Në fillim të viteve 1930, në Francë kishte një interes të veçantë për kulturën dhe artin e mesjetës. Nxënësit interpretojnë me entuziazëm produksione amatore të pjesëve mesjetare, shfaqjeve popullore dhe pjesëve misterioze. Në vitin 1934, Ida Rubinstein ishte e pranishme në Universitetin e Sorbonës në shfaqjen studentore "Akti i Adamit dhe Evës" dhe ai i dha asaj idenë për të krijuar një lloj të ngjashëm drame popullore misterioze, heroina e së cilës do të ishte Joan of Arc. Aktorja tërhoqi Claudel dhe Honegger për të zbatuar planin Honegger përfundoi partiturën në 1935 dhe u shfaq premierë në 1938 në Bazel (performancë koncerti).
Në faqen e titullit të partiturës shkruhej: "Joan of Arc në kunj, poezi nga Paul Claudel, muzikë nga Arthur Honegger" - pa treguar zhanrin e kompozimit. Më vonë, në bisedat me E. Jourdan-Morange, kompozitori sqaroi: "Jeanne në kunj" është një vepër skenike, por jo një opera, është një sintezë e të gjitha llojeve të teatrit me tekstin e fjalës." E megjithatë, në thelbi i saj, kjo vepër është oratorio. Personazhi kryesor dhe bashkëbiseduesi i saj, murgu Dominik, nuk këndon, por flet, por me gjithë rëndësinë e dialogut dramatik mbizotëron muzika dhe mbi të gjitha skenat korale jashtëzakonisht efektive. .
Një katolik i bindur, Claudel e përshkroi poezinë me idetë e humanizmit të krishterë. Poema është vendosur në formën e një rrëfimi retrospektiv dhe sekuenca e kujtimeve të Zhanës - nga minutat e fundit para ekzekutimit të saj përmes ditëve të lavdishme të fitoreve të saj deri në rininë dhe fëmijërinë e saj në fshatin Domremy - motivohet nga biseda e saj me vëllai i saj Dominic. Ai drejton me mjeshtëri rrjedhën e kujtimeve të saj dhe u jep atyre interpretimin e tij verbal. Roli i vëlla Dominikut nuk është aspak i barabartë me Ungjilltarin në pasionet. Ky është një shprehës i drejtpërdrejtë i ideve të Claudel, interpretimi i tij i historisë së Jeanne - një heroinë popullore dhe shenjtore, përpjekjet e tij për të rehabilituar rolin e turpshëm të gjyqit kishtar të Jeanne, i cili, sipas poetit, ishte një lëvizje e shkathët në lojë politike midis pretendentëve anglezë dhe francezë për fronin e Francës. Vëllai Dominic është themeluesi i urdhrit monastik Dominikan, të cilit i përkiste gjykatësi-peshkop Cauchon; ky mbiemër (cochon - derr në frëngjisht) i shërbeu Claudel-it si një justifikim disi i lehtë për kthimin e skenës së gjyqit të Zhanës në një menazheri alegorike - një Bestiary, aq shpesh i paraqitur në artin e mesjetës. Duke përdorur këtë truk, poeti i largon dominikanët nga akuza e drejtpërdrejtë. Në fakt, a mund të fajësohet kisha për gjyqin e padrejtë të Zhanës, nëse ajo do të gjykohej nga një gjykatës i vetëkënaqur, i etur për pushtet, një gomar nga sekretari i gjykatës dhe desh nga juristët! Në të njëjtën kohë, teksti i Claudel - madhështor në parodinë e tij të keqe - falë aranzhimit muzikor të Honegger-it, nuk duket thjesht një karikaturë qesharake, por një tallje e një viktime të pambrojtur, e tmerrshme në cinizmin e saj të shfrenuar.
Në dialogun e mëtejshëm me Zhanën, vëlla Dominiku përdor metoda më delikate bindjeje, duke e këshilluar që t'i dorëzohet vullnetarisht zjarrit gjithëpërfshirës, i cili do të hapë portat e Parajsës. E megjithatë, Zhanën e bindin jo Dominiku, por kujtimet e ndritura të fëmijërisë dhe fjalët e zgjuara të një kënge për fëmijë, duke bërë thirrje për vetëflijim në emër të shërbimit të një qëllimi të lartë dhe ky synim është e mira e atdheut.
Në aksion marrin pjesë shumë personazhe: mbretër, gjykatës, murgj, figura alegorike të veseve njerëzore (Marrëzia, Kotësia, Kopracia, Shfrenimi) dhe shoqëruesi i vazhdueshëm i jetës së të gjithëve - Vdekja. Ka edhe personifikime të forcave të mira qiellore: Shën Margareta - patronazhi i Lorenës, Shën Katerina dhe Virgjëresha Mari, ngushëlluesja e fundit e Zhanës, e dënuar me ekzekutim.
Por ka edhe një personazh tjetër, më i rëndësishmi pas Zhanna - njerëzit ("populli im" - Zhanna thotë vazhdimisht për të). Në qëndrimin e tij ndaj heroinës, ai është ambivalent: në disa raste është një turmë injorante, sylesh, që e quan Zhanën një heretike, një shtrigë, të etur për vdekjen e saj; në të tjerat, këta janë njerëzit që luftuan me të kundër pushtuesve, u gëzuan për unitetin e Francës dhe tani janë plot simpati për Zhanën, ky është populli për hir të të cilit ajo shkoi shumë. Është vargu “Jeanne and the People” që merr një zhvillim veçanërisht të pasur në muzikën e Honegger-it, shumë përtej kornizës së përcaktuar nga teksti. Ideja kryesore e Claudel është shndërrimi i një heroine popullore nëpërmjet martirizimit vullnetar në një shenjtore katolike; Ajo që është më e dashur për Honegger-in është gruaja e re fshatare nga Domremi, analfabete, e cila e shtyu në rrugën e bëmave atdhetare dhe dashuria për atdheun e armatosi me mençuri dhe guxim politik në luftën për një kauzë të drejtë. Prandaj, janë pikërisht skenat popullore dhe kujtimet e Zhanës për fëmijërinë dhe pranverën që janë të mbushura me përmbajtje veçanërisht të gjallë muzikore dhe zhvillohen në mënyrë simfonike.
Teksti i Claudel ka një meritë të madhe artistike dhe kombinimi i tij i tragjedisë dhe farsës, poezisë epike dhe lirike, lutjes dhe këngës për fëmijë i dhanë hapësirë imagjinatës së kompozitorit. Në "Joan of Arc në kunj" na prezantohen skena alegorike të vuajtjeve të Francës së shkatërruar nga lufta dhe bojëra uji muzikore më poetike e pranverës së zgjimit dhe festivalit folklorik të krahinave të vëllazëruara veriore dhe jugore, të ndarë nga pushtuesit dhe farsa e vrazhdë e gjyqit të Joan-it, e cila nuk kryhet nga njerëzit, dhe kafshët, dhe vallet ceremoniale groteske të një loje politike, ku jeta e Zhanës është në rrezik, dhe vizionet mistike të shenjtorëve Margaret dhe Katerinës - heroinës patronët.Në muzikën e Honegger-it, elemente stilistikisht po aq heterogjene gjenden: këngë gregoriane në formën e psalmodive dhe përvjetorëve, forma të ndryshme polifonie korale, këngë popullore - origjinale dhe të kompozuara nga kompozitori, parodi të ariozitetit të operës dhe ritmeve drite të xhazit. dhe tekste të fshehura. Stili popullor diatonik transparent është ngjitur me grumbullimet komplekse të tingullit të një natyre politonale dhe atone, dhe imazhet e drejtpërdrejta të tingullit përdoren pranë tingullit "të botës tjetër" të një instrumenti elektrik - "valët Marteno".
Ashtu si poezia e Klodelit, muzika e oratoriumit është krijuar në tonet e rrëfimit - epike, dramatike, lirike, në varësi të natyrës së skenave. Çdo skenë ka një emër alegorik: e para - "Zërat e parajsës", e dyta - "Libri" (d.m.th., libri i jetës së Jeanne), e treta - "Zërat e tokës", e katërta - "Jeanne in Fuqia e Bishave", e pesta - "Jeanne at the Pillory", e gjashta - "Mbretërit, ose Loja me letra", e shtata - "Katerina dhe Margarita", e teta - "Mbreti marshon në Reims", e nënta - "Shpata e Jeanne", e dhjeta - "Trimazo", e njëmbëdhjeta - "Jeanne në flakë". Fillimi epik mbizotëron në prologun dhe në skenën e njëmbëdhjetë dhe të fundit, duke krijuar një kornizë të gjerë për skenat zhanre dhe lirike.
Në ndërtimin e poemës, Klodel anashkalon fazën aktive të jetës së Zhanës, kur ajo kreu misionin patriotik të bashkimit të Francës. Dramaturgut nuk i duhej një luftëtar, por një vuajtës, një viktimë, në prag të vdekjes, duke kuptuar rrugën e saj të jetës nën drejtimin shpirtëror të vëllait të saj Dominic. Prandaj, të gjitha kujtimet e Zhanës marrin karakterin jo të një veprimi, por të një rrëfimi për të. Ajo nuk merr pjesë në vargun e fotove të jetës së saj, por, si të thuash, i sheh ato në mënyrë retrospektive nga jashtë. Veprimtaria e tij manifestohet në gjykimet për të kaluarën dhe përvojën e së tashmes, domethënë ekzekutimin e afërt. Kjo zgjidhje e temës forcon në oratorio jo vetëm rrëfim-pikturën, por edhe parimin liriko-psikologjik: bëhet fjalë për përvojat e Zhanës, të shprehura kryesisht përmes muzikës. Muzika merr rolin kryesor në krijimin e atmosferës së përgjithshme të shfaqjes, në konkretizimin plot ngjyra të skenave të zhanrit, në karakterizimin e personazheve dhe, së fundi, në zbulimin e nëntekstit të gjendjeve mendore të Zhanës.
Imazhi i heroinës merr mbulim të larmishëm në tema që lidhin botën e saj shpirtërore me ata që e rrethojnë, veçanërisht me njerëzit. Shumë hapësirë u jepet temave simbolike që kanë konkretitet asociativ. Këto janë, për shembull, "ulërima e një qeni" vajtuese - një simbol i vuajtjes, dhimbjes fizike (shembulli 20, masat 2, 3), tema e vdekjes (shembulli 20, masa 4).
* Vlen të përmendet se kjo temë e "bilbilit" është e ngjashme me një temë të ngjashme (shpresa, paqja, ideali moral) në Simfoninë Liturgjike dhe fyellin që luan në Simfoninë e Katërt, dhe lajmëtari i tyre prej kohësh është tema kryesore e " Pastoral Veror”.
Kënga e mizës së pranverës për fëmijë "Trimaso" ka jo vetëm një kuptim të drejtpërdrejtë, por edhe simbolik: është afër temës së "bilbilit" dhe të dyja janë të ngjashme me intonacionet e skenës së lulëzimit të pranverës, si dhe këngët e festivali folklorik.
Temat simbolike shpesh kristalizohen gradualisht, në formën e motiveve individuale, të theksuara në reliev të mjaftueshëm, në mënyrë që me paraqitjet e përsëritura të tërheqin vëmendjen dhe gradualisht të zbulojnë kuptimin e tyre. Kështu, motivi i "tingëllimit të këmbanave" dhe thirrja e Zhanës për heroizëm shfaqen fillimisht në prolog, dhe motivet fillestare të këngës popullore pranverore "Trimazo" shfaqen tashmë në skenën e parë. “Zëri i bilbilit” dhe “ulërima e qenit” shfaqen edhe në skenën e parë dhe kuptimi i tyre bëhet i qartë shumë më vonë.
Forma muzikore e oratoriumit përcaktohet natyrshëm nga grupimi i ngjarjeve në skena dhe çimentohet nga tema të ndërthurura. Korniza epike e krijuar nga prologu dhe fundi i jep integritet; dy skenat e para janë një lloj ekspozimi muzikor; katër skenat e ardhshme (nga e treta në të gjashtën) përshkruajnë forcat e së keqes armiqësore ndaj Zhanës; e shtata dhe e teta janë fazat e bëmave heroike të Joanit; dy të tjerat, para finales, zbulojnë stimujt moralë dhe psikologjikë të veprës së saj Secili prej këtyre grupeve ka një kulm dramatik: kulmin e forcave të së keqes - një skenë groteske oborri; kulmi i forcave të ndritshme popullore - një pamje festive e unitetit të Veriut dhe Jugut të Francës ("Mbreti marshon në Reims"); Një tjetër kulm lirik - "i qetë", por jo më pak domethënës - shfaqet në skenën e dhjetë: kjo është kënga "Trimaso", të cilën Zhanna këndon. Kulmi i fundit, përfundimtar është në skenën e fundit ("Jeanne in the Flames"): pas një konstruksioni madhështor koral, tingëllon një tingull i qetë, i zbehur, i cili bashkon të gjitha temat më njerëzore dhe sublime që rrethojnë imazhin e Zhanës, një vajzë nga populli.
Është e nevojshme të ndalemi më në detaje në karakteristikat e këtyre skenave kulmore.
Skena e gjykatës ("Jeanne in the Power of the Beasts") është mahnitëse me vendimin e saj të guximshëm. Honegger mprehte në mënyrë krijuese materialin verbal satirik, duke krijuar një tablo parodi të vrazhdë në frymën e farsave mesjetare. Nëpërmjet mjeteve muzikore, çdo gjë parodohet, nga fanfara e hapjes deri te fjalët e dënimit me vdekje, e cila bërtet në latinisht, deri te një motiv i gëzuar operete, i marrë nga kori.
Arioso vizatimor i kryetarit të gjykatës, Borov (Porcus), është projektuar në stilin e një valsi bravura, shoqëruar me ritme xhaz të sinkopuar. Nëpunësi i gjykatës shpall veten me motive të shkurtra duke imituar rrahjen e gomarit. Dhe në pjesën katërzërëshe të vlerësuesve imitohet në mënyrë të vrazhdë blerja e deleve. E tëra formon një korale të larmishme me mjeshtëri, tema e së cilës është një frazë latine që lavdëron "drejtësinë" e oborrit mbretëror: tingëllon si një firmus cantus, i rrethuar nga kundërpikat e sopranove, altos dhe tenorëve. Timbrat shpuese të "valëve Marteno" e prenë këtë masë tingullore me një tjetër imitim të klithmës së gomarit.
Teknika më të rafinuara groteske janë përdorur në skenën e gjashtë ("Mbretërit, ose loja e letrave"), kuptimi i së cilës është luajtja e fatit të Zhanës nga fuqitë që janë. Skena është projektuar në formën e një divertisme vallëzimi me komente nga lajmëtarët dhe komente të shkurtra nga lojtarët. Loja përfshin mbretër, mbretëresha dhe priza. Mbretërit janë francezë, anglezë dhe burgundianë; mbreti i katërt është Vdekja. Pas prezantimit të figurave vijon një lojë valle. Vallja është dypjesëshe, në formë tematike me dy variacione të thjeshta tekstuale; tema e saj është e ngjashme me ritornello-n në skenën e gjyqit (gjyqi i Zhanës ishte gjithashtu një lloj loje!). Pas përfundimit të kërcimit, lojtarët ndahen me ceremoni, duke i dhënë Jeanne fuqisë së fituesit - Vdekjes.
Një atmosferë krejtësisht e ndryshme muzikore mbretëron në skenën “Mbreti marshon në Reims”, pothuajse tërësisht i bazuar në motive popullore. Roli kryesor i përket melodisë së këngës “Laonian Chimes”, të cilën Honegger e sjell së bashku me temën e vajtueshme të “De profundis”; trishtimi i temës liturgjike, si të thuash, mbulohet nga tingulli i ndritshëm i zërave të fëmijëve dhe nga përshpejtimi i ritmit. Tabloja e gëzimit popullor, në qendër të së cilës është skena e bashkimit (vëllazërimit) të provincave veriore dhe jugore të Francës, më pas i hap rrugën një himni monoton latin për nder të mbretit, duke u kthyer në një përvjetor të trishtë. Pason marshimi i mbretit, në intonacionet e të cilit mund të dëgjohet fanfara disonante nga skena e oborrit. Ndërsa procesioni largohet, Zhanna del në plan të parë, e pushtuar nga kujtimet e luftës së saj: "Isha unë që bashkova të gjitha duart e Francës së bashku përgjithmonë!" "Jo ti, por Zoti," e korrigjon Dominic.
Në skenën e nëntë (“Shpata e Zhanës”) dëgjohen motivet e këngës “Trimaso”; zërat e fëmijëve këndojnë mizën e fëmijëve të Lorenës (përsëri një melodi autentike popullore). Nga motivet e saj formohet tema e lulëzimit të pranverës - një simbol i ripërtëritjes së tokës së Lorenës, vendlindja e Zhanës, - një nga episodet më prekëse dhe poetike në oratorio.
Kënga “Trimaso” merr vetëm dhjetë shufra, të cilat Zhanna i përsërit me zë të ulët, shoqëruar nga violinat e para të ndarjes (shembulli 22). Zhurma e zbehtë e vargjeve dhe "valët Marteno" shpreh parandjenjat e trishtueshme të heroinës së dënuar për ekzekutim.
Skena e njëmbëdhjetë (“Jeanne in the Flames”), sipas idesë së Claudel, përfundon luftën e Zhanës me të keqen në tokë, por edhe luftën e brendshme në shpirtin e heroinës midis frikës tokësore për një vdekje të dhimbshme në rrezik dhe pranimit të kësaj. mundimi si pastrim moral - për hir të lumturisë së të dashurve. Kjo luftë përfundon me triumfin e fuqive qiellore dhe apoteozën e Joan Martirit, e ndjekur nga pasthënia: "Nuk ka dashuri më të madhe se sa të japësh jetën për ata që do".
581 vjet më parë, më 30 maj 1431, Joan of Arc u dogj në Sheshin e Tregut të Vjetër në Rouen. Dhe arsyeja kryesore formale për vendosjen e Joanit në kunj nuk ishte herezia e saj, jo marrëdhëniet me djallin, jo magjia, jo shpërfillja e autoritetit të Kishës.
Megjithëse Joan of Arc u shpall fajtore për të gjitha krimet e mësipërme (përveç marrëdhënies me djallin - një ekzaminim gjinekologjik tregoi se Joan ishte e virgjër (edhe pse dyshoj se djalli nuk di të bëjë dashuri pa dëmtuar himenin)) , ajo nuk u dënua me vdekje për këtë.
Ajo u dënua me djegie në dru për shkelje të ndalimit të vendosur në Bibël, sipas të cilit "Gruaja nuk duhet të veshë rroba burrash dhe burri nuk duhet të vishet me rroba grash, sepse kushdo që e bën këtë është një gjë e neveritshme për Zotin, Perëndinë tuaj".(Ligj. 22:5).
.
Qëndrueshmëria me të cilën shërbëtorja e Orleans vishte fustanin e meshkujve u vu re nga shumë njerëz si një detaj kurioz, dhe disa i kushtuan pothuajse më shumë rëndësi se veprimet e tjera të saj. Pikëpamjet mbi arsyet që e shtynë Jeanne të vishte një kostum për burra mund të ndahen në tre grupe:
- disa e shpjegojnë zgjedhjen e Virgjëreshës me konsiderata utilitare: veshja e burrave ishte e përshtatshme për punën e burrave;
- të tjerët theksojnë arsyet socio-psikologjike: një ndryshim në kostum në atë epokë nënkuptonte një thyerje të rolit dhe barrierave klasore të paracaktuara nga shoqëria;
- disa të tjerë tërheqin paralele me historitë e grave të shenjta që ndryshuan veshjen e tyre për të hyrë në manastir dhe për të ndjekur idealin e sjelljes së devotshme atëherë të disponueshme vetëm për burrat (tregimet e Shën Margaret Pelagius, Shën Marina, Shën Eufrosine dhe Shën Hildegunde e Schonaut) .
Ndoshta të gjitha këto arsye mund të kishin ndodhur (plus misterin psikologjik të botës së brendshme të Joan of Arc), por sido që të jetë, më 13 shkurt 1429, nga Vaucouleurs, Joan of Arc u nis në udhëtimin që do të përfundonte. më 30 maj 1431. në Sheshin e Tregut të Vjetër në Rouen, me shalle burrash, kamisole, mantel, çizme dhe spërka.
Vajza nuk e hoqi këtë kostum burrash deri më 24 maj 1431, kur hoqi dorë prej tij me vendim të gjykatës së kishës. Por fjalë për fjalë tre ditë më vonë, Jeanne përsëri veshi rrobat e saj të mëparshme burrash, në të cilat mbeti derisa ajo, zbathur, u ngjit në zjarr në këmishën e një mëkatari të penduar.
Pyetja e vetme është: nëse Zhanna ka qenë në burg gjatë gjithë kësaj kohe, si i ka marrë rrobat e burrave atje? Përgjigja sugjeron vetë - disa ditë pasi gjykata e kishës shpalli vendimin "Fajtor", asaj iu hoqën të gjitha rrobat e grave, duke i zëvendësuar ato me rroba burrash. Dhe kur Jeanne e veshi atë (po sikur të mos kishte tjetër?) me pretekstin se shërbëtorja e Orleans "ra në gabimet e saj të mëparshme", gjykata e dënoi me vdekje me djegie.
Pllaka në shtyllën ku ishte lidhur vajza shkruhej:
"Jeanne, duke e quajtur veten Virgjëreshë, apostate, shtrigë, blasfemuese e mallkuar,
gjakpirës, shërbëtor i shejtanit, skizmatik dhe heretik"
Pas këtij ekzekutimi, bashkëkohësit e Joan of Arc-ut mësuan se një grua mund të ekzekutohej pasi kishte veshur rroba burrash. Disa thjesht u befasuan, ndërsa të tjerët u bindën se ky ishte vetëm një pretekst për hakmarrje nga britanikët, të cilët premtuan të digjnin vajzën përsëri në pranverën e vitit 1429.
Në një mënyrë apo tjetër, gra! Kur vishni rroba për burra, mbani mend pse Joan of Arc u dogj zyrtarisht. Epo, ose të paktën kthejini xhaketat që ju dhanë hua për të vrapuar në një taksi në shi...
Ndonjëherë datat e rrumbullakëta konvergjojnë çuditërisht. Në vitin 1431, pra 585 vjet më parë, francezja legjendare Joan of Arcështë djegur si pasojë e vendimit të gjykatës. Dhe në 1456, 560 vjet më parë, pas një hetimi të posaçëm, Jeanne u shpall plotësisht i pafajshëm.
Dhe këtë vit, përmes shtëpisë së ankandeve Timeline Auctions, një unazë që besohet se i përkiste Joan of Arc-ut u shit për 297,600 £. Sipas legjendës, ajo e veshi atë para ekzekutimit të saj. Besohet se unaza iu dha Jeanne-s nga prindërit e saj pak para se ajo të digjej në turrën e druve në 1431.
Vetë Zhanna foli për të në gjyq. Ajo e përshkroi unazën si më poshtë: në unazë ka mbishkrimin Jhesus Maria dhe tre kryqe, dhe është prej ari ose bronzi, domethënë nuk e dinte saktësisht se cili metal. Jeanne gjithashtu raportoi se e kishte në gisht kur preku Shën Katerinën, e cila iu shfaq në ëndërr.
"Unë mendoj se nuk ka dyshim se kjo është unaza e saj," tha drejtori ekzekutiv i Timeline Auctions Brett Hammond. Ai beson se fakti që unaza e shekullit të 15-të përputhet me përshkrimin e unazës së Joan-it nuk ka gjasa të jetë thjesht një rastësi.
Unaza kishte dokumente që konfirmonin historinë e saj. Por nëse unaza është e vërtetë, ajo mund t'i japë një zgjidhje një prej mistereve të historisë së shërbëtores së Orleans.
Joan, por jo d'Arc
Për të qenë të saktë, Jeanne nuk u quajt kurrë d'Arc nga bashkëkohësit e saj. Dhe ajo vetë nuk e quajti kurrë veten kështu, por u quajt "Janne Virgjëresha".
Nuk është shumë e qartë se kur ka lindur. Besohet se në 1412, por kur ajo u kanonizua në 1904, u dha zyrtarisht një datë tjetër: 6 janar 1409.
Se kush ishin nëna dhe babai i saj nuk është gjithashtu e qartë. Sipas një versioni - fisnikët e varfër (prandaj fisniku "d"" në mbiemër), sipas një tjetër - fshatarë të pasur (dhe "d"" në ato ditë nënkuptonte "nga ky dhe ai lokalitet", në këtë rast, ndoshta babai i saj ishte nga qyteti, emri i të cilit përfshinte fjalën Arc, kishte disa prej tyre. Por edhe nëse prindërit e vajzës ishin fshatarë, ata më vonë morën fisnikërinë. Vendlindja e Zhanës është emërtuar saktësisht: fshati Domremy në kufirin e Shampanjës dhe Lorraine.Edhe shtëpia ku ajo u shfaq në kufirin e Shampanjës dhe Lorenës është ruajtur.dritë.
Rritja e papritur e famës së saj dhe fundi tragjik në rrezik zgjati vetëm disa vjet. Në moshën 13-vjeçare Zhanna papritur dëgjoi zëra Shën Katerina dhe Kryeengjëlli Michael(Për më tepër, ajo madje e pa kryeengjëllin disa herë). Ata i thanë vajzës se do të ishte ajo që do të çlironte Orleanin, duke hequr rrethimin e britanikëve dhe gjithashtu do të vendoste në fron Dauphin, trashëgimtarin e fronit francez. Karla.
Në fakt, këtu filloi misioni i saj në Luftën Njëqindvjeçare midis francezëve dhe britanikëve.
Rinia luftarake
Është interesante se Zhanna, në moshën 16-vjeçare, doli të ishte shumë e përgatitur për punët ushtarake. Kur u takuan, ajo i bëri përshtypje Karlit me aftësinë e saj për të hipur shkëlqyeshëm mbi një kalë dhe një gardh. "Krijohej përshtypja," tha një nga bashkëkohësit e saj, "se kjo vajzë ishte rritur jo në fusha, por në shkolla, në kontakt të ngushtë me shkencat".
Pasi kaloi të gjitha provat e vendosura nga Dauphin, Jeanne, në emër të Zotit, i konfirmoi Charles të drejtën e tij për fron. Dhe, në fund, Charles e besoi aq shumë sa e emëroi atë komandant të përgjithshëm të trupave franceze.
Tani në të gjitha monumentet ajo është përshkruar me forca të blinduara dhe me shpatë. Dhe kështu ndodhi: Dauphin urdhëroi që të farkëtoheshin forca të blinduara posaçërisht për Zhanën; si komandant i përgjithshëm, asaj iu dha një flamur dhe si i dërguar i Zotit, një flamur. Flamuri përshkruante Perëndinë Atë mbi një ylber dhe dy engjëj. Me dorën e tij të djathtë Zoti bekoi botën dhe në të majtë mbajti universin. Kishte gjithashtu mbishkrimin "Jezus Mary" dhe zambakë të mbretërisë franceze.
Jeanne kërkoi të sillte shpatën nga një kishëz e vogël në Fierbois, ku pa shumë armë të lashta. Dhe ajo donte të kishte një shpatë të barabartë me shpatën e mbretit legjendar Charlemagne. I sollën asaj një teh të lashtë të shënuar me pesë kryqe. Kur ata pastruan ndryshkun, doli se kjo ishte shpata e përdorur nga një luftëtar tjetër i famshëm Charles Martell shtatëqind vjet më parë ai mundi arabët në betejën e Poitiers.
Është interesante se më vonë, gjatë marrjes në pyetje, Jeanne, e pyetur nëse e nderonte më shumë shpatën apo banderolën, u përgjigj se banderola.
Në filmin e famshëm "Inception" Gleb Panfilov, ku Jeanne luan Inna Çurikova, ka një pasaktësi të vogël, skena ku, pasi ekzekuton dezertorët, Zhana u thotë ushtarëve të saj: "Kush beson në mua, më ndjek!" Në fakt, thirrja e famshme e Zhanës tingëllonte ndryshe: "Kush më do, më ndiq!"
Dhe ata e donin atë. Francezët, të dashuruar me të, i dëbuan anglezët nga Orleans më 8 maj 1429. Ishte atëherë që ajo u bë "Shërbëtorja e Orleansit" dhe 8 maji është ende festa kryesore e qytetit në Orleans sot.
Por që nga ai moment lumturia u largua nga Zhanna.
Tradhtia e peshkopit Cauchon
Ushtria e saj nuk arriti të merrte Parisin, por Burgundianët, të cilët luftuan kundër Charles, e mashtruan Zhanën në një kurth dhe ia dorëzuan britanikëve. Më saktësisht, e kanë shitur për 10 mijë livra ari.
Në fund të vjeshtës së 1430, Jeanne u dërgua në Rouen. Atje ajo u gjykua, e akuzuar për herezi dhe veshje për burra.
Gjyqi filloi më 21 shkurt 1431. Ajo drejtohej nga një peshkop Pierre Cauchon, një përkrahës i flaktë i britanikëve. Qeveria britanike pagoi të gjitha kostot e procesit. Dokumentet e mbijetuara të thesarit anglez në Normandi tregojnë se këto shpenzime ishin të konsiderueshme.
Më 24 maj, Peshkopi Cauchon e çoi atë në një post me tufa druri - zjarri i saj i ardhshëm, por tha se ajo do të transferohej nga britanikët në një burg kishe nëse ajo hiqte dorë nga herezitë e saj. I lexova gazetën asaj me një heqje dorë, dhe më pas e zëvendësova letrën. Zhanna ishte analfabete dhe i dha fund, në mënyrë figurative, fjalisë së saj.
Nga zjarri ajo i bërtiti Cauchon-it: “Peshkop, po vdes për ty. Unë ju sfidoj në gjykimin e Zotit!” Dhe ajo kërkoi t'i jepte një kryq. Ata i dhanë asaj dy degë të kryqëzuara dhe ajo ende arriti të bërtiste disa herë: "Jezus!"
A u ekzekutua shërbëtorja e Orleans?
Dhe këtu fillon argëtimi. Studiuesit e historisë së Virgjëreshës së Orleansit nuk mund të thonë me siguri nëse Joan u dogj.
Në përgjithësi, ka shumë të panjohura me vdekjen e saj.
Për shembull, nuk ka një vendim formal, edhe pse të dhënat e marrjes në pyetje janë ruajtur. Për më tepër, kur më vonë filloi procesi i rehabilitimit të Zhanës, nga 12 anëtarët e marrë në pyetje të komisionit gjyqësor të Rouen që e dërgoi Jeanne në kunj, pesë thanë se ishin larguar para përfundimit të seancave, tre thanë se nuk ishin të pranishëm në seancat. ekzekutimi.
Gjithashtu nuk ka asnjë protokoll mbi ekzekutimin e kërkuar për gjykime të tilla.
Shumë historianë vullnetarë, duke kërkuar versione alternative të ngjarjeve të mëdha, besojnë: është shumë e mundur që nuk ka pasur fare ekzekutim, ose që në vend të Zhanës është djegur ndonjë grua tjetër. Dhe në mënyrë që askush të mos e vinte re këtë, koka e gruas së ekzekutuar në vend të Jeanne ishte e mbuluar me një kapak letre dhe ushtarët e larguan turmën nga zjarri në një distancë mjaft të madhe.
Pse Jeanne mund të mbijetonte? Por sepse, sipas një versioni, Virgjëresha e Orleansit nuk ishte një grua fshatare apo edhe një fisnike e thjeshtë, por një person me gjak mbretëror. Kjo është arsyeja pse Dauphin ia besoi aq lehtë ushtrinë, dhe pse ajo ishte aq e aftë në kalërimin dhe përdorimin e armëve. Dhe disa vjet pas "ekzekutimit", Jeanne u shfaq përsëri në oborrin mbretëror dhe madje u martua Robert des Armoises.
Megjithatë, kishte edhe mashtrues. Në 1452, u shfaq një zonjë e cila u dha ryshfet kushërinjve të Joan-it për t'u paraqitur si Virgjëresha e Orleans. Dështoi. Jeanne u bë Joana e dytë e rreme Ferron, por edhe ajo u ekspozua dhe me turp: nuk dinte të hipte në kalë.
Më i suksesshmi nga të gjithë ishte i sigurt Jeanne des Armoises. Ajo u shfaq rreth pesë vjet pas ekzekutimit të Virgjëreshës së Orleansit dhe sapo u martua me zotin Robert des Armoises. Është interesante që banorët e Orleans dhe vëllezërit e Joan of Arc (ajo kishte tre vëllezër dhe një motër) e njohën atë. Por nga ana tjetër, ajo nuk u njoh në Paris dhe madje, sipas vendimit të gjykatës parlamentare, u hodh në hak. Jeanne des Armoise lindi dy djem dhe vdiq në 1446.
Nuk dihet nëse ajo ishte vërtet një mashtruese dhe asgjë më shumë.
Por ky version i fatit të shërbëtores së Orleans - ajo nuk u dogj - indirekt konfirmon vetë unazën e Jeanne me të cilën fillova historinë.
Në fund të fundit, rezulton të jetë një situatë unike. Nëse unaza ia dhanë Jeanne-s nga prindërit e saj para se ajo të digjej, si mbijetoi?
Bazuar në vetitë e metaleve, unaza mund të mos jetë shkrirë. Tunxh shkrihet në 880 - 950 gradë, ari - në afërsisht 1070 gradë Celsius. Dhe temperatura e djegies së drurit është 800−1000 gradë. Por zjarri i Joanit, i ekzekutuar në shesh të hapur, mezi arriti nivelin më të lartë të temperaturës. Ventilimi është i mirë. As një sobë, as një oxhak.
Dyshoj seriozisht se pas djegies, dikush ka shoshitur grumbullin e madh të qymyrit dhe hirit dhe mbetjet e djegura të vajzës në kërkim të unazës së saj.
Dokumentet e cituara nga ankandët thonë se pas ekzekutimit të shërbëtores së Orleans, unaza ishte në një farë mënyre në pronësi të kardinalëve dhe fisnikëve të gjykatës. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, unaza përfundoi në koleksione private dhe u hodh në ankand më shumë se një herë në shtëpi të ndryshme ankandesh. Për më tepër, informacioni për të gjithë pronarët e unazës është i dokumentuar.
Por nëse vazhdojmë nga fakti se në jetë shumë ngjarje interpretohen shumë më komplekse sesa janë në të vërtetë, është mjaft e mundur të supozohet se Jeanne, në fakt, nuk u ekzekutua, dhe ajo vetë ua dorëzoi unazën shpëtimtarëve të saj si një shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga vdekja (në fund të fundit ishte për Zhanën xhevahiri më i lartë, i shenjtëruar nga Shën Katerina), dhe, ndoshta, edhe si një shenjë që ajo betohet të mos e zbulojë këtë sekret ...
I justifikuar dhe i shenjtë
Pas përfundimit të Luftës së Normandisë në 1452 Karli VII urdhëroi të mblidhte të gjitha dokumentet në lidhje me gjyqin e Zhanës dhe të kontrollonte nëse gjyqi i saj ishte i ligjshëm. Përfundime - jo, nuk ishte. Në vitin 1455 papa Calixtus III urdhëroi që të kthehej edhe një herë në gjyqin e Zhanës dhe materialeve të tij. U morën në pyetje 115 dëshmitarë, duke përfshirë nënën e Zhanës, bashkëluftëtarët e saj dhe banorët e Orleans.
Papa Piu X në vitin 1909 ai shpalli të bekuar Virgjëreshën e Orleansit dhe më 16 maj 1920, Papa Benedikti XV e kanonizoi atë.
Mbetet të shtojmë se kur pushtuesi i anglezëve, vajza që solli mbretin në fron, heroina e Francës dhe shenjtori i saj i ardhshëm u ngjit në kunj, ajo ishte vetëm 19 vjeç...
http://svpressa.ru/post/article/160475/
Gjashtë shekuj më parë, një vajzë adoleshente me zemër të guximshme doli nga errësira për të udhëhequr ushtrinë franceze drejt fitores gjatë Luftës Njëqindvjeçare. Pjesa më e madhe e asaj që dimë për Joan of Arc, e cila u dogj në turrën e druve në vitin 1431, bazohet në paragjykime dhe keqkuptime të vjetra.Më poshtë do të gjeni fakte të pranuara përgjithësisht rreth Shërbëtores së Orleansit që mund t'ju habisin.
1. Emri i vërtetë i Joan ishte Jeanne Rommy, Jeanne Tarque ose Jeanne de Voughton, por ajo nuk ishte e famshme nën asnjërën prej tyre.
Jeanne nuk ka lindur në një qytet të quajtur Dark, siç mund të pritet nga mbiemri i saj. Ajo u rrit në Domremy, një fshat në Francën verilindore. Babai i saj ishte një fermer dhe nëna e saj ishte një katolike e devotshme. Gjatë gjyqit të Joan-it në 1431, ajo e quajti veten vetëm si Jeanne la Pucelle dhe që në fillim tregoi se nuk e dinte emrin e saj të vërtetë. Më vonë ajo shpjegoi se babai i saj quhej Jacques d'Arc dhe emri i nënës ishte Isabelle Rommy, dhe shtoi se në fshatin e saj vajzat shpesh merrnin mbiemrat e nënave të tyre. Në mesjetë në Francë, mbiemrat nuk ishin të fiksuar dhe nuk ishin shumë të përhapur. Fjala "rum" thjesht tregonte një person që kishte bërë një pelegrinazh në Romë ose në një vend tjetër me rëndësi fetare.Sipas burimeve të tjera, emri i nënës së saj mund të ketë qenë Isabel de Woughton. 
2. Në ditët e sotme, disa shkencëtarë i japin Joan of Arc diagnoza të ndryshme, duke filluar nga epilepsia deri te skizofrenia.
Rreth moshës 12-13 vjeç, Joan of Arc me sa duket filloi të dëgjonte zëra dhe të përjetonte vizione, të cilat ajo i interpretoi si shenja nga Zoti. Gjatë gjyqit të saj, ajo pretendoi se engjëjt fillimisht i thanë të shkonte në kishë dhe të bënte një jetë të drejtë. filluan të sugjeronin që ajo të mbronte Francën nga pushtimi i anglezëve dhe ta bënte Karlin VII mbretin e ligjshëm të vendit (në atë kohë ai ishte trashëgimtari i pakurorëzuar i fronit). Joan pretendonte se vizionet e saj shpesh shoqëroheshin me drita të ndritshme dhe zërat dëgjoheshin më qartë kur binin këmbanat. Bazuar në këto detaje, disa ekspertë besojnë se Jeanne vuante nga një nga çrregullimet e shumta neurologjike dhe psikologjike që shkaktonin halucinacione dhe deluzione, si dhe migrenë, çrregullim bipolar dhe lezione të trurit. Një teori tjetër është se ajo vuante nga tuberkulozi i gjedhit, i cili mund të shkaktojë kriza dhe çmenduri. Burimi i sëmundjes mund të jetë qumështi i papërpunuar. 
3. Ndërsa komandonte ushtrinë franceze, Jeanne nuk mori pjesë në armiqësi
Megjithëse Joan of Arc mbahet mend si një luftëtare e patrembur dhe konsiderohet heroina e Luftës Njëqindvjeçare midis Anglisë dhe Francës, ajo kurrë nuk mori pjesë në beteja ose vrau kundërshtarët e saj. Përkundrazi, ajo shoqëronte burrat dhe ishte një lloj hajmali. armë, ajo mbante një pankartë. Ajo gjithashtu ishte përgjegjëse për strategjinë ushtarake dhe bëri propozime diplomatike (megjithëse britanikët refuzuan të gjitha përpjekjet për të zgjidhur rezultatin e luftës përmes diplomacisë.) Megjithatë, Joan u plagos dy herë, herën e parë gjatë luftës së famshme. Në fushatën e Orleans, një shigjetë e goditi në shpatull. Një herë, gjatë një përpjekjeje të pasuksesshme për të çliruar Parisin, ajo u plagos në kofshë nga një hark. 
4. Ajo kishte një temperament shpërthyes
Pasi vendosi kontrollin mbi ushtrinë franceze, kjo vajzë adoleshente nuk hezitoi të qortojë kalorësit e respektuar, të sillet në mënyrë të pahijshme dhe të ndryshojë planet ushtarake. Ajo madje akuzoi klientët e saj se ishin të butë ndaj britanikëve. Sipas dëshmitarëve okularë, gjatë dëgjimit të saj ajo madje një herë u përpoq të godiste një ushtar skocez i cili kishte ngrënë një copë mishi të vjedhur (skocezët ishin aleatë me francezët gjatë Luftës Njëqindvjeçare). Ajo gjithashtu dyshohet se mori zonjat dhe prostitutat që ishin në fushatë me ushtrinë e saj. Dhe sulmet personale nga britanikët, të cilët e quanin me emra të vrazhdë dhe i thanë se duhej të kthehej në fshat dhe lopët e saj, e bënë gjakun e saj të vlonte. Temperatura e Zhanës është e dukshme edhe nga regjistrimet e seancave të saj gjyqësore. Kur prifti, duke folur frëngjisht me një theks rajonal, e pyeti se në cilën gjuhë i flisnin zërat, ajo u përgjigj se ata flisnin frëngjisht shumë më mirë se ai. 
5. Në kundërshtim me besimin popullor, Joan nuk u dogj në shtyllë për magji, të paktën jo në kuptimin teknik.
Në vitin 1430, Joan of Arc ra në duart e armiqve dhe ajo u gjykua në një gjykatë kishe. Kundër saj u ngritën 70 akuza, duke filluar nga magjia deri te vjedhja e kuajve. Por në maj 1431, të gjitha u reduktuan në 12. Kryesorja Akuzat ishin: se ajo vishte rroba burrash dhe pretendonte se fliste me Zotin. Asaj iu ofrua të pranonte fajin e saj në këmbim të burgimit të përjetshëm. Dhe Jeanne nënshkroi këtë dokument. Supozohet se Jeanne analfabete nuk e dinte se çfarë saktësisht i vuri emrin nën (ose, më saktë, kryq). Disa ditë më vonë, ndoshta për shkak të kërcënimit të dhunës nga rojet e saj, ajo përsëri veshi rroba burrash. Ajo i tha një gjyqtari të zemëruar që e vizitoi burgun e saj pas kësaj filloi të dëgjonte përsëri zëra Ishin këto dy veprime që shkaktuan që Jeanne u dërgua në kunj. 
6. Nga viti 1434 deri në 1440, u shfaqën mashtrues të cilët e quanin veten Joan dhe pretenduan se ajo i shpëtoi ekzekutimit
Një nga disa gra që donin të imitonin Joan-in në vitet e ardhshme pas vdekjes së saj, Claude de Armoises i ngjante heretikut të famshëm dhe gjoja mori pjesë në fushatat ushtarake të veshur me veshje burrash. Ajo, së bashku me dy vëllezërit e Jeanne - Jean dhe Pierre - ndërtuan një skemë sipas së cilës u tha të gjithëve se Jeanne arriti të fshihej nga armiqtë e saj dhe të martohej me një kalorës, që atëherë ajo supozohet se ka jetuar në siguri. Treshja mori dhurata bujare. Ata udhëtuan nga një festë në tjetrën. Ata ia pranuan truket e tyre vetëm Karlit VII, i cili në vitin 1429, falë Joanit, u bë mbret. 
7. Falë Joan of Arc, prerja bob u shfaq në vitin 1909, e cila është ende e njohur edhe sot.
Zërat që i thanë Joanit të vishte rrobat e burrave dhe të dëbonte anglezët nga Franca, gjithashtu i thanë asaj se ajo duhet të priste flokët e saj të gjatë. Ajo i mbante flokët në stilin pageboy që ishte i zakonshëm në mesin e kalorësve të kohës, dhe vetëm para ekzekutimit të saj rojet e rruajtën tullacën. Dhe në vitin 1909, një vendas dhe berber polak i njohur si Monsieur Antoine filloi t'u bënte klientëve të tij një prerje flokësh që tani njihet si bob i shkurtër. Sipas tij, burimi i frymëzimit për të ishte Joan of Arc. Ky imazh fitoi një popullaritet të madh në vitet 1920 dhe u bë i kërkuar në mesin e yjeve të filmit.
Ndonjëherë datat e rrumbullakëta konvergjojnë çuditërisht. Në vitin 1431, pra 585 vjet më parë, francezja legjendare Joan of Arcështë djegur si pasojë e vendimit të gjykatës. Dhe në 1456, 560 vjet më parë, pas një hetimi të posaçëm, Jeanne u shpall plotësisht i pafajshëm.
Dhe këtë vit, përmes shtëpisë së ankandeve Timeline Auctions, një unazë që besohet se i përkiste Joan of Arc-ut u shit për 297,600 £. Sipas legjendës, ajo e veshi atë para ekzekutimit të saj. Besohet se unaza iu dha Jeanne-s nga prindërit e saj pak para se ajo të digjej në turrën e druve në 1431.
Vetë Zhanna foli për të në gjyq. Ajo e përshkroi unazën si më poshtë: në unazë ka mbishkrimin Jhesus Maria dhe tre kryqe, dhe është prej ari ose bronzi, domethënë nuk e dinte saktësisht se cili metal. Jeanne gjithashtu raportoi se e kishte në gisht kur preku Shën Katerinën, e cila iu shfaq në ëndërr.
"Unë mendoj se nuk ka dyshim se kjo është unaza e saj," tha drejtori ekzekutiv i Timeline Auctions Brett Hammond. Ai beson se fakti që unaza e shekullit të 15-të përputhet me përshkrimin e unazës së Joan-it nuk ka gjasa të jetë thjesht një rastësi.
Unaza kishte dokumente që konfirmonin historinë e saj. Por nëse unaza është e vërtetë, ajo mund t'i japë një zgjidhje një prej mistereve të historisë së shërbëtores së Orleans.
Joan, por jo d'Arc
Për të qenë të saktë, Jeanne nuk u quajt kurrë d'Arc nga bashkëkohësit e saj. Dhe ajo vetë nuk e quajti kurrë veten kështu, por u quajt "Janne Virgjëresha".
Nuk është shumë e qartë se kur ka lindur. Besohet se në 1412, por kur ajo u kanonizua në 1904, u dha zyrtarisht një datë tjetër: 6 janar 1409.
Se kush ishin nëna dhe babai i saj nuk është gjithashtu e qartë. Sipas një versioni - fisnikët e varfër (prandaj fisniku "d"" në mbiemër), sipas një tjetër - fshatarë të pasur (dhe "d"" në ato ditë nënkuptonte "nga ky dhe ai lokalitet", në këtë rast, ndoshta babai i saj ishte nga qyteti, emri i të cilit përfshinte fjalën Arc, kishte disa prej tyre. Por edhe nëse prindërit e vajzës ishin fshatarë, ata më vonë morën fisnikërinë. Vendlindja e Zhanës është emërtuar saktësisht: fshati Domremy në kufirin e Shampanjës dhe Lorraine.Edhe shtëpia ku ajo u shfaq në kufirin e Shampanjës dhe Lorenës është ruajtur.dritë.
Rritja e papritur e famës së saj dhe fundi tragjik në rrezik zgjati vetëm disa vjet. Në moshën 13-vjeçare Zhanna papritur dëgjoi zëra Shën Katerina dhe Kryeengjëlli Michael(Për më tepër, ajo madje e pa kryeengjëllin disa herë). Ata i thanë vajzës se do të ishte ajo që do të çlironte Orleanin, duke hequr rrethimin e britanikëve dhe gjithashtu do të vendoste në fron Dauphin, trashëgimtarin e fronit francez. Karla.
Në fakt, këtu filloi misioni i saj në Luftën Njëqindvjeçare midis francezëve dhe britanikëve.
Rinia luftarake
Është interesante se Zhanna, në moshën 16-vjeçare, doli të ishte shumë e përgatitur për punët ushtarake. Kur u takuan, ajo i bëri përshtypje Karlit me aftësinë e saj për të hipur shkëlqyeshëm mbi një kalë dhe një gardh. "Krijohej përshtypja," tha një nga bashkëkohësit e saj, "se kjo vajzë ishte rritur jo në fusha, por në shkolla, në kontakt të ngushtë me shkencat".
Pasi kaloi të gjitha provat e vendosura nga Dauphin, Jeanne, në emër të Zotit, i konfirmoi Charles të drejtën e tij për fron. Dhe, në fund, Charles e besoi aq shumë sa e emëroi atë komandant të përgjithshëm të trupave franceze.
Tani në të gjitha monumentet ajo është përshkruar me forca të blinduara dhe me shpatë. Dhe kështu ndodhi: Dauphin urdhëroi që të farkëtoheshin forca të blinduara posaçërisht për Zhanën; si komandant i përgjithshëm, asaj iu dha një flamur dhe si i dërguar i Zotit, një flamur. Flamuri përshkruante Perëndinë Atë mbi një ylber dhe dy engjëj. Me dorën e tij të djathtë Zoti bekoi botën dhe në të majtë mbajti universin. Kishte gjithashtu mbishkrimin "Jezus Mary" dhe zambakë të mbretërisë franceze.
Jeanne kërkoi të sillte shpatën nga një kishëz e vogël në Fierbois, ku pa shumë armë të lashta. Dhe ajo donte të kishte një shpatë të barabartë me shpatën e mbretit legjendar Charlemagne. I sollën asaj një teh të lashtë të shënuar me pesë kryqe. Kur ata pastruan ndryshkun, doli se kjo ishte shpata e përdorur nga një luftëtar tjetër i famshëm Charles Martell shtatëqind vjet më parë ai mundi arabët në betejën e Poitiers.
Është interesante se më vonë, gjatë marrjes në pyetje, Jeanne, e pyetur nëse e nderonte më shumë shpatën apo banderolën, u përgjigj se banderola.
Në filmin e famshëm "Inception" Gleb Panfilov, ku Jeanne luan Inna Çurikova, ka një pasaktësi të vogël, skena ku, pasi ekzekuton dezertorët, Zhana u thotë ushtarëve të saj: "Kush beson në mua, më ndjek!" Në fakt, thirrja e famshme e Zhanës tingëllonte ndryshe: "Kush më do, më ndiq!"
Dhe ata e donin atë. Francezët, të dashuruar me të, i dëbuan anglezët nga Orleans më 8 maj 1429. Ishte atëherë që ajo u bë "Shërbëtorja e Orleansit" dhe 8 maji është ende festa kryesore e qytetit në Orleans sot.
Por që nga ai moment lumturia u largua nga Zhanna.
Tradhtia e peshkopit Cauchon
Ushtria e saj nuk arriti të merrte Parisin, por Burgundianët, të cilët luftuan kundër Charles, e mashtruan Zhanën në një kurth dhe ia dorëzuan britanikëve. Më saktësisht, e kanë shitur për 10 mijë livra ari.
Në fund të vjeshtës së 1430, Jeanne u dërgua në Rouen. Atje ajo u gjykua, e akuzuar për herezi dhe veshje për burra.
Gjyqi filloi më 21 shkurt 1431. Ajo drejtohej nga një peshkop Pierre Cauchon, një përkrahës i flaktë i britanikëve. Qeveria britanike pagoi të gjitha kostot e procesit. Dokumentet e mbijetuara të thesarit anglez në Normandi tregojnë se këto shpenzime ishin të konsiderueshme.
Më 24 maj, Peshkopi Cauchon e çoi atë në një post me tufa druri - zjarri i saj i ardhshëm, por tha se ajo do të transferohej nga britanikët në një burg kishe nëse ajo hiqte dorë nga herezitë e saj. I lexova gazetën asaj me një heqje dorë, dhe më pas e zëvendësova letrën. Zhanna ishte analfabete dhe i dha fund, në mënyrë figurative, fjalisë së saj.
Nga zjarri ajo i bërtiti Cauchon-it: “Peshkop, po vdes për ty. Unë ju sfidoj në gjykimin e Zotit!” Dhe ajo kërkoi t'i jepte një kryq. Ata i dhanë asaj dy degë të kryqëzuara dhe ajo ende arriti të bërtiste disa herë: "Jezus!"
A u ekzekutua shërbëtorja e Orleans?
Dhe këtu fillon argëtimi. Studiuesit e historisë së Virgjëreshës së Orleansit nuk mund të thonë me siguri nëse Joan u dogj.
Në përgjithësi, ka shumë të panjohura me vdekjen e saj.
Për shembull, nuk ka një vendim formal, edhe pse të dhënat e marrjes në pyetje janë ruajtur. Për më tepër, kur më vonë filloi procesi i rehabilitimit të Zhanës, nga 12 anëtarët e marrë në pyetje të komisionit gjyqësor të Rouen që e dërgoi Jeanne në kunj, pesë thanë se ishin larguar para përfundimit të seancave, tre thanë se nuk ishin të pranishëm në seancat. ekzekutimi.
Gjithashtu nuk ka asnjë protokoll mbi ekzekutimin e kërkuar për gjykime të tilla.
Shumë historianë vullnetarë, duke kërkuar versione alternative të ngjarjeve të mëdha, besojnë: është shumë e mundur që nuk ka pasur fare ekzekutim, ose që në vend të Zhanës është djegur ndonjë grua tjetër. Dhe në mënyrë që askush të mos e vinte re këtë, koka e gruas së ekzekutuar në vend të Jeanne ishte e mbuluar me një kapak letre dhe ushtarët e larguan turmën nga zjarri në një distancë mjaft të madhe.
Pse Jeanne mund të mbijetonte? Por sepse, sipas një versioni, Virgjëresha e Orleansit nuk ishte një grua fshatare apo edhe një fisnike e thjeshtë, por një person me gjak mbretëror. Kjo është arsyeja pse Dauphin ia besoi aq lehtë ushtrinë, dhe pse ajo ishte aq e aftë në kalërimin dhe përdorimin e armëve. Dhe disa vjet pas "ekzekutimit", Jeanne u shfaq përsëri në oborrin mbretëror dhe madje u martua Robert des Armoises.
Megjithatë, kishte edhe mashtrues. Në 1452, u shfaq një zonjë e cila u dha ryshfet kushërinjve të Joan-it për t'u paraqitur si Virgjëresha e Orleans. Dështoi. Jeanne u bë Joana e dytë e rreme Ferron, por edhe ajo u ekspozua dhe me turp: nuk dinte të hipte në kalë.
Më i suksesshmi nga të gjithë ishte i sigurt Jeanne des Armoises. Ajo u shfaq rreth pesë vjet pas ekzekutimit të Virgjëreshës së Orleansit dhe sapo u martua me zotin Robert des Armoises. Është interesante që banorët e Orleans dhe vëllezërit e Joan of Arc (ajo kishte tre vëllezër dhe një motër) e njohën atë. Por nga ana tjetër, ajo nuk u njoh në Paris dhe madje, sipas vendimit të gjykatës parlamentare, u hodh në hak. Jeanne des Armoise lindi dy djem dhe vdiq në 1446.
Nuk dihet nëse ajo ishte vërtet një mashtruese dhe asgjë më shumë.
Por ky version i fatit të shërbëtores së Orleans - ajo nuk u dogj - indirekt konfirmon vetë unazën e Jeanne me të cilën fillova historinë.
Në fund të fundit, rezulton të jetë një situatë unike. Nëse unaza ia dhanë Jeanne-s nga prindërit e saj para se ajo të digjej, si mbijetoi?
Bazuar në vetitë e metaleve, unaza mund të mos jetë shkrirë. Tunxh shkrihet në 880 - 950 gradë, ari - në afërsisht 1070 gradë Celsius. Dhe temperatura e djegies së drurit është 800-1000 gradë. Por zjarri i Joanit, i ekzekutuar në shesh të hapur, mezi arriti nivelin më të lartë të temperaturës. Ventilimi është i mirë. As një sobë, as një oxhak.
Dyshoj seriozisht se pas djegies, dikush ka shoshitur grumbullin e madh të qymyrit dhe hirit dhe mbetjet e djegura të vajzës në kërkim të unazës së saj.
Dokumentet e cituara nga ankandët thonë se pas ekzekutimit të shërbëtores së Orleans, unaza ishte në një farë mënyre në pronësi të kardinalëve dhe fisnikëve të gjykatës. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, unaza përfundoi në koleksione private dhe u hodh në ankand më shumë se një herë në shtëpi të ndryshme ankandesh. Për më tepër, informacioni për të gjithë pronarët e unazës është i dokumentuar.
Por nëse vazhdojmë nga fakti se në jetë shumë ngjarje interpretohen shumë më komplekse sesa janë në të vërtetë, është mjaft e mundur të supozohet se Jeanne, në fakt, nuk u ekzekutua, dhe ajo vetë ua dorëzoi unazën shpëtimtarëve të saj si një shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga vdekja (në fund të fundit ishte për Zhanën xhevahiri më i lartë, i shenjtëruar nga Shën Katerina), dhe, ndoshta, edhe si një shenjë që ajo betohet të mos e zbulojë këtë sekret ...
I justifikuar dhe i shenjtë
Pas përfundimit të Luftës së Normandisë në 1452 Karli VII urdhëroi të mblidhte të gjitha dokumentet në lidhje me gjyqin e Zhanës dhe të kontrollonte nëse gjyqi i saj ishte i ligjshëm. Përfundime: jo, nuk ishte. Në vitin 1455 papa Calixtus III urdhëroi që të kthehej edhe një herë në gjyqin e Zhanës dhe materialeve të tij. U morën në pyetje 115 dëshmitarë, duke përfshirë nënën e Zhanës, bashkëluftëtarët e saj dhe banorët e Orleans.
Papa Piu X në vitin 1909 ai shpalli të bekuar Virgjëreshën e Orleansit dhe më 16 maj 1920, Papa Benedikti XV e kanonizoi atë.
Mbetet të shtojmë se kur pushtuesi i anglezëve, vajza që solli mbretin në fron, heroina e Francës dhe shenjtori i saj i ardhshëm u ngjit në kunj, ajo ishte vetëm 19 vjeç...