësit të të atit, të vjetër sa bota; aventurat e Jasonit, i cili kaloi Detin e Zi në kërkim të Qethit të Artë magjik; fati i Helenës, më e bukura e grave, që shkaktoi luftën e Trojës; udhëtimet e Odiseut dinak, një prej luftëtarëve më të guximshëm grekë; bëmat e mahnitshme të Herkulit të fuqishëm, heroit të vetëm që meritonte pavdekësinë, si dhe historitë e shumë personazheve të tjerë. mitologji hyjni botëkuptim paraolimpike

Mitologjia romake në zhvillimin e saj fillestar u reduktua në animizëm, d.m.th., besim në gjallërimin e natyrës. Italianët e lashtë adhuronin shpirtrat e të vdekurve dhe motivi kryesor i adhurimit ishte frika nga fuqia e tyre e mbinatyrshme. Për romakët, si për semitët, perënditë dukeshin se ishin forca të tmerrshme me të cilat duhej llogaritur, duke i qetësuar ata duke respektuar rreptësisht të gjitha ritualet. Në çdo minutë të jetës së tij, Romaku kishte frikë të zemëronte perënditë dhe, për të fituar favorin e tyre, ai nuk ndërmerrte ose përfundonte një veprim të vetëm pa lutje dhe formalitete të përcaktuara. Në ndryshim nga helenët e talentuar artistikisht dhe aktivë, romakët nuk kishin poezi epike popullore; idetë e tyre fetare u shprehën në disa mite monotone dhe të pakta në përmbajtje. Romakët panë te perënditë vetëm vullnetin që ndërhynte në jetën e njeriut.

Zotat romakë nuk kishin Olimpin ose gjenealogjinë e tyre dhe përshkruheshin në formën e simboleve: Mana (zotat e nëntokës) - në maskën e gjarpërinjve, Jupiteri - në maskën e një guri, Marsi - në maskën e një shtizë, Vesta - në maskën e zjarrit. Sistemi origjinal i mitologjisë romake u reduktua në një listë konceptesh simbolike, jopersonale, të hyjnizuara, nën kujdesin e të cilave jeta e një personi konsistonte nga konceptimi deri në vdekje; jo më pak abstrakte dhe jopersonale ishin hyjnitë e shpirtrave, kulti i të cilëve përbënte bazën më të lashtë të fesë familjare. Në fazën e dytë të ideve mitologjike ishin hyjnitë e natyrës, kryesisht lumenjtë, burimet dhe toka, si prodhues të të gjitha gjallesave. Më pas vijnë hyjnitë e hapësirës qiellore, hyjnitë e vdekjes dhe të nëntokës, hyjnitë - personifikimi i aspekteve shpirtërore dhe morale të njeriut, si dhe marrëdhëniet e ndryshme të jetës shoqërore dhe, së fundi, perënditë dhe heronjtë e huaj. Hyjnitë që personifikonin shpirtrat e të vdekurve përfshinin Manes, Lemures, Larvae, si dhe Genii dhe Junones (përfaqësues të parimit produktiv dhe jetësor te burri dhe gruaja). Në lindje, genii zhvendoset në një person; në vdekje, ata ndahen nga trupi dhe bëhen mane (shpirtra të mirë). Për nder të Junos dhe Genius-it, në ditëlindjet e tyre bëheshin sakrifica. Më vonë, për mbrojtje, çdo familjeje, qyteti dhe shteti iu dhanë Gjenitë e veta. Larat, patronët e fushave, vreshtave, rrugëve, korijeve dhe shtëpive, janë të lidhur me Gjenitë; Çdo familje kishte familjarët e vet, të cilët ruanin vatrën dhe shtëpinë (më vonë ishin dy). Për më tepër, kishte perëndi të veçantë të vatrës (patronët e qilarit) - Penates, të cilat përfshinin Janus, Jupiter, Vesta. Hyjnitë, nën mbrojtjen e të cilave ishte e gjithë jeta njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, u quajtën dei indigetes (zota që vepronin nga brenda ose të gjallë). Kishte aq sa kishte aktivitete të ndryshme, pra një numër i pafund; çdo hap të një personi, çdo lëvizje dhe veprim brenda moshave të ndryshme ishin nën kujdesin e perëndive të veçanta. Kishte perëndi që mbronin një person që nga momenti i ngjizjes deri në lindje (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etj.), që ndihmuan në lindje (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etj.), të cilët mbronin nënën dhe fëmijën. , dhe për mbrojtjen pas lindjes (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etj.), që kujdeseshin për fëmijët në vitet e para të fëmijërisë (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), perënditë e rritjes (Iterduca, Mens. , Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, etj.), perënditë mbrojtëse të martesës (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etj.). Për më tepër, kishte hyjnitë e aktiviteteve (veçanërisht bujqësia dhe blegtoria) - për shembull Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) dhe vende - për shembull Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Me evoluimin e mëtejshëm të ideve mitologjike, disa prej këtyre hyjnive u individualizuan, të tjerat iu shtuan atributeve kryesore dhe imazhi mitologjik u bë më i spikatur, duke iu afruar njeriut dhe disa hyjni u bashkuan në çifte martesore. Në këtë fazë të zhvillimit të ideve fetare shfaqen hyjnitë e natyrës - perënditë dhe perëndeshat e elementit të ujit, fushat, pyjet, si dhe disa fenomene të jetës njerëzore. Hyjnitë e burimeve (zakonisht perëndeshat) nderoheshin në korije dhe gjithashtu zotëronin dhuratën e profecisë dhe këngës, si dhe ishin asistentë gjatë lindjes. Këto hyjnitë përfshinin, për shembull, Camenae dhe Egeria - gruaja profetike e Numa. Nga perënditë e lumenjve në Romë, nderohej Pater Tiberinus, i cili u pajtua me sakrificën e argjeanëve (27 kukulla u bënë nga kallamishtet, të cilat hidheshin në ujë), Numicius (në Lavinia), Clitumnus (në Umbria), Volturnus (në Kampania). Përfaqësuesi i elementit të ujit ishte Neptuni, i cili më vonë, nëpërmjet identifikimit me Poseidonin, u bë perëndia e detit (nga viti 399 p.e.s.).

Zotat, veprimtaria e të cilëve u shfaq në natyrë dhe jetë dhe që kishin një individualitet më të ndritshëm përfshijnë Janusin, Vesta, Vulkanin, Marsin, Saturnin dhe perëndi të tjera të pjellorisë dhe aktivitetit në mbretërinë bimore dhe shtazore. Janusi, nga mbrojtësi i derës (janua), u bë përfaqësuesi i çdo hyrjeje në përgjithësi, dhe më pas perëndia i fillimit, si rezultat i të cilit fillimi i ditës dhe muajit iu kushtua atij, si dhe muaji janar, i emërtuar sipas tij, si përkon me fillimin e ardhjes së ditëve. Vesta personifikoi zjarrin që digjej në vatër, publik dhe personal. Kulti i perëndeshës drejtohej nga gjashtë virgjëresha, të emërtuara pas saj nga Vestalët. Për dallim nga Vesta, i cili personifikoi fuqinë e dobishme të zjarrit, Vulcan ose Volcanus (Volcanus) ishte një përfaqësues i elementit shkatërrues të zjarrit. Si zot i elementeve, i rrezikshëm për ndërtesat e qytetit, ai kishte një tempull në Campus Martius. Ai thirrej në lutje dhe së bashku me perëndeshën e pjellorisë, Maya, dhe konsiderohej një hyjni e diellit dhe e vetëtimës. Më vonë ai u identifikua me Hephaestus dhe filloi të nderohej si perëndia e farkëtarit dhe vullkaneve. Hyjnitë kryesore që patronizonin bujqësinë ishin Saturni (perëndia i mbjelljes), Cons (zoti i të korrave) dhe Ops, gruaja e Cons. Më vonë, Saturni u identifikua me Cronusin grek, Ops me Rhea, dhe shumë tipare të kultit grek u futën në kultin romak të këtyre hyjnive. Bujqësia dhe blegtoria u patronizuan edhe nga perëndi të tjera të pyjeve dhe fushave, të cilët simbolizonin forcat e natyrës dhe adhuroheshin në korije dhe në burime. Atributet dhe vetitë e tyre hyjnore ishin po aq të thjeshta sa vetë jeta dhe mjedisi i adhuruesve të tyre. Për çdo gjë që ishte e dashur dhe e këndshme për bujkun dhe blegtorinë, ata e konsideronin veten të detyruar ndaj hyjnive që dërgonin bekimin e tyre. Këtu përfshihej Faun, me gruan e tij Faun (Bona Dea), një perëndi dashamirës, ​​i identifikuar më vonë me mbretin Evander; ikja e priftërinjve të Faunit, Luperci, kishte për qëllim të rrëzonte bekimin e Zotit mbi njerëzit, kafshët dhe fushat. Silvan (zot i pyllit, goblin), që i trembte udhëtarët e vetmuar me zëra profetikë, ishte mbrojtësi i kufijve dhe i pronës; Liber dhe Libera - një çift që personifikonte pjellorinë e fushave dhe vreshtave - më vonë u identifikuan me çiftin grek Dionis dhe Persefonë; Vertumnus dhe Pomona ruanin kopshtet dhe pemët frutore; Feronia konsiderohej si dhënës i një korrjeje të bollshme; Flora ishte perëndeshë e lulëzimit dhe pjellorisë; Pales mbrojti kullotat dhe bagëtinë. Diana mbrojti pjellorinë, siç tregohet, ndoshta, nga kombinimi i festës së saj (13 gusht) me një sakrificë për nder të Vertumnus. Përveç kësaj, Diana mbronte skllevërit, veçanërisht ata që kërkuan strehim në korijen e saj (afër Tusculum, afër Aricia), ndihmonte gratë gjatë lindjes dhe dërgonte fertilitet në familje; më vonë ajo u identifikua me Artemisën, duke u bërë perëndeshë e gjuetisë dhe e hënës. Hyjnitë që dërguan pjellorinë përfshinin gjithashtu Marsin - një nga perënditë kombëtare më të nderuar nga italianët, ndoshta hyjnia e lashtë e diellit. Ata iu drejtuan atij me lutje për dërgimin e pjellorisë në fusha dhe vreshta; për nder të tij u krijua e ashtuquajtura burim i shenjtë (ver sacrum). Ai ishte edhe zot i luftës (Mars Gradivus); Atributet e tij ushtarake (shtizat dhe mburoja e shenjta) tregojnë lashtësinë e kultit. Totemi i Marsit, picus (qukapiku), me kalimin e kohës u bë perëndia e pyjeve dhe livadheve, mbrojtësi i bujqësisë dhe u adhurua, me emrin Picumnus, së bashku me Pilumnus, perëndinë e shirjes. Zoti Sabine Quirinus gjithashtu qëndron afër Marsit; në legjendat e mëvonshme, Marsi u bë babai i Romulusit dhe Quirinus u identifikua me Romulusin. Më të fuqishmit nga të gjitha hyjnitë e përmendura ishin perënditë e qiellit dhe hapësirës ajrore, Jupiteri dhe Juno: Jupiteri si perëndia e dritës së ditës, Juno si perëndeshë e hënës. Stuhia iu atribuua Jupiterit, si tek grekët - Zeusit; prandaj Jupiteri konsiderohej më i fuqishmi i perëndive. Arma e tij është rrufeja; në kohët e lashta, në kulte të veçanta quhej edhe vetëtima. Ai dërgoi shira fertilizues (Elicius) dhe u nderua si zotdhënës i pjellorisë dhe bollëkut (Liber). Për nder të tij u vendosën festa të lidhura me vjeljen e rrushit; ai ishte mbrojtësi i bujqësisë, blegtorisë dhe brezit të ri.

Përkundrazi, fenomenet atmosferike që sjellin rrezik dhe vdekje për njerëzit, i atribuoheshin Veiovis, Vediovis - Jupiterit të keq; i ngjashëm me Jupiterin, Summanus (nën mane - në mëngjes) ishte perëndia e stuhive të natës. Si ndihmës në beteja, Jupiteri quhej Stator, si dhurues i fitores - Viktor; Për nder të tij u krijua një kolegj fetialësh, i cili kërkonte kënaqësi nga armiqtë, shpalli luftë dhe lidhte traktate në përputhje me ritualet e njohura. Si rezultat, Jupiteri u thirr për të konfirmuar besnikërinë e fjalës, si Deus Fidius - perëndia e betimeve. Në këtë drejtim, Jupiteri ishte gjithashtu mbrojtësi i kufijve dhe pronës (Juppiter Terminus ose thjesht Terminus). Kryeprifti i Jupiterit ishte flamen Dialis; Gruaja e Flaminit - flaminica - ishte një priftëreshë e Junos. Kulti i Junos ishte i përhapur në të gjithë Italinë, veçanërisht midis latinëve, oskanëve dhe umbrianëve; Për nder të saj, muaji Junius ose Junonius mori emrin e tij. Si një perëndeshë hënore, të gjithë Kalendët iu kushtuan asaj; prandaj quhej Lucina ose Lucetia. Si Juno Juga apo Jugalis apo Pronuba, ajo shenjtëroi martesat, si Sospita mbronte banorët. Hyjnitë e botës së krimit nuk kishin atë individualitetin e ndritshëm që na mahnit në departamentin përkatës të mitologjisë greke; Romakët nuk kishin as një mbret të kësaj bote të krimit. Zoti i vdekjes ishte Orkus; Së bashku me të, përmendet perëndesha - mbrojtësja e të vdekurve - Tellus, Terra mater - e cila mori hije në gjirin e saj. Si nëna e Lares dhe Manas, ajo quhej Lara, Larunda dhe Mania; si avia Larvarum - ajo personifikoi tmerrin e vdekjes. Të njëjtat ide fetare që krijuan një sërë dei indigetes - hyjnitë që përfaqësojnë veprimet dhe aktivitetet individuale njerëzore - krijuan një seri hyjnish që personifikonin konceptet abstrakte morale dhe shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Këto përfshijnë Fortuna (Fate), Fides (Besnikëri), Concordia (Concord), Honos dhe Virtus (Nderi dhe Trimëria), Spes (Shpresa), Pudicitia (Turmë), Salus (Shpëtimi), Pietas (Dashuria farefisnore), Libertas (Liria ). ), Clementia (Mebutësi), Pax (Paqe), etj.

Në epokën perandorake, pothuajse çdo koncept abstrakt personifikohej në imazhin e një gruaje, me atributin përkatës. Së fundi, kishte edhe perëndi që romakët i përvetësuan nga popujt e tjerë, kryesisht nga etruskët dhe grekët. Ndikimi grek u shpreh veçanërisht fuqishëm pasi librat sibilinë u sollën në Romë nga Qom - një përmbledhje e thënieve të orakullit grek, e cila u bë libri i zbulesës së fesë romake. Konceptet dhe tiparet fetare greke të kultit grek u bashkuan me ato të lidhura romake, ose zëvendësuan idetë e zbehta romake. Lufta midis imazheve reliev të fesë greke dhe skicave të paqarta të fesë romake përfundoi me faktin se idetë mitologjike romake pothuajse e humbën plotësisht karakterin e tyre kombëtar dhe vetëm falë kultit konservator feja romake ruajti individualitetin dhe ndikimin e saj.

Hyjnitë e huaja përfshijnë Minerva etruske (Menrva, Minerva), perëndeshë e të menduarit dhe arsyes, mbrojtëse e zanateve dhe arteve. Falë krahasimit me Pallasin, Minerva hyri në treshen e Kapitolinës dhe kishte celën e saj në tempullin Kapitolin. Dallimi midis Minervës dhe Pallas ishte vetëm se i pari nuk kishte të bënte me luftën. Venusi ishte ndoshta perëndeshë e lashtë italiane e bukurisë dhe prosperitetit, por në kult ajo u bashkua me Afërditën Greke. Mërkuri fillimisht njihej si deus indiges - mbrojtësi i tregtisë (merx, mercatura), por më vonë, përmes krahasimit me Hermesin, mori atributet e perëndisë greke. Herkuli (përshtatur nga greqishtja nr. sbklyut në latinisht) u bë i njohur në Romë me themelimin e lectisternia; tregimet për të janë tërësisht të huazuara nga mitologjia greke. Quhet Ceres nga viti 496 para Krishtit. e. njihej Demetra greke, kulti i së cilës në Romë mbeti krejtësisht grek, kështu që edhe priftëreshat në tempullin e saj ishin gra greke. Apollo dhe Dis pater janë gjithashtu hyjni thjesht greke, nga të cilat ky i fundit i përgjigjej Plutonit, siç tregohet nga krahasimi i emrit latin me greqishten (Dis = dives - i pasur = Rlpefshn). Në vitin 204, guri i shenjtë i Nënës së Madhe Ideane nga Pessinunt u soll në Romë; në vitin 186 kishte tashmë një festë greke për nder të Dionysus-Liber - Bacchanalia; pastaj kultet e Isis dhe Serapis u zhvendosën nga Aleksandria në Romë, dhe nga Persia misteret e perëndisë diellore Mithra. Romakët nuk kishin heronj, në kuptimin grek, sepse nuk kishte epope; vetëm disa perëndi individuale të natyrës, në lokalitete të ndryshme, u nderuan si themeluesit e institucioneve, sindikatave dhe qyteteve të lashta. Këtu përfshihen mbretërit më të lashtë (Faun, Picus, Latinus, Enea, Iulus, Romulus, Numa, etj.), të përshkruar jo aq shumë si heronj të luftërave dhe betejave, por si organizatorë të shteteve dhe ligjvënësve. Dhe në këtë drejtim, legjendat latine u formuan jo pa ndikimin e formës epike greke, në të cilën një pjesë e konsiderueshme e materialit fetar romak ishte veshur në përgjithësi.

Karakteristikë e veçantë e këtyre heronjve ishte se, megjithëse dukeshin si figura parahistorike, ata i dhanë fund jetës së tyre jo me vdekje, por me zhdukje, Zoti e di ku. I tillë ishte, sipas legjendës, fati i Eneas, Latinusit, Romulit, Saturnit e të tjerëve.Heronjtë e Italisë nuk lënë pasardhës, siç e shohim në legjendat greke; megjithëse disa mbiemra romakë e gjurmuan origjinën e tyre tek heronjtë (Fabius - nga Hercules, Julia - nga Ascanius), nuk u krijuan legjenda gjenealogjike nga këto legjenda; Kanë mbijetuar vetëm disa himne liturgjike dhe këngë pijesh me jehonën e tyre.

Vetëm me depërtimin e formave dhe ideve greke në jetën shpirtërore romake, legjendat gjenealogjike romake u zhvilluan, u hartuan dhe u shpërndanë, në dobi të aristokracisë romake, nga retorianët dhe gramatikanët grekë që gjetën strehë në Romë si mysafirë, miq dhe skllevër: mësues. dhe edukatoret. Zotat romakë ishin më moralë se ata grekë. Romakët ishin në gjendje t'i nënshtronin të gjitha forcat e njeriut për t'i disiplinuar dhe për t'i kthyer ato në një qëllim - lartësimin e shtetit; Prandaj, perënditë romake, duke u kujdesur për jetën e njeriut, ishin mbrojtës të drejtësisë, të drejtave pronësore dhe të drejtave të tjera të njeriut. Prandaj ndikimi moral i fesë romake ishte i madh, sidomos në kohën e lulëzimit të qytetarisë romake. Ne gjejmë lëvdata për devotshmërinë e romakëve të lashtë në shumicën e shkrimtarëve romakë dhe grekë, veçanërisht te Livi dhe Ciceroni; vetë grekët zbuluan se romakët ishin populli më i devotshëm në të gjithë botën. Edhe pse devotshmëria e tyre ishte e jashtme, ajo dëshmoi respekt për zakonet dhe mbi këtë respekt qëndronte virtyti kryesor i romakëve - patriotizmi.

© Shtëpia Botuese ACT LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Historian, shkrimtar, mësues rus, studiues i famshëm i antikitetit, autor i veprave të shumta shkencore dhe popullore, ndër të cilat më i famshmi është libri "Legjendat dhe mitet e Greqisë së lashtë" (1922), i cili ka kaluar nëpër shumë botime në gjuhë. të popujve të ish-BRSS dhe të gjuhëve kryesore evropiane.

Ishte N.A. Kun e bëri botën e perëndive dhe heronjve të njohur dhe të afërt me ne. Ai ishte i pari që u përpoq të thjeshtonte dhe prezantonte mitet greke në gjuhën e tij dhe bëri shumë përpjekje për të siguruar që sa më shumë njerëz të ndryshëm të njiheshin me këtë aspekt të rëndësishëm të kulturës greke.

Parathënie

Për çdo brez njerëzish që lexojnë, ekzistojnë disa "libra me shenja", simbole të fëmijërisë normale dhe hyrje të natyrshme në botën e kulturës shpirtërore. Unë mendoj se nuk do të gaboj nëse e quaj Rusinë shekulli i 20-të. një nga këto botime është libri i N.A. Kuna "Legjendat dhe Mitet e Greqisë së Lashtë". Një bukuri e jashtëzakonshme erdhi për të gjithë ata që filluan ta lexonin, nga tregimet për bëmat e grekëve të lashtë, nga botë zanash perënditë olimpike dhe heronjtë grekë. Fëmijët dhe adoleshentët që patën fatin ta zbulonin dhe të dashuroheshin në kohën e duhur me këtë libër, nuk mendonin se përmes miteve po njihnin botën e një prej faqeve më të ndritura të "fëmijërisë së njerëzimit", të paktën në Evropë.

Vështrimi i jashtëzakonshëm i profesor N.A. Qëllimi i Kuhn ishte se ritregimi i tij i mitologjisë së lashtë greke i lejoi dhe i lejon fëmijët të bashkohen me origjinën e kulturës së lashtë të pashuar përmes imazheve fantastike të miteve dhe tregimeve të heronjve, të perceptuara nga ndërgjegjja e fëmijëve si një përrallë.

Kështu ndodhi që Mesdheu Jugor dhe, para së gjithash, ishulli i Kretës, Greqia dhe ishujt e Detit Egje u bënë vendi i një lulëzimi shumë të hershëm të qytetërimit, i cili u ngrit në kapërcyellin e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., domethënë rreth katër mijë vjet më parë, dhe arriti në zenitin e tij atë që me siguri mund të quhet përsosmëri.

Historiani i famshëm zviceran i kulturës A. Bonnard dha, për shembull, vlerësimin e mëposhtëm për "epokën e artë të kulturës greke" (shek. V para Krishtit): "Qytetërimi grek në mesditën e tij është pikërisht një britmë gëzimi, e shqyer nga brenda ka lindur raca njerëzore, që prodhon krijime të shkëlqyera." Duke arritur shumë në fusha të ndryshme të jetës - lundrim dhe tregti, mjekësi dhe filozofi, matematikë dhe arkitekturë - grekët e lashtë ishin absolutisht të paimitueshëm dhe të patejkalueshëm në fushën e krijimtarisë letrare dhe pamore, e cila u rrit pikërisht në tokën kulturore të mitologjisë.

Mes shumë brezash njerëzish që e kanë lexuar librin e N.A. për gati një shekull. Kuna, janë shumë pak njerëz që dinë diçka për autorin e saj. Personalisht, si fëmijë, mbaj mend vetëm fjalën me tingull misterioz "Kun".

Pas këtij emri të pazakontë në mendjen time, si dhe në mendjen e shumicës absolute të lexuesve, nuk kishte asnjë imazh real Nikolai Albertovich Kun, një shkencëtar i shkëlqyer, një ekspert i shkëlqyer i antikitetit me një "edukim para-revolucionar" dhe një fat të vështirë në shekullin e turbullt të 20-të.

Lexuesit e librit, të cilit i paraprin kjo hyrje, kanë mundësinë të imagjinojnë pamjen e autorit të Legjendave dhe miteve të Greqisë antike. Historia e shkurtër për emrin e tij, të cilën ua ofroj lexuesve, bazohet në materiale nga disa parathënie të shkruara nga autorë të ndryshëm për botimet e mëparshme të librit të N.A. Kun, si dhe në dokumentet që më kanë ofruar me dashamirësi nga të afërmit e tij.

NË TË. Kuhn lindi më 21 maj 1877 në një familje fisnike. Babai i tij, Albert Frantsevich Kun, nuk ishte i kufizuar në punët dhe shqetësimet e pasurisë së tij. Ndër pasardhësit e tij ka një thashetheme se ai organizoi një partneritet të caktuar që promovoi futjen e përdorimit të energjisë elektrike në teatrot ruse. Nëna e Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, e mbilindja Ignatieva, vinte nga një familje konti dhe ishte një pianiste që studionte me A.G. Rubinstein dhe P.I. Çajkovski. Ajo nuk u angazhua në aktivitete koncertore për arsye shëndetësore.

Në 1903, Nikolai Albertovich Kun u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Tashmë në vitet e tij studentore, Nikolai Albertovich tregoi një prirje për studimin e antikitetit dhe njohuri të jashtëzakonshme të historisë së Greqisë antike. Si student, në vitin 1901 ai dha një raport mbi oligarkinë e katërqindve në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Duke gjykuar nga prerjet e gazetave të mbijetuara, ky fjalim u shoqërua me një ngjarje mjaft të rëndësishme për universitetin - hapjen e Shoqërisë Studentore Historike dhe Filologjike. Siç raportuan gazetat, takimi u zhvillua "në një auditor të madh në ndërtesën e re të Universitetit të Moskës". Kryetar nderi i seksionit historik të Shoqatës u zgjodh unanimisht profesor V.O. Klyuchevsky, “pozicioni i kryetarit të seksionit do të konsiderohet vakant derisa të mbërrijë nga jashtë profesori P.G. Vinogradov, i cili do të ftohet të marrë këtë pozicion me kërkesë unanime të anëtarëve të shoqërisë.

Siç e shohim, studentët e Universitetit të Moskës, të apasionuar pas historisë, i lidhën fort aktivitetet e tyre shkencore me emrat e ndriçuesve të atëhershëm rus. shkenca historike. Kjo është pikërisht ajo që ishin Vasily Osipovich Klyuchevsky dhe Pavel Gavrilovich Vinogradov. Është domethënëse që aktivitetet e nxënësit shoqëria shkencore Seksioni i historisë u hap me një raport nga studenti i vitit të katërt N.A. Kuna. Tezat e kësaj pune shkencore janë ruajtur në familjen e Nikolai Albertovich. Shkruar me një dorëshkrim shembullor person inteligjent fillimi i shekullit të 20-të, ato fillojnë me karakteristikat e burimeve. Autori shkruan për Tukididin dhe Aristotelin, duke riprodhuar titullin e veprës së Aristotelit "Politika e Athinës" në greqishten e lashtë. Kjo pasohet nga njëmbëdhjetë teza që analizojnë ngjarjen - grushtin e shtetit oligarkik në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Përmbajtja e tezave dëshmon për njohjen e shkëlqyer të historisë antike nga studenti N.A. Kuhn.

Familja e profesor Kuhn ka ruajtur një pyetësor të detajuar të përpiluar dhe nënshkruar prej tij me një përshkrim të detajuar të veprimtarisë së tij shkencore. Në paragrafin e parë të këtij dokumenti interesant, Nikolai Albertovich raportoi se ai mori një çmim me emrin e tij për këtë punë shkencore studentore. Sadikova, “zakonisht u jepet profesorëve asistentë privatë”. Ndër mësuesit e universitetit N.A. Kuhn kishte historianë të tillë të shquar si V.O. Klyuchevsky dhe V.I. Guerrier, i njohur më mirë si specialist i historisë së kohëve moderne, studioi edhe historinë e lashtë. Me linguistin brilant akademik F.E. Korsh Nikolai Albertovich mbajti marrëdhënie të mira edhe pasi Korsh u largua nga departamenti i filologjisë klasike në Universitetin e Moskës në 1900.

Dukej se në kohën kur ai u diplomua nga universiteti në vitin 1903, një i ri i talentuar ishte i hapur për një rrugë të drejtpërdrejtë drejt shkencës së madhe. Sidoqoftë, rruga e tij për të studiuar antikitetin e tij të dashur doli të ishte mjaft e gjatë dhe e zbukuruar.

I diplomuar në Universitetin e Moskës N.A. Kuhn u rekomandua nga fakulteti të qëndronte në universitet, gjë që ofroi mundësi të shkëlqyera për një karrierë akademike. Sidoqoftë, ky propozim nuk u miratua nga kujdestari i rrethit arsimor të Moskës, me sa duket për shkak të një lloj pjesëmarrjeje të N.A. Kuhn në trazirat studentore në fund të shek. Rruga drejt shkencës akademike doli të ishte e mbyllur për të pothuajse përgjithmonë. Nikolai Albertovich kishte shumë për të provuar veten në fusha të tjera: në fushën e mësimdhënies, arsimit, organizimit të institucioneve arsimore dhe, më e rëndësishmja, popullarizimit. njohuritë shkencore, kryesisht në fushën e kulturës antike.

Në 1903-1905 NË TË. Kuhn dha mësim në Tver në shkollën e mësuesve të vajzave Maksimovich. Është ruajtur një kartolinë e vjetër e fillimit të shekullit të 20-të. me një fotografi të ndërtesës së kësaj shkolle Tver dhe një mbishkrim në anën e pasme të bërë nga N.A. Kuhn: “Kam filluar të punoj si mësues në këtë shkollë në vitin 1903. Aty kam mbajtur edhe leksionin e parë për mësuesit mbi historinë e Greqisë antike në vitin 1904”. Sërish Greqia e Lashtë, imazhi i së cilës, siç e shohim, nuk i ka lënë ndërgjegjen njohësit dhe admiruesit të saj.

Ndërkohë, në të rinjtë modernë N.A. Një stuhi e tmerrshme revolucionare që po shpërtheu për një kohë të gjatë po i afrohej Kunit të Rusisë. NË TË. Kun nuk qëndroi mënjanë nga e ardhmja ngjarje historike. Në vitin 1904, ai filloi të jepte leksione në klasat e punëtorëve dhe ishte një nga organizatorët e një shkolle të së dielës për punëtorët, e cila u mbyll në të njëjtin 1904 me urdhër të guvernatorit të Tverit. "Pabesueshmëria" që autoritetet e Moskës e perceptuan në Kun u konfirmua plotësisht nga sjellja e këtij edukatori-intelektuali, dhe në fillim të dhjetorit 1905 (gjatë kohës më të tmerrshme revolucionare) ai u dëbua me urdhër të guvernatorit nga Tver. Duke marrë parasysh sa afër ishte ky qytet me Moskën, qendrën e ngjarjeve të revolucionit të parë rus, autoritetet "i ofruan" N.A. Kunu për të shkuar jashtë vendit.

Deri në fund të vitit 1906, ai ishte në Gjermani, ku pati mundësinë të zgjeronte njohuritë e tij për historinë antike. Në Universitetin e Berlinit në këtë kohë, ligjëroi filologu dhe historiani i njohur gjerman i kulturës antike, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Unë supozoj me vendosmëri se ideja kryesore e këtij studiuesi të madh të antikitetit për krijimin e një shkence universale të antikitetit, që lidh filologjinë me historinë, është në përputhje me gjendjen shpirtërore të studiuesit ende të paarritur rus të antikitetit N.A. Kuna. W. Wilamowitz-Möllendorff i konsideronte çështjet e fesë, filozofisë dhe letërsisë së grekëve të lashtë si një lloj uniteti që nuk mund të ndahej për studim brenda disiplinave të veçanta. Do të kalojnë rreth dhjetë vjet dhe N.A. Kuhn do të botojë për herë të parë librin e tij të famshëm të transkriptimeve të mitologjisë greke, ku do të bëjë pikërisht këtë - do të vërtetojë pandashmërinë e studimeve filologjike, filozofike, fetare dhe analizave letrare të një shtrese të fuqishme të kulturës universale njerëzore - mitet e Greqia e lashte.

Ndërkohë, ai u kthye në vitin 1906 në Rusinë, e cila nuk ishte ftohur nga stuhia revolucionare dhe... botoi një përkthim të një broshure humaniste të shekullit të 16-të. "Letra nga njerëzit e errët". Ky krijim i një grupi humanistësh gjermanë, ndër të cilët më i famshmi ishte Ulrich von Hutten, denoncoi errësirën, mërzinë, obskurantizmin si të tillë, për të gjitha kohërat. Siç shkruante gazeta "Shoku" më 15 qershor 1907, "ky monument i mrekullueshëm i letërsisë çlirimtare nuk e ka humbur ende rëndësinë e tij - jo vetëm historike, por edhe praktike". Autori i një artikulli gazete për përkthimin e botuar i bëri homazhe punës së përkthyesit, të riut N.A. Kuna: “Përkthyesi bëri shumë për të përballuar vështirësitë e gjuhës monstruoze të librit, të cilën ekspertët më të mirë e quajtën të papërkthyeshme.”

Nikolai Albertovich vazhdoi punën e tij mësimore, mori pjesë në organizimin e leksioneve publike, në vitin 1907 ishte një nga organizatorët dhe më pas kryetar i Këshillit të Universitetit Popullor Tver, i cili u mbyll me urdhër të guvernatorit në vitin 1908. Gjithashtu në Në vitin 1908, ai u zgjodh profesor i historisë botërore në kurset e larta pedagogjike të grave në Moskë. Në të njëjtën kohë, ai dha mësim në shkollat ​​e mesme në Moskë dhe Tver dhe dha leksione publike mbi historinë e fesë dhe kulturës.

Në vitin 1914 ndodhën dy ngjarje shumë të rëndësishme në jetën e N.A. Kuhn: ai u zgjodh profesor në Universitetin e qytetit të Moskës. Shanyavsky në departament histori antike, shtëpia botuese Kushnerev botoi pjesën e parë të librit të tij të famshëm "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre" (pjesa e dytë u botua në 1922 nga shtëpia botuese "Mit").

Ky libër e bëri të njohur gjerësisht autorin e tij. Megjithatë, edhe para kësaj, ai kishte punuar tashmë si popullarizues i kulturës antike, shkrimit dhe redaktimit mjete mësimore. Ai zotëron një numër esesh në "Leximi i Librit mbi Historinë e Lashtë" të redaktuar nga A.M. Vasyutinsky (pjesa I, 1912; pjesa II, 1915; botimi i dytë, 1916). Disa prej tyre i kushtohen çështjeve të kulturës shpirtërore të antikitetit ("Në Teatrin e Dionisit", "Në Oraklin Delphic", "Një romak përballë perëndive"), të tjera shqyrtojnë çështje arkeologjike ("Çfarë bëjmë ne di për antikitetin italian"), një ese për Aleksandrin e Madh ("Aleksandri i Madh në Persi"), i cili zbulon gjerësinë e interesave të shkencëtarit. Më 1916, në shtëpinë botuese Cosmos (Moskë), redaktuar nga N.A. Kuhn boton përkthimin rusisht të librit të E. Zibart "The Cultural Life of Ancient Greek Cities" (përkthyer nga A.I. Pevzner).

Në parathënien e vitit 1914 të librit të tij kryesor, Nikolai Albertovich shprehu një ide që, më duket, shpjegon suksesin e tij të mëvonshëm dhe interesin e vazhdueshëm të lexuesve deri më sot. Autori shkroi se ai refuzoi të përkthente burimet; përkundrazi, ai "i prezantoi ato, duke u përpjekur të ruante sa më shumë shpirtin e tyre, gjë që, natyrisht, shpesh ishte shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruash gjithë bukurinë e lashtësisë. poezi në prozë.” Është e vështirë të thuhet se çfarë magjie e ndihmoi autorin të përcjellë atë që ai vetë e quan fjalën e paprekshme "shpirt". Mund të supozojmë vetëm se një interes i gjatë, i fortë për kulturën e lashtë, vëmendja e pazgjidhshme ndaj historisë dhe letërsisë së grekëve të lashtë dhe studimet shumëvjeçare në historinë e fesë ndikuan. E gjithë kjo u përqendrua organikisht në njohuritë e mitologjisë, në perceptimin e autorit për atë si diçka të vetën, personale dhe në të njëjtën kohë që i përket gjithë njerëzimit.

Vetëm gjashtë vjet pas botimit të veprës së tij të shkëlqyer mbi mitologjinë, N.A. Kuhn më në fund mori një karrige mësimore në Moskë Universiteti Shtetëror. U bë profesor në departamentin e historisë së fesë, ku mbajti leksione deri në vitin 1926, kur departamenti u mbyll.

Nuk është e vështirë të imagjinohet se sa e vështirë ishte të mbetesh një antikuar në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Nikolai Albertovich punoi shumë, dha mësim në shkolla, në kurse mësuesish dhe dha leksione për publikun e gjerë në shumë qytete të Rusisë. Në pyetësorin e tij, ai përmend të paktën pesëmbëdhjetë qytete në të cilat kishte mundësi të jepte mësim. Mund të merret me mend vetëm se si jetoi humanisti para-revolucionar në një situatë revolucionare. Por këtu para meje është një dokument i vitit 1918 i quajtur “Certifikata e Sigurisë” e lëshuar nga N.A. Kunu në emër të Institutit të Lartë Pedagogjik me emrin P.G., në pronësi të Komisariatit Popullor të Arsimit. Shelaputin. Në një copë letër me tekst të shtypur në një makinë shkrimi antike, ka tetë nënshkrime - drejtori dhe anëtarët e Këshillit dhe Bordit Drejtues. Në tekst thuhet: “Kjo iu dha mësuesit shkolla e mesme, i përbërë nga Instituti i Lartë Pedagogjik me emrin P.G. Shelaputin për shokun Kun Nikolai Albertovich në atë se ambientet që ai pushtoi, ndodheshin në Devichey Pole Bozheninovsky Lane, shtëpia nr. 27, sq. Nr. 6 dhe që i përket atij dhe familjes së tij, çdo pasuri (orendi shtëpiake, libra, rroba dhe gjëra të tjera) nuk i nënshtrohet kërkimit pa dijeninë e Komisariatit Popullor të Arsimit në funksion të statusit të tij në shërbim të sovjetikëve. qeveria, e cila vërtetohet me nënshkrime të duhura me një vulë të bashkangjitur.

Kjo certifikatë është lëshuar për prezantim si gjatë kërkimeve ashtu edhe gjatë inspektimeve gjatë Javës së Varfërisë në vijim.”

Këtu nuk nevojiten komente. Një gjë është e qartë - në këto kushte të vështira të jetës, Nikolai Albertovich punoi shumë në fushën e arsimit dhe, me kalimin e kohës, në shkencën akademike, dha mësim, redaktoi, botoi artikuj dhe libra. Nga viti 1920 deri në vitin 1926 dha mësim në Universitetin e Moskës, dhe nga viti 1935 në Institutin Shtetëror të Historisë, Filologjisë dhe Letërsisë në Moskë (MIFLI), gjithashtu u angazhua në veprimtari kërkimore.

Lënda e interesave shkencore të N.A. Kuhn kishte ende pyetje në lidhje me historinë e fesë së lashtë. Në vitin 1922, ai botoi monografinë "Paraardhësit e krishterimit (Kultet lindore në Perandorinë Romake). Problemet e fesë dhe mitologjisë antike e pushtuan shkencëtarin në vitet e mëvonshme. Ai jo vetëm që redaktoi materialet e departamentit të historisë antike të TSB, ai shkroi më shumë se treqind artikuj dhe shënime të shkruara posaçërisht për këtë botim, duke përfshirë artikujt "Eskili", "Cicero", "Mbishkrimet" (së bashku me N.A. Mashkin ), "Mitet dhe mitologjia". Shkencëtari vazhdoi këtë punë deri në vdekjen e tij në 1940.

Nekrologjia e botuar në numrin e dyfishtë (3–4) të "Buletinit të Historisë së Lashtë" për vitin 1940 jep disa detaje ditet e fundit dhe orët e jetës së Kuhn: “... disa ditë para vdekjes së N.A. nënshkroi një kopje paraprake të botimit të katërt, për të cilin jo vetëm e rishikoi tekstin, por edhe përzgjodhi ilustrime të bukura ‹…› Vitet e fundit, N.A. vuajti një sërë sëmundjesh të rënda, por megjithatë nuk donte të linte as punën mësimore e as letrare dhe vdekja e gjeti në postin e tij: më 28 shkurt N.A. Kuhn erdhi në MIFLI për të lexuar raportin e tij "Shfaqja e kultit të Serapis dhe politika fetare e Ptolemenjve të Parë". As vetë i ndjeri dhe as miqtë e tij nuk mund ta kishin menduar se në orën e hapjes së takimit ai do të largohej...”

Libër nga N.A. Kuna vazhdoi dhe vazhdon të jetojë pas vdekjes së autorit. Interesi i pavdekshëm për “fëmijërinë e njerëzimit” e siguron këtë libër me lexues të cilët, me ndihmën e N.A. Kunat janë të mbushura me frymën e botës së bukur të ideve helene për jetën, natyrën dhe hapësirën.

N.I. Basovskaya

NË TË. Kun
Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre?
Pjesa I

Nga autori

Libri i tij "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre" 1
Pjesa e parë e këtij libri është një ribotim i veprës së Kuhn-it të vitit 1914, dhe pjesa e dytë riprodhon botimin origjinal të vitit 1937. Drejtshkrimi i emrave dhe titujve është ruajtur në formën e tyre origjinale, kështu që mund të ndryshojë midis dy pjesëve. Kjo preku, para së gjithash, emrat dhe titujt e mëposhtëm: Hyades (Hyades), Eubea (Eubea), Eufhriseus (Euphrystheus), Deti Jon (Deti Jon), Piriflegont (Pyriflegethont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - shënim ed.

Kam menduar kryesisht për studente femra dhe gjimnaziste institucionet arsimore, si dhe për të gjithë ata që janë të interesuar për mitologjinë e grekëve dhe romakëve. Në paraqitjen e miteve të lashtësisë antike, nuk u përpoqa të shteroja të gjithë materialin që kishim në dispozicion dhe madje me qëllim shmanga dhënien e versioneve të ndryshme të të njëjtit mit. Kur zgjidhja versionet, zakonisht vendosesha në atë me origjinë më të lashtë. Burimet që kam përdorur në përkthim nuk i kam dhënë, por i kam paraqitur, duke u përpjekur të ruaj sa më shumë vetë shpirtin e tyre, gjë që, natyrisht, shpesh ka qenë shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruheshin të gjitha bukuritë e poezisë së lashtë. paraqitje në prozë. Për sa i përket transkriptimit të emrave, u përpoqa t'i përmbahem formave më të zakonshme, për shembull, Tezeu, jo Thesus, Helios, jo Helius, Radamanthos, jo Radamanthius etj. Libri është i ilustruar ekskluzivisht me skulpturë antike dhe pikturë vazo.

E konsideroj për detyrë t'i shpreh mirënjohjen time më të thellë akademikut F. E. Korsh për udhëzimet dhe këshillat që më dha me aq dashamirësi; Shpreh mirënjohjen time të sinqertë për G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev dhe A. A. Fortunatov për këshillat dhe ndihmën e tyre.

Nikolai Kun

Moskë, 1914

Prezantimi

Në një hyrje të shkurtër është e pamundur të jepet një pasqyrë e plotë e zhvillimit të fesë dhe mitologjisë së Greqisë dhe Romës. Por për të kuptuar karakterin bazë të mitologjisë së grekëve, për të shpjeguar pse, së bashku me thellësinë e mendimit dhe një ide shumë të zhvilluar të moralit, vrazhdësia, mizoria dhe naiviteti gjenden në mitet e grekëve, duhet, të paktën shkurtimisht, të ndalemi në momentet më të rëndësishme të zhvillimit të fesë së grekëve. Është gjithashtu e nevojshme të zbulohet se si feja e lashtë e Romës ndryshoi nën ndikimin e Greqisë, pasi kjo më dha të drejtën ta titulloja librin tim: "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre".

Do të duhet të kthehemi në antikitetin e thellë, në atë epokë primitive të jetës njerëzore, kur tek ai sapo kishin filluar të lindnin idetë e para për perënditë, pasi vetëm kjo epokë do të na shpjegojë pse naiviteti, vrazhdësia dhe mizoria u ruajtën në mitet e Greqisë.

Shkenca nuk njeh një popull të vetëm, sado i ulët të qëndrojë në zhvillimin e tij, që të mos ketë një ide për një hyjni, të mos ketë të paktën besime naive dhe të vrazhda. Së bashku me këto besime, lindin histori për perënditë, heronjtë dhe se si u krijua bota dhe njeriu. Këto histori quhen mite. Nëse besimet fetare, dhe bashkë me to edhe mitet, lindin tek një person në fazën më të ulët të zhvillimit të tij, atëherë është e qartë se koha e shfaqjes së tyre duhet të lidhet me antikitetin e lashtë, me atë epokë të lashtë të jetës njerëzore, e cila është pak e arritshme për të. studiojmë, dhe për këtë arsye ne nuk mund t'i rivendosim mitet në formën e tyre origjinale, në të cilën ato janë krijuar nga njeriu. Kjo ka të bëjë kryesisht me mitet e atyre popujve, të cilët, si egjiptianët, asiro-babilonasit dhe grekët, tashmë në kohët e lashta, mijëvjeçarë para Krishtit, arritën një nivel të lartë zhvillimi kulturor. Ndër popujt e lashtësisë, grekët na mahnitin veçanërisht me pasurinë dhe bukurinë e jashtëzakonshme të mitologjisë së tyre. Përkundër faktit se shumë në mitologjinë e grekëve na ka humbur, materiali që ka mbijetuar deri në kohën tonë është shumë i pasur dhe për t'i përdorur të gjitha me të gjitha detajet, me të gjitha variantet e miteve të ndryshme, ai do të ishte e nevojshme të shkruheshin disa vëllime voluminoze. Në fund të fundit, edhe feja e grekëve, edhe mitologjia e tyre ishin të natyrës lokale. Çdo lokalitet kishte perëndi që ishin veçanërisht të nderuar atje dhe për të cilët u krijuan mite të veçanta që nuk gjendeshin në vende të tjera. Kështu, për shembull, mitet për Zeusin që u krijuan në Atikë nuk përkojnë me mitet për të në Beoti dhe Thesali. Ata treguan për Herkulin në Argos ndryshe sesa në Tebë dhe kolonitë e Azisë së Vogël të grekëve. Për më tepër, kishte perëndi dhe heronj vendas, adhurimi i të cilëve nuk ishte i përhapur në të gjithë Greqinë dhe ishte i kufizuar vetëm në një ose një lokalitet tjetër. Ky personazh vendas, duke zgjeruar materialin, e vështirëson studimin e miteve të Greqisë. Së fundi, kur studioni mitologjinë e grekëve, para së gjithash duhet të mbani mend se mitet në formën në të cilën ata kanë ardhur tek ne datojnë që nga koha kur Greqia kishte kohë që kishte dalë nga gjendja e saj primitive, kur ishte një vend kulturor dhe kjo u dha të gjithë miteve një formë tjetër, një ngjyrë të ndryshme nga ajo që kishin mitet në formën e tyre origjinale.

Skulptura e Cupidit dhe Psikikës sipas miteve

Mitologjia e Romës së lashtë u ngrit nën ndikimin e kulturës antike të Greqisë së lashtë dhe popujve etruskë. Është mjaft e vështirë të përcaktohet data e saktë e shfaqjes së fesë pagane të Romës. Me sa duket, vendosja e territorit të shtetit nga italikët, fise lokale që jetonin në Gadishullin Apenin para krijimit të qeverisë së Romës, daton në këtë periudhë. Migrimi mori kohe e gjate- nga fundi i II-të deri në fillim të mijëvjeçarit I para Krishtit.
Data zyrtare e formimit konsiderohet të jetë 753 para Krishtit. Epoka nga VIII deri në VI para Krishtit. shënohet si formimi i aparatit të qeverisjes dhe fesë së shtetit të sapoformuar. Në këtë kohë, u formua një ide e miteve dhe panteonit të kulteve të Romës së lashtë. Vlen të përmendet se me pushtimin e territoreve fqinje, romakët huazuan idhujt dhe zakonet e adhurimit të popujve të tjerë.

Mitologjia e Romës së lashtë dhe Greqisë: dallimet

Në Greqinë dhe Romën e lashtë, mitet u formuan nën ndikimin e kulturës së popujve të pushtuar. Dallimet midis feve të dy qytetërimeve të lashta ishin domethënëse: midis grekëve, idhujt kishin cilësi njerëzore, në mitologjinë romake, kultet konsideroheshin krijesa antropomorfe, ata nuk kishin ndjenja dhe ishte e vështirë të dallohej gjinia e tyre.
Mitologjia greke bazohet në konceptin e nepotizmit. Qeniet qiellore përfaqësonin një familje të vetme, në të cilën ndonjëherë ndodhnin mosmarrëveshje. Të gjithë ata kishin cilësi ideale të karakterit dhe një shtresë të madhe. Ata u krijuan rreth cilësive të tyre personale.
Në traditën romake, bota ishte e mbushur me krijesa që vazhdimisht luftonin me njëra-tjetrën. Ata shoqëruan njerëzit në çdo situatë, që nga lindja deri në hapat e tyre të parë dhe gjatë gjithë jetës së tyre. Njerëzit ishin nën patronazhin e këtyre banorëve qiellorë dhe i patronizonin ata në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme. Ata i shoqëruan kur u martuan, morën pasuri dhe u dhanë fat. Pas vdekjes, në rrugën përfundimtare, shpirti i njeriut shoqërohej nga shumë kulte fetare: pararojë e vdekjes, shpirtmarrësi etj.
Një tipar i rëndësishëm i mitologjisë së Romës ishte lidhja e ngushtë e saj me zbatimin e pushtetit në shtet. Babai ishte përgjegjës për kryerjen e të gjitha riteve fetare në një shoqëri patriarkale. Me kalimin e kohës, festat familjare fituan statusin e festave zyrtare, kur zhvilloheshin luftimet e gladiatorëve.
Pozicioni i klerit në Romë ndryshonte ndjeshëm nga ai i pranuar në Greqinë e lashtë. Nëse në shoqërinë greke priftërinjtë formonin një kastë të veçantë shoqërore, atëherë në Romë priftërinjtë kryenin funksione shtetërore. Të gjithë priftërinjtë u ndanë në grada: vestalë, papë dhe agurë.

Sipas miteve të Romës së lashtë - Zeus

Lidhja midis miteve të Greqisë antike dhe Romës

Panteoni i kulteve të Romës përfshin një listë të gjerë emrash. Ky është themeluesi i të gjitha gjërave, Urani, Tempusi i fuqishëm, si dhe Kupidi, Saturni, Kaosi dhe Titanët - fëmijët e tyre. Gjithsej, në brezin e tretë u dalluan 12 idhuj.
Një shpërndarje e ngjashme e roleve vërehet në traditën greke. Në Olimpin qiellor ishte ulur Jupiteri, i njohur gjithashtu si Zeus, duke dërguar vetëtima dhe stuhi. Gruaja e tij Juno, e njohur ndryshe si Hera, mbrojtëse lidhjet familjare. Ceres, e quajtur edhe Demeter, personifikonte pjellorinë.

Shikoni filma rreth miteve të Romës së lashtë

Në panteonin romak përfshiheshin edhe kultet e Fatumit - Fati, Fortuna - Fati, Psikia - Shpirti, Libertas - Liria, Iuventa - Rinia, Viktoria - Fitore. Rëndësi të veçantë i kushtohej krijesave që sigurojnë korrje dhe pjellori gjatë punës bujqësore.
Romakët numëronin Hermesin, Apollonin, Herkulin dhe Dionisin ndër banorët e panteonit qiellor, me tipare karakteristike të miteve të Greqisë së lashtë. Vulkani, Jupiteri, Marsi, Vesta dhe Saturni ishin me origjinë ekskluzivisht romake. Me kalimin e kohës, u grumbulluan aq shumë idhuj sa Romakët e lashtë filluan t'i shpërndanin ato në "të vjetra" dhe "të reja".

Mozaik antik i bazuar në mitet e Romës së lashtë

Legjendat dhe mitet kryesore të Romës së Lashtë

Romakët huazuan shumicën e tregimeve të tyre mitike nga grekët. Megjithatë, disa legjenda kishin origjinë origjinale. Për shembull, për krijimin e botës nga Janus. Figura qendrore e kultit personifikonte qiellin, diellin dhe fillimin e të gjitha gjërave. Ai dallohej për dyfishin e tij: njëra anë e tij ishte e kthyer nga e kaluara, tjetra shikonte nga e ardhmja.
Romakët, si të gjithë popujt e lashtë, u dhanë veti mitike bimëve në natyrë. Një nga mitet thotë se të gjithë njerëzit kanë zbritur nga lisi. Ceremonitë fetare zakonisht mbaheshin në parqe të ndërtuara posaçërisht, në qendër të të cilave kishte një fik - një pemë e shenjtë. Sipas legjendës, binjakët Romulus dhe Remus u rritën nga një ujk i egër. Në qendër ishte lisi Capitalia, pas së cilës u emërua Kodra e famshme Kapitol.
Zogjtë ishin të pranishëm në mitet e Romës së lashtë; shqiponjave dhe qukapikut iu kushtua një rëndësi e veçantë. Me zgjerimin e kufijve të shtetit, objekte të reja kulti shfaqen në mitet e marra nga grekët dhe të modifikuara për t'iu përshtatur traditave romake.
Të gjitha mitet e Romës së lashtë ndahen në tre lloje:

• mitet për kultet dhe veprimet e tyre;
• tregime për shfaqjen e shtetit romak;
• tregime për heronjtë legjendar.

Miti i krijimit të qytetit të Romës

Miti i formimit të Romës është i njohur në shumë vende bota moderne. Qyteti u themelua nga dy vëllezër binjakë. Legjenda tregon se Amulius, i cili mori pushtetin në shtet me dhunë, kishte frikë për fatin e djalit të tij, i cili duhet të merrte fronin pas tij. Duke shmangur ngjitjen në fron të djalit të tij Numitor, ai vrau nipin e tij gjatë një gjueti. Ai e deklaroi Rhea, të bijën e Numitorit, si prishëse të Vesta-s, kështu që ajo nuk u martua.
Panteoni e trajtoi ndryshe fatin e saj, duke e bërë atë gruan e Marsit me ndikim. Nga martesa lindën dy djem. Numitor u zemërua me këtë veprim dhe i mori binjakët nga Virgjëresha Vestal. Rhea u la përgjithmonë e murosur nën tokë dhe fëmijët u hodhën në Tiber, i cili rrjedh në brigjet e qytetit. Shërbëtorët patën keqardhje për foshnjat dhe i futën në një varkë prej druri që u nis përgjatë lumit.
Lugu lundroi te fiku dhe u hodh në breg. Ujku dëgjoi të qarat e fëmijëve dhe shkoi t'i ushqente fëmijët me qumështin e saj. Favstul, i cili po kulloste delet aty pranë, e pa këtë dhe e mori brenda për të rritur fëmijët. Kur djemtë u rritën, u treguan për fatin e tyre. Pas kësaj, ata vizituan pallatin e Numitorit, vranë djalin e tij Amulius dhe shpallën mbret gjyshin e tyre. Si shpërblim, atyre iu premtuan tokat e Tiberit, ku themeluan një vendbanim. Në brigjet e lumit pjellor u hodhën themelet e një shteti të ri të fuqishëm. Pasi u grind se kush do ta merrte mbretërinë, Romulus vrau Remusin.

Skulptura She-Ujku, Romulus dhe Remus

Miti i Eneas, djalit të Afërditës

Një mik i Hektorit që luftonte gjatë Luftës së Trojës, djali i Afërditës së bukur Eneas iku me babanë dhe foshnjën e tij në një vend të banuar nga latinët pas grabitjes. Ai u martua me Lavininë, vajzën e mbretit të trojeve italiane, Latinus. Djemtë e Eneas, Romulus dhe Remus, themeluan qytetin e Romës në brigjet e Tiberit.

Libra për mitet e Romës së lashtë

Letërsia në ilustrime për fëmijët për mitet e Greqisë së lashtë do të jetë mjeti më i mirë udhëzues. Ndër veprat më të lexuara janë:

• Mitet e Romës dhe Greqisë antike. NË TË. Kun
• Legjendat dhe tregimet e Romës së lashtë. A.A. Neihardt.

Falë veprave të pavdekshme të eposit të lashtë romak "Eneida" nga Virgil dhe "Metamorfoza" dhe "Fasta" nga Ovid, sot mund të mësoni shumë për historinë e zhvillimit të Romës dhe jetën e popullsisë së saj.
Mitet e Romës së Lashtë: prezantim

Mitologjia dhe feja e romakëve u ndikuan shumë nga popujt fqinjë - etruskët dhe grekët. Por në të njëjtën kohë, legjendat dhe mitet e Romës së lashtë kanë identitetin e tyre.

Origjina e mitologjisë romake

Data e shfaqjes së fesë së Romës së lashtë është e vështirë të përcaktohet. Dihet se në fund të II - fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Pati një shpërngulje të italikëve (të ashtuquajturit popuj që e banonin para formimit të shtetit romak), të cilët u vendosën në të gjithë Italinë për disa shekuj dhe më pas u asimiluan me romakët. Ata kishin kulturën dhe fenë e tyre.

Në vitin 753 para Krishtit, sipas legjendës, u themelua Roma. Nga shekulli 8 deri në shekullin e 6-të. para Krishtit e. Periudha cariste zgjati, kur u hodhën themelet e jetës shoqërore, shtetërore dhe fetare të perandorisë. Panteoni zyrtar i perëndive dhe miteve të Romës së lashtë u formuan rreth kësaj periudhe. Edhe pse duhet theksuar menjëherë se me pushtimin e territoreve të reja nga romakët, ata me dëshirë përfshinin perëndi dhe heronj të huaj në mitologjinë dhe fenë e tyre, kështu që lista e hyjnive dhe legjendave përditësohej vazhdimisht.

Tiparet dalluese të fesë së Romës së lashtë

Ashtu si në Greqi, nuk kishte një organizim të rreptë të doktrinës. Zotat dhe mitet e Romës së lashtë u huazuan pjesërisht nga vendet fqinje. Dallimi midis fesë romake dhe asaj greke ishte domethënës.

Nëse për grekët një hyjni është, para së gjithash, një person me tiparet e tij, krejtësisht njerëzore, të karakterit, atëherë romakët kurrë nuk i imagjinonin perënditë si krijesa antropomorfe. Në fillim të formimit të fesë së tyre, ata nuk mund të emërtonin as gjininë e tyre. Grekët e imagjinonin panteonin e tyre të fuqive hyjnore si një familje e madhe, në të cilën vazhdimisht ndodhnin skandale dhe mosmarrëveshje midis të afërmve. Për grekët, perënditë janë individë të pajisur me fuqi të mbinatyrshme dhe me cilësi ideale. Prandaj, rreth tyre u krijua një atmosferë mitesh.

Qëndrimi i romakëve ndaj hyjnive ishte i ndryshëm. Bota sipas tyre ishte e banuar nga subjekte armiqësore ose të favorshme për botën e njerëzve. Ata janë kudo dhe vazhdimisht shoqërojnë një person. Mitet e Romës së lashtë thonë se para se të rritej, një i ri ose një vajzë ishte nën mbrojtjen e një numri të madh entitetesh hyjnore. Ishte zot i djepit, hapave të parë, shpresës, mendjes e të tjera. Ndërsa ai u rrit, disa hyjnitë lanë një person, ndërsa të tjerët, përkundrazi, e morën nën krahun e tyre - këta janë gjashtë perënditë e martesës, fatit dhe shëndetit dhe pasurisë. Personi që po vdiste shoqërohej në udhëtimin e tij të fundit nga i njëjti numër qeniesh më të larta si në lindje: privimi i dritës, marrja e shpirtit, sjellja e vdekjes.

Një tipar tjetër dallues i fesë romake është lidhja e ngushtë me shtetin. Fillimisht, të gjitha ritualet fetare që lidhen me jetën e familjes kryheshin nga kreu i saj, babai. Më vonë, shumë festa familjare dhe fisnore morën rëndësi kombëtare dhe u kthyen në ngjarje zyrtare.

Pozicioni i priftërinjve ishte gjithashtu i ndryshëm. Nëse në Greqinë e lashtë ata identifikoheshin si një grup i veçantë i popullsisë, atëherë midis romakëve ata ishin nëpunës civilë. Kishte disa kolegje priftërore: vestale, pontifikë dhe augurë.

Feja dhe mitet e lashta të Romës ishin të një natyre të përzier. Baza janë hyjnitë origjinale romake. Panteoni i perëndive përfshinte personazhe të huazuara nga feja greke dhe etruske dhe koncepte të personifikuara që u shfaqën shumë më vonë. Këto përfshijnë, për shembull, Fortuna - lumturi.

Panteoni i perëndive romake

Romakët fillimisht kishin një marrëdhënie të veçantë me perënditë. Nuk kishin lidhje marrëdhëniet familjare, si hyjnitë greke, nuk kishte mite për to. Për një kohë të gjatë ata refuzuan t'u jepnin perëndive të tyre tipare të karakterit dhe pamjes. Disa nga legjendat rreth tyre u huazuan përfundimisht nga grekët.

Mitet e lashta të Romës tregojnë se lista e perëndive romake ishte shumë e gjerë. Kjo përfshinte Kaosin, Tempusin, Cupidin, Saturnin, Uranin, Oqeanin dhe hyjnitë e tjera, si dhe fëmijët e tyre - Titanët.

Brezi i tretë dhe i katërt u bënë ato kryesore në panteon dhe u përfaqësuan nga 12 perëndi. Ata janë sjellë në përputhje me olimpianët e grekëve. Jupiteri (Zeus) është personifikimi i bubullimave dhe vetëtimave, Juno (Hera) është gruaja e tij dhe mbrojtësja e familjes dhe martesës, Ceres (Demeter) është perëndeshë e pjellorisë. Minerva dhe Juno u huazuan nga feja etruske.

Panteoni romak përfshinte gjithashtu krijesa të personifikuara që u bënë perëndi:

Victoria - Fitorja;

Fatum - Fati;

Libertas - Liria;

Psikika - Shpirt;

Mania - Çmenduri;

Pasuri - Fat;

Yuventa - Rinia.

Më të rëndësishmet për romakët ishin hyjnitë bujqësore dhe fisnore.

Ndikimi i mitologjisë greke

Mitet e Greqisë së lashtë dhe Romës janë shumë të ngjashme, pasi romakët mësuan shumë për perënditë nga fqinji i tyre i ngushtë. Procesi i huazimit fillon në fund të shekullit VI - fillimi i shekullit të 5-të. Mendimi se 12 hyjnitë kryesore të Olimpit u morën nga Roma dhe u dhanë emra të rinj është krejtësisht i gabuar. Jupiteri, Vulkani, Vesta, Marsi, Saturni janë fillimisht hyjnitë romake, më vonë të ndërlidhura me ato greke. Zotat e parë të huazuar nga grekët ishin Apolloni dhe Dionisi. Për më tepër, romakët përfshinin Herkulin dhe Hermesin në panteonin e tyre, si dhe perënditë dhe Titanët grekë të brezit të parë dhe të dytë.

Romakët kishin shumë hyjni, të cilat ata vetë i ndanë në të vjetra dhe të reja. Më vonë ata krijuan panteonin e tyre të perëndive kryesore, duke marrë si bazë ushtrinë e fuqive më të larta greke.

Mitet e Romës së lashtë: përmbledhje. Zotat dhe heronjtë

Meqenëse imagjinata mitologjike e romakëve ishte e varfër, ata adoptuan shumë tregime nga grekët. Por kishte edhe mite origjinale romake, të cilat më vonë u zëvendësuan nga ato greke. Këto përfshijnë historinë e krijimit të botës nga perëndia Janus.

Ai ishte një hyjni e lashtë latine, portieri i Parajsës, personifikimi i diellit dhe fillimit. Ai konsiderohej perëndia i portave dhe dyerve dhe përshkruhej si me dy fytyra, pasi besohej se njëra fytyrë e Janusit ishte e kthyer nga e ardhmja dhe tjetra në të kaluarën.

Shërbëtorët patën keqardhje për fëmijët dhe i futën në një lug, të cilin e nisën përgjatë lumit. Uji që qëndronte lart në të u fundos dhe koria u ul në breg nën fikun. Një ujk që jetonte aty pranë me pjelljet e saj dëgjoi të qarat e fëmijëve dhe filloi të ushqente foshnjat. Një herë bariu Favstul e pa këtë pamje dhe i çoi fëmijët në shtëpinë e tij.

Kur u rritën, prindërit e tyre birësues u treguan vëllezërve për origjinën e tyre. Romulus dhe Remus shkuan te Numitor, i cili i njohu menjëherë. Pasi mblodhën një detashment të vogël me ndihmën e tij, vëllezërit vranë Amulius dhe shpallën gjyshin e tyre mbret. Si shpërblim, ata kërkuan tokë përgjatë brigjeve të Tiberit, ku gjetën shpëtimin e tyre. Atje u vendos që të vendoset kryeqyteti i mbretërisë së ardhshme. Gjatë një mosmarrëveshjeje mbi emrin e kujt do të mbante, Remus u vra nga Romulus.

Heronjtë e miteve romake

Shumica e legjendave, përveç atyre të huazuara nga grekët, tregojnë për personazhe që kryenin bëma ose sakrifikuan veten për hir të prosperitetit të Romës. Këta janë Romulus dhe Remus, vëllezërit Horatii, Lucius Junius, Mucius Scaevola dhe shumë të tjerë. Feja romake ishte në varësi të detyrës shtetërore dhe qytetare. Shumë mite ishin epikë dhe lavdëruan perandorët heroikë.

Enea

Enea është themeluesi i shtetit romak. Djali i perëndeshës Afërdita, miku i Hektorit, heroi - princi i ri iku me djalin e tij të vogël dhe babain pas rënies së Trojës dhe përfundoi në një vend të panjohur ku jetonin latinët. Ai u martua me Lavinia, të bijën e mbretit vendas Latin, dhe së bashku me të filloi të sundojë tokat italiane. Pasardhësit e Eneas, Romulus dhe Remus, u bënë themeluesit e Romës.

Mitet e Romës së lashtë për fëmijë - librat më të mirë për lexuesit e vegjël

Megjithë bollëkun e librave, është e vështirë të gjesh literaturë të mirë për studimin e miteve të popujve të lashtë. Ajo që bie në sy këtu është një vepër që është krijuar saktësisht 100 vjet më parë dhe është ende një standard. N. A. Kuhn "Mitet e Romës së Lashtë dhe Greqisë" - ky libër është i njohur për një numër të madh lexuesish. Është shkruar në vitin 1914 posaçërisht për nxënësit e shkollave dhe të gjithë njohësit e mitologjisë së popujve të lashtë. Koleksioni i miteve është shkruar në një gjuhë shumë të thjeshtë dhe në të njëjtën kohë të gjallë dhe është i përsosur për një audiencë për fëmijë.

A. A. Neihardt përpiloi një koleksion interesant "Legjendat dhe tregimet e Romës së lashtë", i cili ofron informacion të përmbledhur mbi perënditë dhe heronjtë romakë.

konkluzioni

Falë faktit që romakët huazuan perënditë dhe mitet greke, këto legjenda kanë mbijetuar deri më sot. Duke u ndërtuar mbi to vepra arti, autorët e lashtë romakë ruajtën për pasardhësit gjithë bukurinë dhe epitetin e mitologjisë greke dhe romake. Virgjili krijoi epikën "Eneida", Ovidi shkroi "Metamorfozat" dhe "Fasti". Falë përpjekjeve të tyre njeriu modern tani ka mundësinë të mësojë për idetë fetare dhe perënditë e dy shteteve të mëdha antike - Greqisë dhe Romës.