Ditet e fundit e gjithë aksesi im në internet më kthen te mendimi i Kopshtit dhe "Kënga e Këngëve" të Mbretit Solomon. Meqenëse ndodh një rrethim i tillë, e konsiderova të nevojshme të bëj disa kërkime mbi këtë temë. Pika fillestare për një kërkim të ndërgjegjshëm në këtë drejtim ishte zbulimi i një ikone kaq të jashtëzakonshme dhe, në një farë kuptimi, unike "I burgosuri i Vertogradit" nga Nikita Pavlovets.
Këtu është ajo. Dhe disa fragmente të zmadhuara të saj:
"Në ikonë, Nëna e Zotit me rroba mbretërore të bëra prej brokade të rënda me lule ari me fëmijën në krahë është paraqitur duke qëndruar në kopsht. Dy engjëj fluturues mbajnë një kurorë mbi kokën e saj. Ky "kurorëzimi" tregon huazim nga perëndimi modele Në kontekstin e imazheve, kurorëzimi “hortus conclusus” Nëna e Zotit u përshkrua, për shembull, në veprën e treguar nga M. Schongauer.
Kopshti është drejtkëndor, i mbyllur nga një balustradë e ulët e artë dhe e mbjellë me rreshta të rregullt barishtesh dhe lulesh, kryesisht tulipanë dhe karafila. Të njëjtat lule qëndrojnë në vazo në cepat e gardhit dhe pranë pellgut. Shfaqja e parajsës përçon jo aq shumë përshtypjen e artistit për kopshtet e rregullta mbretërore dhe bojare që ekzistonin në të vërtetë në Rusi në atë kohë, por më tepër idenë e natyrës së rehatshme, të rregulluar dhe të rregullt të kopshtit të parajsës. i rrethuar në ikonën nga peizazhi kodrinor "i egër". Paraqitja rreptësisht e rregullt e Kopshtit të Edenit ishte një nga pronat e shumta që i atribuohen parajsës dhe u theksua veçanërisht, për shembull, në vizionin e të Bekuarit Andrei Budallai (Cheti Menaion, 2 tetor), i cili thotë: "Këto kopshte të bukura qëndroi aty në rreshta, si një regjiment që qëndron kundër një regjimenti.
Është interesante që kopshti i përshkruar nuk është i rrethuar nga një gardh - balustrada ka vetëm tre mure, dhe në plan të parë funksioni i një pengese kryhet nga trupi i përshkruar i ujit, një pellg që ndan kopshtin nga shikuesi. Ndoshta kjo pasqyron një nga idetë e shumta mesjetare, sipas të cilave parajsa ndahet nga pjesa tjetër e botës nga një lumë, një masë e caktuar uji që është e vështirë të kapërcehet. Në të njëjtën kohë, Nëna e Zotit qëndron në një parvaz gjysmërrethor, sikur mbi një pellg, ajo është afër skajit të poshtëm të ikonës, me ata përpara. Ky projeksion shoqërohet me projeksionin në formë të ngjashme të soleës në tempull, ashtu si platformat e vogla drejtkëndore në anët e qendrës korrespondojnë me shkallët që çojnë në dyert anësore të altarit.
"S.S. Averintsev vuri në dukje ekuivalencën e koncepteve që lidhen me idenë e strukturës së parajsës. Kështu, grada sllave nënkuptonte si "qytet" dhe "kopsht"; emri i kopshtit, vreshtit Vertograd përmban gjithashtu Kjo është arsyeja pse këto imazhe mbivendosen mbi njëra-tjetrën, brenda qytetit të shenjtë shfaqet një kopsht në ikona, afreske dhe miniaturë" (po aty).
Burimi për ikonografinë e kompozimit "Lartësia e të burgosurit", e cila ishte veçanërisht e njohur në artin mesjetar të Evropës Perëndimore me emrin hortus conclusus, është Kënga biblike e Këngëve, ose më saktë vargjet e saj vijuese: "Kopshti i mbyllur është motra ime. , nusja ime, pusi i burgosur, burimi i vulosur: fidanishtet e tua - një kopsht me shegë, me fruta të shkëlqyera, roje me nardo, nardo e shafran, kalama dhe kanellë me të gjitha llojet e pemëve aromatike, mirrë dhe aloe me të gjitha llojet e aromat më të mira" (Kënga 4: 12-15)" (http:// www.pravoslavie.ru/jurnal/615.htm).
Kompozimet nën emrin e përgjithshëm hortus conclusus (ose Madonna në "kopshtin e trëndafilave"; kopshti i trëndafilave) përfshijnë gjithashtu veprën madhështore të mjeshtrit italian Stefano da Verona (ndryshe Stefano da Zevio; rreth 1375-1451) "Madona në Arbor. e trëndafilave” ( fillimi i shekullit të 15-të; Muzeu Castelvecchio, Verona; tempera në dru).
Disa fragmente:
Përveç burimeve të paraqitura më lart, unë do të jap artikuj dhe komente interesante mbi temën në formën e lidhjeve:
- NË TË. Bondarko "Kopshti, parajsa, teksti: alegoria e kopshtit në letërsinë fetare gjermane të mesjetës së vonë"
- S. Gorbovskaya Milevskaya "Imazhi i "Hortus conclusus" ("Vertograd") në letërsinë, pikturën dhe arkitekturën franceze të shekujve 12 - 15."
- "Altari i Dominikanëve në Muzeun Unterlinden: Gjuetia mistike për njëbrirëshin dhe simbolika e tij"
- Natalya Prokofieva "Simbol-metafora e Kopshtit të Edenit në artin e lashtë rus"
I njëjti Stefano da Verona; rreth 1420-40
Faqja e dorëshkrimit. Autori i panjohur (Francë) "Madonna dhe fëmija në një kopsht të mbyllur", shek. 1430
Artist i panjohur "Madonna dhe fëmija në një kopsht të mbyllur", rreth 1410-30.
Artisti i panjohur "Madonna on the Crescent Moon in the hortus conclusus" (95 x 62 cm), përafërsisht. vitet 1450; Muzeu Shtetëror, Berlin.
Gentile da Fabriano (rreth 1370-1427) "Madonna dhe fëmija me engjëjt" (85,7 x 50,8 cm)
I BURGUAR I VERTOGRADIT
Ikona në miniaturë e Nënës së Zotit (33´ 29 cm), vitet 60-70. shekulli XVII (TG). Mbishkrimi në skajin e poshtëm thotë se ikona është krijuar nga Nikita Ivanov Pavlovets, një piktor i njohur i ikonave të Dhomës së Armëve; klienti është i panjohur; Galeria Shtetërore Tretyakov erdhi nga koleksioni i një filantropi, artisti nga Moska. dhe koleksionist librash. S. A. Shcherbatova. Ikona përshkruan një kopsht me 4 kënde me barishte dhe lule. Një gardh i artë me balustra të gdhendur argjendi është zbukuruar me vazo ari me tulipanë dhe karafila, dhe të njëjtat vazo me lule janë në kopsht, afër pellgut. Një platformë gjysmërrethore (që të kujton një foltore) del jashtë në rezervuar, mbi të cilin qëndron Më i Shenjti. Nëna e Zotit me veshje mbretërore, 2 engjëj e kurorëzojnë atë. Në krahët e saj ajo mban Fëmijën e Përjetshëm, gjithashtu me rroba mbretërore dhe një kurorë.
Ikona e Nënës së Zotit "I burgosuri i Vertogradit". NE RREGULL. 1670 Mjeshtri Nikita Pavlovets (Galeria Tretyakov)
Ikona e Nënës së Zotit "I burgosuri i Vertogradit". NE RREGULL. 1670 Mjeshtri Nikita Pavlovets (Galeria Tretyakov) Emri i ikonës kthehet në tekstin që përshkruan parajsën nga Libri i Këngës së Solomonit: "(kopsht i mbyllur), (shtretër farash) (kopsht me mollë shege, me fruta të shkëlqyera), (kalamus). dhe kanellë) [përrenj]” (Kënga 4. 12-15). Sipas interpretimeve të Etërve të Kishës, Libri i Këngëve të Këngëve përfaqëson martesën dhe unitetin midis Krishtit dhe Kishës (shih: Fast. f. 54-63). Konceptimi i papërlyer dhe lindja e virgjër tregohen përmes imazhit të Virgjëreshës Nënë "si një Vertograd i robëruar, një Burim i vulosur", vetëm Kopshtari-Krishti hyn në Të dhe largohet pa hapur dyert e virgjërisë së saj. Ajo është Pusi i mbyllur dhe Burimi i vulosur, sepse prej saj, pa e thyer vulën e virgjërisë, Uji i Gjallë rrjedh në botë, Krishti lind, duke mbushur të gjithë ata që kanë etje për të vërtetën, dashurinë dhe Shpirtin (Po aty F. 538 ). Kështu këndohet në St. Kisha: "Vertogradi është i mbyllur për Virgjëreshën Mari dhe burimi është vulosur nga Fryma Hyjnore, i mençuri këndon në këngë: në të njëjtën mënyrë, si kopshti i jetës, Krishti është i mishëruar" (tropari i 1 i këngës së 9-të i kanunit të Octoechos, toni i 8-të të shtunën në Compline).
Në mesjetë. simbolika "V. z." ka 2 kuptime të lidhura: i shenjtë. Theotokos (virgjëria, pastërtia) dhe qielli (gjendja e pamëkat e njerëzimit). Në imazhet e Kopshtit të Edenit që gjenden në himnografi, ata shpesh flasin për një kopsht "të rrethuar", pasi gardhi shoqërohej me shpëtimin, izolimin nga mëkati. Imazhi i Nënës së Zotit, që simbolizon parajsën, njihet në kompozimin "Gjykimi i Fundit" në Bizant. arti që nga shekulli i 11-të si në miniaturat e dorëshkrimeve ashtu edhe në pikturat e tempujve. Në ikonën "Gjykimi i Fundit" nga manastiri VMC. Katerina në Sinai (shek. XI-XII), parajsa paraqitet në formën e një drejtkëndëshi të bardhë me modele lulesh, në pjesën e sipërme të kompozicionit ndodhet Nënën e Zotit në fron, në anët e së cilës janë 2 kryeengjëj. . Më vonë, imazhi i Nënës së Zotit filloi të vendosej në një rreth të bardhë me modele lulesh. Nga pjesa e dytë. shekulli XV dihet kompozicioni “Gëzon për ty”, që ilustron nderimin e liturgjisë së St. Vasili i Madh. Nëna e Zotit, "parajsa verbale", përshkruhet e ulur në një fron me Fëmijën, e rrethuar nga forca engjëllore në sfondin e një rrethi të bardhë me Kishë dhe modele lulesh.
Në pikturën e pjesës së dytë. Në shekullin e 17-të, ashtu si në letërsi, mbizotëronte zhanri i panegjirit, në të cilin epitetet shumëngjyrëshe iu kushtuan rëndësi të veçantë. Imazhi i kopshtit (vertograd) është konstant në zhanret lavdëruese dhe në himnografi kur zbatohet për Nënën e Zotit dhe shenjtorët. Tema e martesës së Krishtit, Mbretit të Universit dhe Kishës, e personifikuar nga Nëna e Zotit, lidhet me rrobat e saj mbretërore dhe motivin e dasmës me një kurorë. Ikona pasqyronte gjithashtu temën e Sakrificës shlyese të Krishtit. Ornament i madh me lule që dekoron rrobat mbretërore të St. Virgjëresha Mari, formon një pamje të një hardhie, skajet, duke ndërthurur figurën, duke e bërë atë pjesë të këtij kopshti. Krahasimi i Nënës së Zotit me një hardhi që rriti një tufë rrushi është një nga imazhet më të zakonshme të poezisë kishtare, si dhe krahasimi i saj me kopshtin e Edenit: “Nëna e Zotit, ti je hardhia e vërtetë. , i cili dha frytin e jetës sonë...” (Theotokos of the 3th ores) ; "Ti je Misteri i Hyjlindëses, parajsa që e pa kultivuar Krishtin dhe nëpërmjet Tij mbolli në tokë pemën jetëdhënëse të kryqit: me këtë ne tani ngremë lart, duke e adhuruar Atë, ne të madhërojmë" (irmos i 9-të kënga e kanunit për Lartësimin e Kryqit të Shën Kozmait të Mayumit). Struktura e kopshtit është e krahasueshme me Pemën e Jetës - Kryqi jetëdhënës, dhe Nëna e Zotit shfaqet këtu në imazhin e jo vetëm Kishës-Parajsë, por edhe Evës së re, e cila i solli botës frytin e shlyerjes për mëkatet e të parëve tanë. Pavarësisht konvencionalitetit të kompozimit, mjeshtri futi shumë detaje realiste në të, duke ilustruar tekstin kompleks poetik. Përshtypjet nga pallatet e shumta dhe kopshtet boyar që ekzistonin në atë kohë përcillen në ikonën në imazhin e një kopshti të rregullt.
Lit.: Zabelin I. Kopshtet e Moskës në shekullin e 17-të. // Përvoja në studimin e rusishtes. antikiteteve dhe historisë. M., 1873. Pjesa 2. F. 266-321; Ikona ruse e Kondakov N.P. Pragë, 1933. T. 4. Pjesa 2. F. 297; Fedorov-Davydov A. Peizazhi rus XVIII - herët. shekulli XIX M., 1953. F. 16. Tabela. 1; Rusishtja e vjetër pikturë në koleksion Galeria Tretyakov M., 1958. Tabela. 65; Antonova, Mneva. Katalogu. T. 2. F. 391; Likhachev D. S. Poezia e kopshteve. L., 1982; Kudryavtsev M.P është Roma e tretë. M., 1994. S. 266-321; “Zoti është me ne”: Misteri i mishërimit në ikonën e shekujve 13-17: Libri-kalendar 2000. Bergamo, 1999. F. 18. Tabela. 17; Lidov A. M. Ikonat bizantine të Sinait. M.; Athinë, 1999. faqe 62-63; Ovchinnikov A. N. Simbolizmi i artit të krishterë. M., 1999. F. 106-120; Fast G., prot. Komenti i Librit të Këngës së Solomonit. Krasnoyarsk, 2000; Ikonat e pronave të Stroganov, shekujt XVI-XVII. M., 2003. S. 96-97, 322-331.
E. N. Tarasova
Enciklopedia Ortodokse. - M.: Kisha dhe Qendra Shkencore "Enciklopedia Ortodokse". 2014 .
Para ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë "I burgosuri i Vertogradit" ata luten për të dashurit e të ndjerit, për paqen e mendjes pas fatkeqësisë.
Lutja e Hyjlindëses së Shenjtë përpara ikonës së saj "Vertograd i burgosur"
E pandotur, e pabekuar, e pathyeshme, Nëna më e pastër e Zotit, Zonja e Papërlyer, Mbretëresha Qiellore, Nëna e Mbretit të fuqive më të larta, Krijuesja e qiellit dhe e tokës, një Ndërmjetësues i gëzuar për të gjithë botën, që lindi Zotin tonë Jezu Krisht, Shpëtimtari i të gjithëve në tokë! Unë të thërras Ty, duke u rrëzuar: pranoje këtë këngë lutjeje falënderimi nga shërbëtori yt i padenjë dhe nga buzët e mia të ndyra, mos më përbuz, o Mbretëreshë e Gjithëzotëruar. Sepse askush që erdhi te ti nuk u turpërua shpejt, ose kushdo që të thërriste nuk dëgjohej nga ti; sepse të gjithë elementët, qielli dhe toka, ajri dhe deti, të binden Ty, dhe të gjithë shpirtrat kundërshtar dridhen nga frika, duke pasur frikë emrin tënd të shenjtë, duke të udhëhequr Ty, Nënë e Zotit. Kush vendosi përsëri shpresë në vdekjen Tënde? Ata që po largohen, adhurojnë imazhin Tënd të shkruar, të cilin e nderojnë të gjitha fuqitë e qiellit, dhe të gjitha fiset e tokës, raca e krishterë dhe çdo epokë e besimtarëve, ne e adhurojmë me lavdi, Më të Pastërin, me nderim nderues. Ne nuk jemi imamë të asnjë Zoti tjetër përveç Birit tënd, me Atin gjithmonë dhe me Shpirtin Shenjt, në Hyjninë Një, të lavdëruar dhe të adhuruar nga e gjithë krijimi, dhe ne rrëfejmë para Ty, sipas Zotit Zot, Zonjën Theotokos, të vërtetën tonë Zot, Nënë, dhe me mirësi nderoni të gjithë, Zonjë. Bëje Birin Tënd të mëshirshëm ndaj nesh, dhe për më tepër, më trego mëshirën Tënde të zakonshme, sa të mundesh: lutu për mua, sepse jam larguar prej Tij për paudhësitë e mia të panumërta dhe të neveritshme, dhe vetëm sa kam zemëruar mëshirën e Tij dhe e kam pikëlluar mirësi filantropike dhe shumë mëshirë e mëshirë, pasi unë nuk jam i denjë për t'u falur prej Tij, nëse nuk e falni Atë për mua, Zonjën Mbretëreshë dhe Nënën e Zotit, pasi të gjitha gjërat janë të mundshme për ty nga Ai. Për këtë arsye, unë të drejtohem te Ti, Ndihmësi më i ngrohtë dhe Ndërmjetësuesi më i shpejtë, sepse unë nuk jam Imam tjetër përveç Teje si ndërmjetësues për Të. Për të, Mbretëresha, Zoja ime, Zonja Më e Pastër Theotokos, nuk kam asnjë gjë tjetër më të lartë në tokë e në qiell, si Ti sipas Zotit tim Zot Jezu Krisht, dhe tek Ti e gjithë shpresa ime është imami, Virgjëresha e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, duke parë imazhin Tënd më të shenjtë, sikur të shoh Vetë Hyjlindën e vërtetë, duke rënë me besim të përzemërt dhe dashuri nga shpirti, të përulem me Fëmijën e Përjetshëm të mbajtur në dorën Tënde, Zotin tonë Jezu Krisht, me Nderimi hyjnor, dhe duke ofruar këngë lutjeje dhe lutje për Ty, tmerrohem dhe dridhem për padenjësinë time dhe të thërras Ty: ki mëshirë për mua, Nënë e Zotit, dhe më trego mëshirën Tënde të lashtë ndaj të mjerit. Si ndonjëherë në kohët e lashta, me udhëheqjen Tënde të gjithëfuqishme, ti e shpëtuat qytetin tuaj mbretërues nga guvernatori skith, derri dinak i ngjashëm me bishën, përfaqësuesi i demonëve, Kagani krenar* dhe e mbytë errësirën e ushtrisë me tërbimin det, duke bërtitur dhe duke sulmuar qytetin tuaj; dhe përsëri, nga qielli vlonte shiu i Kamykëve të djegur, errësira e anijeve në detin e rruar; dhe tani, një Nënë e Zotit, një Ti që ekziston ende, trego ndërmjetësimin Tënd filantropik ndaj meje. Mundi ushtritë e padukshme të Satanait, që kanë pushtuar qytetin tim shpirtëror dhe që kanë plagosur shpirtin tim mbretërues në të me shigjetën e paudhësisë dhe që më kanë prerë të gjithë me shpatat e kurvërisë dhe që kanë shpuar shtizën time mëkatare; sepse mezi më latë gjallë dhe në hendekun e mëkatit më mbylle në pandjeshmëri dhe më imponove një ngurtësim të zemrës sime mezi ndjehesha, pa mundur të çlirohesha nga skllavëria e atyre. Por unë të thërras Ty Nëna e Zotit tim me vajtime lotësh: eja shpejt në ndihmë, që të mos humbas plotësisht, më rrëmbe nga duart e atyre dhe më shpëto nga qyteti mëkatar, ngre sërish qytetin tim shpirtëror. , dhe bëj sunduesin e mendjes në të, dhe mbretëron mbi të Forco ndjenjat e të gjithëve, tregoje armikun të paarritshëm dhe të tmerrshëm; le ta dinë të gjithë se unë jam i mbështetur nga Ti. Shpëtoje, shpëto, o Zonjë Virgjëreshë, shpirti im, ashtu siç e shpëtove ndonjëherë qytetin tënd, duke besuar tek Ti, për lavdi dhe ndërmjetësim të besimtarëve, për turpin e të ligjve dhe përgjithmonë për mundimin e tyre të pafund, për madhështi dhe lavdërim nga brez pas brezi të familjes besnike të krishterë. Për më tepër, unë predikoj ndihmën Tënde me zë të lartë dhe duke kujtuar vojvodën e tmerrshme të ndërmjetësimit Tënd të madh, do të shkruaj për ty vojvodin fitimtar të zgjedhur shërbëtoren tënde, Nënën e Zotit, dhe e bëj këtë lutje falënderuese akathiste: pranoje dhe sillje Biri dhe Perëndia juaj, dhe për mua, Mbretëresha, me ulërimat qiellore dhe nga fytyrat e të gjithë shenjtorëve, ofroni Atë. Ditën e gjykimit, mos më harro mua, lutjen time të padenjë, dhe besimin tim, që është në Ty, dhe kujto gjithë shpresën time të vendosur tek Ti. Më ngushëlloni të ofenduarit dhe më lehtësoni hidhërimet trupore, por konsumoni sëmundjet mendore dhe pasionet trupore para së gjithash me ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin Tënd të padukshëm. Mund ta kaloj rrugën e kësaj jete jetëshkurtër me dashamirësi dhe pa pengesa, dhe do të marr mirësinë e saj të përjetshme dhe do të përlëvdoj ndërmjetësimin Tënd të patundur, siç je i bekuar, me Birin dhe Zotin e lindur prej Teje, tani dhe në shekuj të pafund. Amen.
* Kagan - emri i princit Khazar (nga Khazarët).
Madhështi
Ne të madhërojmë, Virgjëresha Më e Shenjtë, dhe nderojmë imazhin Tënd të shenjtë, me anë të së cilës ti shëron sëmundjet tona dhe ngre shpirtin tonë te Zoti.
Shekulli i 17 Rreth 1670 Vendi: Rusia
Vendi i ruajtjes: Galeria Shtetërore Tretyakov, Moskë
Fjala vertograd e përkthyer nga sllavishtja kishtare do të thotë kopsht. Emri u bazua në fjalë nga Bibla:
“Kopshti i mbyllur është motra ime, nusja ime, pusi i mbyllur, burimi i vulosur: fidanishtet tuaja janë një kopsht me shegë, me fruta të shkëlqyera, roje me tavëll, nardo e shafran, kalama dhe kanellë me lloj-lloj pemësh aromatike, mirrë. dhe i kuq i kuq me të gjitha aromat më të mira "
(Libri i Këngëve të Këngëve, kapitulli 4, vargjet 12-15).
Në ikonë, Nëna e Zotit me rroba mbretërore të bëra prej brokade të rënda me lule të arta me Fëmijën në krahë është paraqitur në këmbë në kopsht. Dy engjëj fluturues mbështesin kurorën mbi kokën e saj. Ky "kurorëzimi" tregon huamarrje nga modelet perëndimore. Kopshti është drejtkëndor, i rrethuar me një balustradë të ulët të artë dhe i mbjellë me rreshta të rregullt barishtesh dhe lulesh, kryesisht tulipanë dhe karafila. Të njëjtat lule qëndrojnë në vazo në cepat e gardhit dhe pranë pellgut.
Shfaqja e parajsës përçon jo aq shumë përshtypjen e artistit për kopshtet e rregullta mbretërore dhe bojare që ekzistonin në të vërtetë në Rusi në atë kohë, por më tepër idenë e kopshtit të parajsës të rregulluar mirë, të rregulluar dhe të rrethuar. jashtë në ikonën nga peizazhi kodrinor "i egër". Paraqitja rreptësisht e rregullt e Kopshtit të Edenit ishte një nga pronat e shumta që i atribuohen parajsës dhe u theksua veçanërisht, për shembull, në vizionin e të Bekuarit Andrea Budallai (Cheti Menaion, 2 tetor), i cili thotë:
"Këto kopshte të bukura qëndronin aty në rreshta, si regjimente që qëndrojnë kundër regjimenteve."
Është interesante që kopshti i paraqitur nuk është i mbyllur nga një gardh - balustrada ka vetëm tre mure, në plan të parë funksioni i një pengese kryhet nga rezervuari i përshkruar, një pellg që ndan kopshtin nga shikuesi. Ndoshta kjo pasqyron një nga idetë e shumta mesjetare, sipas të cilave parajsa ndahet nga pjesa tjetër e botës nga një lumë, një masë e caktuar uji që është e vështirë të kapërcehet.
Në të njëjtën kohë, Nëna e Zotit qëndron në një parvaz gjysmërrethor, sikur mbi një pellg, ajo është afër skajit të poshtëm të ikonës, me ata përpara. Ky projeksion shoqërohet me projeksionin në formë të ngjashme të soleës në tempull, ashtu si platformat e vogla drejtkëndore në anët e qendrës korrespondojnë me shkallët që çojnë në dyert anësore të altarit.
Nëna e Zotit, duke qëndruar si mbi një kripë përballë altarit, përfaqësohet këtu si dera e portave mbretërore që çojnë në shenjtëroren e tempullit, dera për në qiell. Në të njëjtën kohë, ajo përfaqëson gjithashtu imazhin e të gjithë Kishës - Nusja e Krishtit, Mbretëresha me Fëmijën Mbretëror në krahë, e cila është përshkruar me një rruzull.
Në këtë drejtim, tingëllon edhe tema e pasionit të Krishtit, sepse Mbreti i lavdisë gjatë liturgjisë kalon në mënyrë të padukshme nëpër portat kryesore të ikonostasit (që për këtë arsye mori emrin mbretëror) kur transferon dhuratat e shenjta nga altari në fron. .
Nëna e Zotit duket se po parashikon vdekjen flijuese të Shpëtimtarit - në dorën e saj të djathtë është një karafil i kuq, një simbol i mundimit të Zotit në kryq. Piktori i ikonave krijoi një imazh të rafinuar dhe sa më lirik të Virgjëreshës së Bekuar në kuadrin e një ikone ortodokse.
Siç u përmend tashmë, nuk është rastësi që rezervuari përshkruhet në ikonë. Vetë teksti i Këngës së Këngëve flet për praninë e një pusi në kopshtin e mbyllur (Kënga 4:15). Një burim, një burim, një shatërvan është pothuajse gjithmonë i pranishëm në shumë imazhe evropiane perëndimore të "hortus conclusus", veçanërisht në miniaturën e konsideruar të vitit 1517. Përveç kësaj, imazhi i një rezervuari, një lumi shoqërohet në ikonë me simbolika e Nënës së Zotit, sepse Nëna e Zotit është një burim jetën e përjetshme për gjithë njerëzimin.
Para ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë "I burgosuri i Vertogradit" ata luten për të dashurit e të ndjerit, për paqen e mendjes pas fatkeqësisë.
Madhështi
Ne të madhërojmë, Virgjëresha e Shenjtë, dhe e nderojmë imazhin tënd të shenjtë,
Ju shëroni sëmundjet tona dhe ngrini shpirtrat tanë te Zoti.
Nikita Pavlovets është një nga piktorët më të famshëm të ikonave të Dhomës së Armatës së gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, aftësia e të cilit u vlerësua shumë nga sovranët dhe bashkëkohësit rusë.
Ndër monumentet e shumta të pikturës ruse të shekullit të 17-të. Ikona e Nikita Pavlovets "I burgosuri i Vertogradit" (që daton rreth vitit 1670, tani ruhet në Galerinë Shtetërore Tretyakov) zë një vend të veçantë. Ky imazh është një nga kryeveprat më të famshme të pikturës së ikonave ruse. Në të njëjtën kohë, ajo është unike për nga struktura e saj e përgjithshme artistike dhe ikonografia, e cila është praktikisht e paeksploruar. Rëndësia e imazhit është e vështirë të mbivlerësohet - kjo është ikona e vetme e njohur aktualisht e Nënës së Zotit "Prisoner Helix", kremtimi i së cilës bazohet në kalendari i kishës bie më 14 mars (stili i vjetër). Ndoshta ikona kishte një numër përsëritjesh - listash, por asnjëra prej tyre, me sa duket, nuk ka mbijetuar deri më sot. Referencat e disponueshme për ikonat e mrekullueshme "I burgosuri i Vertogradit" (në veprat e S. Mokhovikov, D. Rovinsky dhe E. Poselyanin) nuk përmbajnë përshkrime mbi bazën e të cilave mund të flitet për traditën ekzistuese ikonografike.
Burimi për ikonografinë e kompozimit "Përkrenarja e të burgosurve", e cila ishte veçanërisht e njohur në artin mesjetar të Evropës Perëndimore me emrin hortus conclusus, është Kënga biblike e Këngëve, ose më saktë vargjet e saj vijuese: "Kopshti i mbyllur është motra ime, nusja ime, pusi i burgosur, burimi i vulosur: fidanishtet e tua - një kopsht me shegë, me fruta të shkëlqyera, roje me nardo, nardo e shafran, kalama dhe kanellë me lloj-lloj pemësh aromatike, mirrë dhe aloe me të gjitha llojet e të mirave. aroma.” (Kënga 4:12-15)
Sipas një interpretimi të zakonshëm në letërsinë evropiane perëndimore, imazhi i nuses dhe imazhi i kopshtit, për të cilat flitet në Këngën e Këngëve, lidheshin me Nënën e Zotit. Mbi bazën e këtyre ideve u formuan alegoritë latine të kopshtit, të gjetura në shekujt XIII-XIV. kryesisht në predikimet në festat e lidhura me nderimin e Virgjëreshës Mari.
Popullariteti i temës së vertogradit, një kopsht i rrethuar, i lidhur veçanërisht me simbolikën e Nënës së Zotit dhe konceptin e "kopshtit të Marisë" (Mariengarten), dëshmohet nga monumentet letrare. Jo më vonë se 1244, u shkrua traktati "Mariale" i Richard de Saint Laurent, libri i 12-të i të cilit titullohej "Mbi kopshtin e mbyllur, të cilin Dhëndri e krahasoi me Marinë në Këngën e Këngëve" ("De horto concluso, cui sponsus comparat Mariam, në canticis "). Në shekullin e 15-të Traktati anonim lëndor-alegorik "Vertograd i bekuar" ("Der lustliche Wurtzgarte") u bë i përhapur. Ky tekst theksonte rëndësinë e kopshtit si vendi i martesës shpirtërore të Dhëndrit-Krishtit dhe Shpirtit-Nuse në përputhje me alegorinë mistike të Këngës së Këngëve.
Origjina e temës "hortus conclusus" në pikturën e Evropës Perëndimore është e panjohur. Është bërë veçanërisht popullor që nga fillimi i shekullit të 15-të. Ndër monumentet që përshkruajnë Nënën e Zotit në një kopsht të mbyllur (ose një belveder me trëndafila, i cili gjithashtu lidhet me motivin e mbylljes, mbyllje) është një përshkrim nga një artist i panjohur i Kopshtit të Edenit rreth vitit 1410 nga Frankfurt am Main ( Instituti i Artit), "Madona në një belveder me trëndafila" nga Stefano da Verona (fillimi i shekullit të 15-të, nga Muzeu Castelvecchio në Verona), "Madona në Arborin e Trëndafilave" nga Stefan Lochner (rreth 1440, Muzeu Wallraf-Richartz) , "Madonna në kopshtin me mure" nga Martin Schongauer (gjysma e dytë e shekullit XV, Francë, Muzeu Colmar). Në të gjitha veprat e listuara, Nëna e Zotit përfaqësohet me Fëmijën, e ulur në një fron (në një belveder) ose në bar në një kopsht, i cili është i rrethuar nga një mur ose gardh (si Schongauer). Kopshti është i mbushur me bimë të shumta midis luleve, më shpesh përshkruhen trëndafila të kuq.Me sa duket, ikona e Nikita Pavlovets bazohet në modele të Evropës Perëndimore (edhe pse nuk kopjon asnjë prej tyre) dhe nuk ka si burim kompozimin nga Gjykimi i Fundit, i quajtur edhe "I burgosuri i heliksit", ku Nëna e Zotit paraqitet në sfondin e Kopshtit të Edenit, e ulur në një fron midis dy engjëjve. Ky këndvështrim u shpreh nga autorët e katalogut të koleksionit të Galerisë Tretyakov, V. I. Antonova dhe N. E. Mneva. Një vazhdimësi e tillë na duket e gabuar, pasi imazhe të tilla në Rusi vazhduan të ekzistojnë kudo në shekullin e 17-të. ende në kontekstin e Gjykimit të Fundit, dhe ikona e Nikita Pavlovets është një fenomen krejtësisht i ri që nuk ka analog në artin e lashtë rus.
Ndër imazhet e "Vertogradit të burgosur" të njohura për ne në artin e Evropës Perëndimore, për sa i përket kompozimit ndaj ikonës së Nikita Pavlovets, na duket se më e afërta është miniaturë nga koleksioni i këngëve të vëllezërve të Puy. Manastiri les-Champs nga Amiens në 1517. Në miniaturë, Nëna e Zotit paraqitet në këmbë në mes të një kopshti drejtkëndor me planimetri të rregullt, të rrethuar me një gardh të ulët, krahasuar me vetë figurën e Marisë, e rrethuar me pemë. Koka e Nënës së Zotit është pak e anuar djathtas dhe në krahët e saj është Fëmija i Zotit. E gjithë kjo përsëritet në ikonën ruse. Sigurisht, miniaturë e ekzaminuar nuk ishte një prototip i drejtpërdrejtë për të, por ngjashmëria në përshkrimin e detajeve kryesore tregon ekzistencën në artin perëndimor të mesjetës së vonë të një tradite të një versioni ikonografik të "hortus conclusus" të përbashkët për të dyja veprat. Disa monumente të krijuara në këtë traditë, më vonë në krijim në krahasim me miniaturën e treguar, mund të ishin njohur në Rusi dhe i sugjeruan Nikita Pavlovets një zgjidhje kompozicionale për ikonën që ai krijoi. Identifikimi i këtyre prototipeve, që përfaqëson një detyrë komplekse më vete, do të bënte të mundur që të gjykohej më qartë jo vetëm vetë ikona, e cila është shembulli i vetëm i njohur i një ikonografie të tillë në artin rus, por edhe problemi i ndikimeve të Evropës Perëndimore në pikturën ruse të shekulli i 17-të. përgjithësisht.
Një argument domethënës në favor të burimit perëndimor të ikonografisë është fakti se interpretimi i imazheve të Nënës së Zotit në monumentin në shqyrtim dhe kompozimeve ruse nga Gjykimi i Fundit është krejtësisht i ndryshëm. F.I. Buslaev, duke i kushtuar vëmendje imazheve të fronit të Virgjëreshës Mari me engjëjt në sfondin e Kopshtit të Edenit, i interpretoi ato si një imazh të tokës së premtuar, të pabanuar, pasi gjykimi mbi njerëzimin nuk kishte ndodhur ende, parajsë. E. Ya. Ostashenko vë në dukje lidhjen e tyre me zmadhimin e Nënës së Zotit si "Paraja e Dytë" dhe e krahason atë me tokën e virgjër parajsore. Imazhi i të burgosurit të Vertogradit Nikita Pavlovets ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm.
Në ikonë, Nëna e Zotit me rroba mbretërore të bëra prej brokade të rënda me lule të arta me Fëmijën në krahë është paraqitur në këmbë në kopsht. Dy engjëj fluturues mbështesin kurorën mbi kokën e saj. Ky "kurorëzimi" tregon huamarrje nga modelet perëndimore. Në kontekstin e imazheve "hortus conclusus", kurorëzimi i Nënës së Zotit u përshkrua, për shembull, në veprën e treguar nga M. Schongauer.
Kopshti është drejtkëndor, i rrethuar me një balustradë të ulët të artë dhe i mbjellë me rreshta të rregullt barishtesh dhe lulesh, kryesisht tulipanë dhe karafila. Të njëjtat lule qëndrojnë në vazo në cepat e gardhit dhe pranë pellgut. Shfaqja e parajsës përçon jo aq shumë përshtypjen e artistit për kopshtet e rregullta mbretërore dhe bojare që ekzistonin në të vërtetë në Rusi në atë kohë, por më tepër idenë e natyrës së rehatshme, të rregulluar dhe të rregullt të kopshtit të parajsës. i rrethuar në ikonën nga peizazhi kodrinor "i egër". Paraqitja rreptësisht e rregullt e Kopshtit të Edenit ishte një nga pronat e shumta që i atribuohen parajsës dhe u theksua veçanërisht, për shembull, në vizionin e të Bekuarit Andrei Budallai (Cheti Menaion, 2 tetor), i cili thotë: "Këto kopshte të bukura qëndroi aty në rreshta, si një regjiment që qëndron kundër një regjimenti.
Është interesante që kopshti i paraqitur nuk është i mbyllur nga një gardh - balustrada ka vetëm tre mure, në plan të parë funksioni i një pengese kryhet nga rezervuari i përshkruar, një pellg që ndan kopshtin nga shikuesi. Ndoshta kjo pasqyron një nga idetë e shumta mesjetare, sipas të cilave parajsa ndahet nga pjesa tjetër e botës nga një lumë, një masë e caktuar uji që është e vështirë të kapërcehet. Në të njëjtën kohë, Nëna e Zotit qëndron në një parvaz gjysmërrethor, sikur mbi një pellg, ajo është afër skajit të poshtëm të ikonës, me ata përpara. Ky projeksion shoqërohet me projeksionin në formë të ngjashme të soleës në tempull, ashtu si platformat e vogla drejtkëndore në anët e qendrës korrespondojnë me shkallët që çojnë në dyert anësore të altarit.
Nëna e Zotit, duke qëndruar si mbi një kripë përballë altarit, përfaqësohet këtu si dera e portave mbretërore që çojnë në shenjtëroren e tempullit, dera për në qiell. Në të njëjtën kohë, ajo përfaqëson gjithashtu imazhin e të gjithë Kishës - Nusja e Krishtit, Mbretëresha me Fëmijën Mbretëror në krahë, e cila është përshkruar me një rruzull. Në këtë drejtim, tingëllon edhe tema e pasionit të Krishtit, sepse Mbreti i lavdisë gjatë liturgjisë kalon në mënyrë të padukshme nëpër portat kryesore të ikonostasit (që për këtë arsye mori emrin mbretëror) kur transferon dhuratat e shenjta nga altari në fron. . Nëna e Zotit duket se po parashikon vdekjen flijuese të Shpëtimtarit - në dorën e saj të djathtë është një karafil i kuq, një simbol i mundimit të Zotit në kryq. Piktori i ikonave krijoi një imazh të rafinuar dhe sa më lirik të Virgjëreshës së Bekuar në kuadrin e një ikone ortodokse.
Siç u përmend tashmë, nuk është rastësi që rezervuari përshkruhet në ikonë. Vetë teksti i Këngës së Këngëve flet për praninë e një pusi në kopshtin e mbyllur (Kënga 4:15). Një burim, një burim, një shatërvan është pothuajse gjithmonë i pranishëm në shumë imazhe evropiane perëndimore të "hortus conclusus", veçanërisht në miniaturën e konsideruar të vitit 1517. Përveç kësaj, imazhi i një rezervuari, një lumi shoqërohet në ikonë me simbolika e Nënës së Zotit, sepse Nëna e Zotit është burimi i jetës së përjetshme për mbarë njerëzimin. Kjo ide u pasqyrua gjerësisht në pikturën e shekullit të 17-të, ku kompozimi "Zoja e Pranverës Jetëdhënëse" do të bëhej veçanërisht e njohur. Shërbimi ndaj kësaj ikone kryhet të premten e Javës së Pashkëve të ndritur në himnet e kësaj dite tingëllon tema e njerëzimit që ka gjetur parajsën falë Nënës së Zotit: “E gjithë fuqia e vdekjes për hir të teje falimentoi befas, o mbretëreshë dhe; Zonjë! Sepse ti ke derdhur Jetën e Pavdekshme, Ujën dhe Manën - Mbretin Krisht përgjithmonë!” (Kantoja e 8-të e Kanunit).
"I burgosuri i Vertogradit" i Nikita Pavlovets nuk ka asnjë burim liturgjik për ikonografi dhe përshkruan Kopshtin e Edenit duke përdorur gjuhën komplekse të alegorisë. Dhe megjithëse piktori i ikonave zgjodhi një model perëndimor dhe koncepte të reja për pikturën ruse, ai arriti të krijojë një vepër që është, para së gjithash, Ikona ortodokse, dhe jo një tablo alegorike, të përhapura në atë kohë.
Imazhi i Nikita Pavlovets përmban një ide të mahnitshme poetike të Kopshtit të Edenit, e cila nuk pasqyrohet më tej në monumentet e tjera ruse.
Për më shumë informacion rreth Nikita Pavlovets dhe ikonat që ai krijoi, shihni: Kovtyreva L.V. Nikita Pavlovets - piktori i ikonave të Armaturës // Arti i Botës së Krishterë. M., 2004. Çështje. 8. F. 283-290; Fjalori i piktorëve të ikonave rusë të shekujve XI-XVII. / Ed.-përmbledhje. I. A. Kochetkov. M., 2003. faqe 219-222.
Pokrovsky N.V. Gjykimi i Fundit në monumentet e artit bizantin dhe rus. Odessa, 1887. F. 77; Sakharov V. A. Veprat dhe tregimet eskatologjike në letërsinë e lashtë ruse dhe ndikimi i tyre në poezinë shpirtërore popullore. Tula, 1879. F. 235.N. M. Turtsova tërhoqi vëmendjen për këtë. Cm.: Turtsova N. M. Ikona e shekullit të 17-të. "Virgjëresha e të burgosurit të Vertogradit" // Kalendari ortodoks. 2001. Shën Petersburg, 2000. F. 224; Është ajo. Ikona e Nikita Pavlovets "Zoja e të burgosurit të Vertogradit": Simbolika e sfondit të temës // Leximet e Filevsky. Abstrakte të konferencës. 22-25 dhjetor 1997. M., 1997. F. 63.