Rozmowa staroobrzędowców i porozumienie na terytorium obwodu Niżnego Nowogrodu. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku Split w obwodzie niżnym nowogrodzie

Staroobrzędowcy na terenie diecezji Niżny Nowogród

Od chwili powstania schizmy rozległe lasy ziemi Nizowskiej i sam Niżny Nowogród stały się rajem dla schizmatyków. Car Aleksiej Michajłowicz widział tego przyczynę w braku tu własnego wydziału biskupiego. Właśnie w celu przeciwdziałania schizmie utworzono tu w 1672 roku.
Pierwszy metropolita Niżny Nowogród i Alatyr Filaret (1672–1686) wypowiadali się na soborze przeciwko Nikicie Pustoswiatowi i innym schizmatykom, przez całą administrację diecezji aktywnie zabiegał o wykorzenienie schizmy, ale ponieważ brakowało wykształconego duchowieństwa a sam Filaret często przebywał w stolicy, schizma kwitła. Pawłowi I (1686–1696) również nie udało się zwalczyć schizmy. Trifilius (Inikhov) był następcą Aleksandra Stroganowa, a Stroganowowie sympatyzowali ze staroobrzędowcami. Izajasz (1699–1707) sam „był przywiązany do pewnych rzekomo starożytnych zwyczajów i obrzędów”. Sylwester (Wołyński) (1708–1719) został powołany do departamentu w Niżnym Nowogrodzie „pod warunkiem, że będzie dążył do wykorzenienia schizmy, ale bardziej starał się budować kościoły”. Ogólnie rzecz biorąc, przed Pitirimem sytuacja w diecezji Niżny Nowogród była korzystna dla staroobrzędowców. Według folkloru – „niezawodne i przytulne schronienie”. Kierżeniec to „stolica” staroobrzędowców, pisali tu nie tylko z Moskwy, Pomorza i Syberii, ale także z zagranicy. Tutaj zbierały się rady Starszych Kerzhen, które miały władzę dla wszystkich Starych Wierzących. Pod rządami Pitirima (1719–1738) nawróciło się 26 000 schizmatyków, ale były to lata represji wobec staroobrzędowców jako ideologów „dawnych czasów”: Pitirim miał prawo dokonywać egzekucji i pozbawiać wywrotowców ich własności.
Dla nawróconych ze schizmy Pitirim założył nad rzeką klasztory - męski Kerzhebelmyashsky i żeński Belmyashsky (1708) oraz Rozhdestvensky. Sanachte (chociaż oficjalnie był jeszcze budowniczym klasztoru św. Mikołaja w Perejasławiu, w rzeczywistości był agentem Piotra I w poszukiwaniach przeciw schizmie). W 1716 roku doszło do wymiany pytań dot Wiara prawosławna ze starszymi Kerzhen: Pitirim wysłał im 130 pytań, Starzy Wierzący - 240 pytań w odpowiedzi.
W 1719 r. we wsi. Pafnutowo, rejon Bałachniński, przeprowadził wywiad ze schizmatykami, w którym oficjalnie wygrał. Zabrał Starszego Barsanufiusza i Diakona Aleksandra do Moskwy, aby przedstawić ich carowi jako nawróconych. Dzieło Pitirima „Proca przeciwko schizmatykom” zostało rozesłane do wszystkich diecezji w 1721 roku.
Oficjalnie za Pitirima z 367 790 mieszkańców diecezji Niżny Nowogród było tylko 7269 schizmatyków; z 94 klasztorów schizmatyckich pozostały tylko 2 - w Olenev i Sharpan. Ale po śmierci Pitirima jego poplecznicy - proboszczowie - nie byli w stanie wskazać w raportach staroobrzędowców, ponieważ Niemożliwością byłoby dla nich życie na wsiach. Większość księży sama współczuła swoim parafianom i pisała, że wszyscy chodzili do kościoła.
Za Katarzyny II zrewidowano ustawodawstwo Piotra I dotyczące staroobrzędowców (jak wynika z wyciągów dekretów o schizmatykach).
Weniamin II (Krasnopewkow), arcybiskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas (1798–1811), zezwolił staroobrzędowcom na odprawianie nabożeństw w Kościele Duchownym (1798), dawnym klasztorze. A w 1801 r. nakazano staroobrzędowcom posiadanie kościoła i specjalnych księży wyświęconych przez Beniamina oraz odprawianie nabożeństw przy użyciu starych druków. (Podejmowano próby nawrócenia staroobrzędowców na tę samą wiarę).
Za Mikołaja I polityka wobec staroobrzędowców zaostrzyła się. Atanazy (Protopopow), biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas (1827–1832), nawrócił kilka tysięcy schizmatyków na prawosławie.
Według archiwum Niżnego Nowogrodu, po uchwaleniu ustawy o wolności sumienia z 17 października 1906 r., liczba staroobrzędowców gwałtownie wzrosła. W 1910 r. było 57 632 tys. dusz. (Belokrinitsky Priesthood - 17 763 dusz; ci, którzy zaakceptowali kapłaństwo z głównego kościoła - 6526 dusz; Zgoda Spasova - 15 188 dusz; Pomeranianie - 13 611 dusz; Bespopovtsy -samokrosses - 4519 dusz; Molokans - Molokans - Molokans; 16 dusz; egzystencjalne krzyże własne – 35 dusz).
Oficjalnie zarejestrowanych w 1910 r. zarejestrowano 85 wspólnot (25 wspólnot kapłaństwa białokrynickiego, 26 - Zgoda Spasowa, 22 - Zgoda Pomorsko-Małżeńska, 6 - Biespopowiec-Samokrzyżowcy i 3 wspólnoty - przyjmujące kapłaństwo z Kościoła Głównego).
Według informacji przekazanych przez komendanta policji N. Nowogrodu, w 1909 r. w N. Nowogrodzie istniały trzy wspólnoty staroobrzędowców:
1. Pomorska prawna zgoda na zawarcie małżeństwa, który miał dawniej dom modlitw przy ulicy Cielęcej w domu Szulpina. Chwałkowski. 139 osób. Rektorem jest P. S. Shulpin.
2. Kapłaństwo Biełokrynickie, który posiadał dwa domy kultu: na Iljince w domu Sirotkina i w domu Karpowej w osadzie fabrycznej (Domovaya). W pierwszym domu mieszkał staroobrzędowy biskup Innocenty, którego jurysdykcja obejmowała prowincje Niżny Nowogród i Kostroma z 55 księżmi i 25 wspólnotami. 112 osób we wspólnocie. Rektorem jest G. A. Spirin.
3. Nikolska przyjęła święcenia kapłańskie, przechodząc od Kościoła ustanowionego. Posiadał cmentarz, tzw. „Bugrowskoje” za klasztorem, niedaleko Maryiny Roszcza, a na nim znajdują się 2 kościoły, oprócz tego w domu Bugrowa na Dolnym Bazarze koło N.A. Bugrova – sala modlitewna w domu. 51 osób. Rektorem jest F. A. Petrin.
Znajduje się tu sześć kościołów i domów modlitwy oraz jeden cmentarz z internatem.
Kongresy odbywały się co roku w domu Sirotkina na Ilyince (w sierpniu):
1. Diecezjalni Staroobrzędowcy, zbierani na polecenie biskupa w celu omówienia zagadnień gospodarczych i wychowawczo-religijnych;
2. Ogólnorosyjski, głównie z upoważnionych społeczności, na którym omawiano kwestie gospodarcze wszystkich staroobrzędowców. (TSANO, F. 5. op. 50, zm. 10644, l. 56-57).
W 1910 r. – „wzorem lat poprzednich” – w jednym z kościołów klasztoru Zwiastowania w dniach 1–22 sierpnia w czasie Jarmarku odbywały się wywiady antyschizmowe, które tradycyjnie przyciągały wielu staroobrzędowców (TSANO, F. 1025, s. 1910). op. 2271, nr 1, l. 214-214 t.).
Wywiady antyschizmowe przeprowadzali księża miasta N. Nowogród według specjalnego harmonogramu. Ale byli też pełnoetatowi misjonarze diecezjalni i okręgowi przeciw schizmie: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (powiat).
W 1916 r. istniało 97 wspólnot staroobrzędowców. Starowiercy posiadali 121 budynków modlitewnych, 1 klasztor duchowieństwa białokrynickiego (4 mnichów i 4 nowicjuszy) oraz przy gminie św. Mikołaja w Niżnym Nowogrodzie – schronisko dla sióstr. Do gminy należały przytułki (Belokrinitskaya i przyjmujące święcenia kapłańskie) oraz 5 szkół. Od 1905 roku staroobrzędowcy mieli prawo uczyć swoje dzieci Prawa Bożego od nauczycieli swojego rodzaju.

Wykaz gmin staroobrzędowców w obwodzie niżnym nowogrodzie za rok 1916.
Rejon I. Ardatovsky - 2 gminy:
Obydwa – str. Lichadeevo, „Zgoda Spassova”

II. powiat Arzamas – 6 gmin:
- Z. Czernucha – „hierarchia białokrynicka” – 2 gminy
- Z. Sobakino - „Hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Tumanow – „Zgoda Spassova”
- Z. Kovacs – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Drupes – „Zgoda Spassova”

III. Rejon bałachniński – 9 gmin:
- wieś Ostapovo – „hierarchia Biełokrynicka”
- Z. Sormowo – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Gorodets - ci, którzy otrzymują kapłaństwo z Kościoła Głównego, zbywalni
- wieś Kuźmina - „Hierarchia Biełokrynicka”
- Z. Gnilitsy – „Bespopovtsev Samokrestov”
- Z. Gorodiec – „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Klimstino – „Hierarchia Biełokrynicka”
- Z. Sormowo – „Otrzymanie kapłaństwa przeniesionego z Kościoła Głównego”
- Z. Sormowo – „Pomorska Zgoda Małżeńska”

IV. Rejon Wasilski – 10 gmin:
- wieś Ognewo-Majdan - „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Spasskoje Majdan – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Spasskoje Majdan – „Pomorska Zgoda”
- Z. Elchowka – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Nowy Usad – 2 wspólnoty „Pomorskiej Zgody Małżeńskiej”
- Z. Antonowo – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Turbanka - „Zgoda Pomorska”
- wieś Ogniewo-Majdan - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Belavka – „Zgoda Spassova”
- Z. Chugunovo – „Zgoda Spassova”
F. 61, op. 316, nr 1006, s. 15 – 18.

Rejon V. Gorbatowski - 17 gmin:
- Z. Vorsma - „Zgoda Spassova”
- miasto Gorbatow i okolice - „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś B. Chubalovo - „Zgoda Spasowej”
- D. M. Chubalovo - „Zgoda Spassova”
- wieś Bogdanova - „Zgoda Spassova”
- wieś Venets - „Zgoda Spassova”
- wieś Natalino - „Zgoda Spassova”
- Z. Martowo – „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Okułowo – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Stepurino - „Zgoda Spassova”
- Z. Bochikha – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Chwoszczewka – „Zgoda Spasowa”
- wieś Shishova - „Zgoda Spassova”
- wieś Maslenka - „Zgoda Spassova”
- wieś Rylkowo - „Zgoda Spasowa”
- wieś Panino - „Zgoda Spassova”
- Z. Ozerishchi - „Zgoda Spassova”

VI. Rejon Knyagininsky - 10 gmin:
- Z. Kartmazovka – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Okulary - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Konyshevo – „Zgoda Spassova”
- Z. Pod opieką Boga – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. B. Murashkino – „Hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Konoplyanka - „Samokrzyżowanie Bezpopowcowa”
- Z. Ichalki - „Zgoda Spassova”
- Z. Rozhdestveno – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Knyazh-Pavlovo - „Pomorska legalna zgoda na małżeństwo”
- Z. Kremnitskoye – „Zgoda małżeńska na chrzest”

VII. Rejon Łukojanowski - 12 gmin:
- Z. B. Maresevo – „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Yazykovka - „Zgoda Spassova”
- Z. Kemlya – „Zgoda Spassova”
- wieś Taszkina - „Zgoda Spassova”
- Z. M. Silino – „Zgoda Spassova”
- Z. Bajkowo – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Środkowe Pichingushi – „Zgoda Spassova”
- Z. Akaevo – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Obrocznoje – „Zgoda Spasowa”
- Z. M. Silino – „Hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Kachkurovo - „Zgoda Spassova”
- Z. Saitovka - „Zgoda Spassova”

VIII. Rejon Makaryewski – 8 gmin:
- wieś Budilicha - „Hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Borok - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Krasnyjar - „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Achutino – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Raznezhye - „hierarchia Belokrinitsa”
- wieś Kremenki - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Astaszikha – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Velikomskoye – „Pomorska Zgoda Małżeńska”

IX. Rejon Niżny Nowogród - 17 gmin:
- Z. Sokhtanka - „Zgoda Spassova”
- wieś Szermenewo - „Zgoda Spassova”
- wieś Kamenki - „Zgoda Spassova”
- wieś Gary - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- wieś Gremyachka - „Zgoda Spasowa”
- Z. Spirin – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Kaleynikovo – „Samokrzyżowanie”
- Z. Bez importu – „hierarchia Biełokrynickiego”
- Z. Novolikeevo – „Zgoda Spassova”
- wieś Mikhalchikovo - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Z. Mokro – „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Wodoleyka – „Pomorzanie-samokrzyże”
- wieś Mokraya - „Zgoda Spassova”
- wieś Elnya - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Ceden – „hierarchia Belokrinitsa”
- wieś Utechina - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- wieś Chachlovo - „Pomorska Zgoda Małżeńska”

Rejon Kh. Semenovsky - 8 gmin:
- wieś Elesino – „hierarchia białokrynicka”
- Z. Koshelevo - „hierarchia Biełokrynickiego”
- wieś Kondratiewo - „Hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Yakimikha - „hierarchia Belokrinitsky”
- wieś Naumowo - „Pomorska Zgoda Małżeńska”
- Pan Semenow – „Ci, którzy przyjmują kapłaństwo”
- wieś Ponawo – „Hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Bystrya - „Hierarchia Biełokrynicka”

XII. powiat sergach – 5 gmin:
- wieś Mokry Majdan - „Zgoda Spassova”
- Z. Tołby – „Bezpopowce”
- Z. M. Klyuchevo – „Bezpopowce”
- Z. Smirnovo – „Zgoda Spassova”
- wieś Sherstino - „Zgoda Spassova”

W 1918 r. „ze względu na brak bezpieczeństwa materialnego” misjonarze „wkroczyli do parafii w najtrudniejszym dla Kościoła momencie”.
W 1922 roku powstał Związek Staroobrzędowców.
W 1929 roku w Niżnym Nowogrodzie znajdowało się 6 kościołów staroobrzędowych i 2 kaplice:
1. W 1925 r. dawną kaplicę klasztoru Małopickiego przekazano gminie staroobrzędowców Nikolskiej, a Kościół staroobrzędowców(w 1929 r. „na prośbę robotników” również został zamknięty).
2. Kościół staroobrzędowców Wniebowzięcia NMP (1923–1935).
3. Klasztor Bugrowski na cmentarzu (zamknięty w 1930 r., kościół Wniebowstąpienia został przekazany kolonii gruźlicy).
4. Kościół b. Sirotkina na ulicy Żukowskiej.
5. Dom modlitwy przy ul. Gogolewskiej, rejon kujbyszewski (zamknięty w 1938 r.).
6. Dom modlitwy w obwodzie awtozawodskim (likwidowany w 1938 r.).
W 1935 r. na terenie 125 stowarzyszeń staroobrzędowców i 47 grup istniało 65 budynków modlitewnych.
Według danych CANO, w latach 1937–38. Aresztowano i rozstrzelano 60 duchownych i duchownych – staroobrzędowców, spośród 99 osób – duchownych zarejestrowanych w 1935 r.
Pierwszy kościół staroobrzędowców otwarto po wojnie w 1948 roku we wsi Bolszoje Niepryachino, rejon Urenski, hierarchia białokrynicka.
W 1989 r. zarejestrowano 6 stowarzyszeń religijnych staroobrzędowców (3 - Hierarchia Biełokrynicka, 1 - Beglopopowski, 2 - Biespopowski). W 1990 r. istniało 8 wspólnot staroobrzędowców.

Materiał przygotowany
główny bibliotekarz ds. historii lokalnej
AA Miedwiediew

Nasza ziemia dała Rosji w XVII wieku. główni przywódcy schizmy - patriarcha Nikon i arcykapłan Avvakum.

Przyszły zwierzchnik kościoła Nikita Minin urodził się w 1605 roku w rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanowo w obwodzie knyagininskim, w obwodzie niżnym nowogrodzie. Pozostawiony bez matki, w wieku dwunastu lat udał się do klasztoru Makaryevsky, ale potem ożenił się i przyjął święcenia kapłańskie. Jednak śmierć dzieci zmusiła go do rozwodu i poszukiwania surowego życia monastycznego na północy. Tam objawiła się jego gorliwość religijna, energia i nieugiętość. Zmuszony został do opuszczenia jednego klasztoru, a na innej pustyni kilka lat później został wybrany na opata.

Portret Nikona w księdze tytułowej, 1672.

Szybki rozwój Nikona rozpoczął się po jego podróży do Moskwy i spotkaniu z Aleksiejem Michajłowiczem w 1646 roku. Wywarł wrażenie na młodym królu i stał się jego duchowym mentorem i przyjacielem. Miejsce opata jednego z moskiewskich klasztorów, następnie stolicę metropolitalną w Nowogrodzie i wreszcie wybór na patriarchę w 1652 roku. – to etapy zawrotnej kariery Nikona.

Już wówczas w Moskwie od kilku lat można było dostrzec krąg „zelotów starożytnej pobożności”, którzy podobnie jak Nikon opowiadali się za ścisłym przestrzeganiem przykazań prawosławia i roztropnością obrzędów kościelnych. Godnym uwagi „zelotą pobożności” był inny mieszkaniec Niżnego Nowogrodu, Awwakum Pietrow. Urodził się w rodzinie księdza we wsi Grigorow, powiat Niżny Nowogród, w 1620 roku, w wieku dwudziestu lat ożenił się i także został księdzem. Avvakum nie przebierał w słowach i nie ciął prawdy prosto w oczy, czyniąc wrogów zarówno wśród wysokich rangą ludzi, jak i wśród zwykłych ludzi. Jednak szczerość, przekonanie i zdecydowane trzymanie się zasad znalazły mu zwolenników i orędowników. Otrzymał stopień arcykapłana (arcykapłana) w Juriewcu-Powołżskim, stamtąd wyjechał do Moskwy, gdzie przewodził opozycji wobec reformy zapoczątkowanej przez Nikona w 1653 r.

Zmiana dość drobnych szczegółów obrzędów kościelnych (chrzest trzema palcami zamiast dwoma, trzema „Alleluja!” na zakończenie modlitwy zamiast podwójnymi) spowodowała prawdziwy rozłam w społeczeństwie rosyjskim. Opór wobec reform można wytłumaczyć niezwykłym jak na nasze czasy przywiązaniem do starożytności. Nietrudno zauważyć wśród „schizmatyków” oburzenie surowymi rządami Nikona, który stał się prawdziwym kościelnym autokratą. Zatwierdziwszy na soborze kościelnym nowe zasady liturgiczne, karał każdego, kto nie zgadzał się z wygnaniem i usunięciem ze stanowiska. Dyscyplina kościelna zastąpiła mu pobożność.

Odręczny podpis patriarchy: „Pokorny Nikon z łaski Bożej, patriarcha Moskwy i całej Rusi”

Jednakże główny powód Schizmy należy szukać w masowym niezadowoleniu z trudów światowego życia. Wzrost podatków i ceł, choroby i inne katastrofy były odpowiedzią na kazania staroobrzędowców: mówią, że prawosławie jest prześladowane, słudzy Antychrysta są u władzy i koniec świata już nadchodzi. W głębokich lasach schizmatycy szukali życia nie tylko pobożnego i surowego, ale także wolnego.

Prześladowania władz kościelnych i świeckich charakteryzowały się niespotykanym okrucieństwem. Awwakum resztę swoich lat spędził na wygnaniu i w więzieniu: pieszą podróż po całej Syberii, więzienie w łańcuchach lub w ziemnym dole następowały po sobie. Tymczasem Nikon w 1658 r Stracił królewską intymność i urażony porzucił służbę patriarchalną dla klasztoru. Aleksiej Michajłowicz sprowadził nawet Awwakuma z wygnania i zabiegał o jego przychylność. Ale jednocześnie car i Kościół kontynuowali reformę zapoczątkowaną przez Nikona, a Awwakum kontynuował potępianie „herezji nikońskiej”. Nastąpiły nowe kary.

W 1681 r Nikon zmarł w drodze powrotnej z wygnania i 14 kwietnia 1682 r. Awwakuma i jego dwóch towarzyszy spalono żywcem, ponieważ w dalszym ciągu sprzeciwiał się kościołowi i bluźnił zmarłemu już królowi.

„Życie arcykapłana Avvakuma”, które napisał na zakończenie, pozostaje pomnikiem starszego - jednego z najlepsze prace literatury XVII wieku A gęste lasy regionu Niżnego Nowogrodu na wiele lat stały się schronieniem dla tysięcy staroobrzędowców.

Od pierwszych dni schizmy region Niżny Nowogród stał się jedną z bastionów „starożytnej pobożności”. Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że kluczowe postacie schizmy – inicjator kościelnych „innowacji” patriarcha Nikon i jego zaciekły antagonista arcykapłan Awwakum – obaj pochodzili z Niżnego Nowogrodu.

Znalezienie się poza strefą wpływów urzędnika Sobór zwolennicy „starej wiary” szybko podzielili się na różne kierunki i ruchy („rozmawiajcie”, jak wtedy mówili). Najważniejsza różnica dotyczyła znaczenia „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, drudzy nie, a w ich wspólnotach głównymi byli nie księża, ale wybrani urzędnicy spośród świeckich. Z kolei z tych plotek zrodziły się inne trendy i sekty. Jeśli chodzi o region Niżny Nowogród, starowiercy z Niżnego Nowogrodu w większości należeli do „duchowieństwa” oraz uznanych księży i mnichów. To właśnie o tych Staroobrzędowcach będziemy głównie mówić.

Pod koniec XVII wieku, uciekając przed prześladowaniami, schizmatycy z Niżnego Nowogrodu udali się do głębokich lasów za Wołgą, gdzie założyli swoje klasztory (połączenie kilku klasztorów staroobrzędowców). Szczególnie wielu z nich osiedliło się nad brzegami rzeki Kierżeniec.

Od tego czasu staroobrzędowców w regionie Niżnego Nowogrodu zaczęto nazywać „Kerzhaks”, a słowo „Kerzhachit” zaczęło oznaczać „przestrzegać starej wiary”. Kierżakowie żyli inaczej: czasy względnego spokoju przeplatały się z okresami brutalnych represji. Prześladowania były szczególnie silne w czasie, gdy Pitirim został mianowany biskupem Niżnego Nowogrodu. Pod jego rządami rozpoczęło się słynne „rozproszenie” Kierżeńca.

Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu

Od samego początku schizmy prawosławia rosyjskiego obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich starowierców. Aby to potwierdzić, przytoczmy kilka faktów: Wybitni ideologowie „walczących stron” - patriarcha Nikon, arcykapłan Awwakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżnego Nowogrodu, Aleksander Diakon - urodzili się w obwodzie niżnym nowogrodzie. Pierwszy Klasztor Staroobrzędowców został założony właśnie w Niżnym Nowogrodzie nad rzeką Kierżeniec - klasztor Smolany (1656).

Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i nadal zajmuje czołowe miejsce w Rosji. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII wieku - XIX wiek istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) staroobrzędowców.

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez rząd. Musieli albo to porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i Daleki Wschód. W gęstych lasach w dorzeczach rzek Kerzhenets i Vetluga pod koniec XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano je klasztorami. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Piotra I wznowiono prześladowania staroobrzędowców. Kiedy pod koniec pierwszej dekady XVIII w. cesarz zwrócił szczególną uwagę na schizmatyków w Niżnym Nowogrodzie, na wykonawcę swoich zamierzeń wybrał Pitirima. Pitirim – biskup Niżnego Nowogrodu (ok. 1665–1738). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Przyjął prawosławie już jako dorosły. Działalność Pitirima miała początkowo charakter czysto misyjny; Aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, posługiwał się wyłącznie środkami nawoływania. Efektem takich działań Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej działalności misyjnej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowy diakon Aleksander został stracony, klasztory zrujnowano, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienie w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i zesłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Staroduby, Vetka i inne miejsca.

1 slajd

Staroobrzędowcy w regionie Niżnego Nowogrodu. Niestierow Michaił Wasiljewicz „Wielka tonsura”.

2 slajd

Od samego początku schizmy prawosławia rosyjskiego obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich starowierców. Aby to potwierdzić, przytoczmy kilka faktów: Wybitni ideologowie „walczących stron” - patriarcha Nikon, arcykapłan Awwakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżnego Nowogrodu, Aleksander Diakon - urodzili się w obwodzie niżnym nowogrodzie. Właśnie w Niżnym Nowogrodzie nad rzeką Kierżeniec powstał pierwszy klasztor staroobrzędowców - klasztor Smolany (1656).

3 slajd

3. Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i nadal zajmuje czołowe miejsce w Rosji. 4. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII – XIX w. istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) staroobrzędowców.

4 slajd

Ideolodzy walczących stron PATRIARCHA NIKON PROTOPOP HAWAKKUM BISKUP PAWEŁ KOLOMEŃSKI

5 slajdów

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez rząd. Musieli albo to porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, i osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach rzek Kerzhenets i Vetluga pod koniec XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano je klasztorami. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajdów

7 slajdów

8 slajdów

Slajd 9

Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu Starzy wierzący z Fedoseevsky Zgoda (wieś Tonkowo)

10 slajdów

Porozumienie Biełokrynickiego (austriackie). Okrugników: najważniejszymi cechami tego kierunku staroobrzędowców były: obecność duchowieństwa i biskupa, ożywione życie społeczne i kościelne w postaci organizacji związków staroobrzędowych, bractw, kongresów, działalności wydawniczej i intensyfikacji działalności misyjnej wśród Nikończyków. Różnica między neookrużnikami polega przede wszystkim na odrzuceniu wszelkich kompromisów z władzą państwową i nikonializmem, który był jej częścią: nieposłuszeństwo wobec rządu, ograniczenie komunikacji z Nikonianami, przywiązanie do „Domostroja”

11 slajdów

Bespopowieci nie mieli własnego stopnia biskupiego, duchowieństwo było bardzo nieliczne i ze względu na swoje pochodzenie od kościoła nikońskiego nie cieszyło się żadną specjalną władzą. Wszystkimi sprawami zajmowali się w porozumieniu przedstawiciele wspólnoty kościelnej: powiernicy, członkowie założyciele, autorytatywni i kompetentni starcy. Z tego powodu żyją we wspólnotach samorządnych. Nie budują kościołów, wszystkie rytuały odbywają się w domu modlitw.

Obwód Niżny Nowogród I Niżny Nowogród Historycznie są drugim po Moskwie ośrodkiem rosyjskich staroobrzędowców. Obecnie w regionie znanych jest około 50 budynków i miejsc czczonych przez staroobrzędowców.

Ziemia Niżnonowogrodzka odegrała ważną rolę w dramacie historycznym – schizmie kościoła rosyjskiego. Znani schizmatycy, tacy jak Arcykapłan Avvakum, Biskup Paweł Kolomenski, Siergiej Niżegorodiec, Aleksander Diakon, - wszyscy urodzili się na ziemi niżnonowogrodzkiej. Urodzony także na ziemi Niżnego Nowogrodu Patriarcha Nikona, który stał się jednym z założycieli schizmy Kościoła.

Region Niżny Nowogród nadal pozostaje jednym z ośrodków rosyjskich staroobrzędowców.

Prawdziwą wartością architektury początku XX wieku jest kościół św. Mikołaja, który znajduje się w mieście Semenov, a wieś Grigorovo w obwodzie bolszemuraszkinskim znajduje się na liście miejsc historycznych: urodził się i wychował arcykapłan Avvakum w tym miejscu.

Badania miejsc i pomników staroobrzędowców

Wielu naukowców badało szczegóły życia i kultury staroobrzędowców na ziemiach Niżnego Nowogrodu, ale badacze nigdy nie byli w stanie wziąć pod uwagę nieruchomości bezpośrednio związanych z ruchem staroobrzędowców (klasztory, cmentarze, miejsca duchowe) .

Tak więc na początku lat 90. w obwodzie niżnonowogrodzkim znajdowało się ponad 1200 zabytków, ale tylko jeden z nich znajdował się pod ochroną państwa, ponieważ tylko te pomniki życia kulturalnego i duchowego ludzi pozbawione były rodzimej esencji i duchowość znalazła się pod ochroną państwa. Całkowicie ignorowano miejsca masowych pielgrzymek, groby świętych, pobożnych ascetów, a także sanktuaria religijne.

Od lat 90. naukowcy z Niżnego Nowogrodu prowadzą dokumentację pomników staroobrzędowców i staroobrzędowców w Niżnym Nowogrodzie, miejsc kulturalnych i duchowych: pustelni, cmentarzy, czczonych grobów znajdujących się w Semenowskim, Borskim i innych obszarach.

Również w temacie

Przepis na barszcz z mięsem wieprzowym

Wątróbka w sosie śmietanowym: przepis

Ciekawe zagadki dla uczniów

Pemmikan - suszone mięso obtaczane w tłuszczu, przepis i ogólna zasada przygotowania

Jak informacja przekazywana jest z receptora do mózgu!