W imieniu Allaha Miłosiernego, Litościwego!
Chwała Allahowi - Panu światów, pokój i błogosławieństwo Allaha z naszym Prorokiem Mahometem, członkami jego rodziny i wszystkimi jego towarzyszami!
Suhur(jedzenie przed świtem)
Znaczenie i zalety Suhoor
Każdy muzułmanin powinien obserwować Suhoor pod koniec nocy z zamiarem postu. Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Jedz przed świtem, bo w suhoor jest łaska”. al-Buchari 1923, muzułmanin 1095.
Jeśli chodzi o zasługę wykonywania suhuor, Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, Allah i Jego aniołowie błogosławią tych, którzy wykonują suhur.”. Ahmada 3/12. Szejk al-Albani nazwał hadis dobrym.
Suhur to także różnica między postem muzułmanów a postem chrześcijan i żydów. Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, różnica między naszym postem a postem Ludu Księgi jest suhoor”. Muzułmanin 2/770.
Znaczenie suhur jest wspomniane w wielu autentycznych hadisach. Od Ibn ‘Amr, Abu Sa’id i Anas (ra) doniesiono, że prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „ Zrób Suhoor z przynajmniej łykiem wody.. Ahmad, Abu Ya'la, Ibn Hibban. Hadis jest autentyczny. Zobacz Sahih al-Jami' 2945.
Zaprawdę, jest dobry w suhoor, więc nie zostawiaj tego”. Ahmad 11003. Dobry hadis. Zobacz Sahih al-Jami' 3683.
Prorok (saw) powiedział również: Najlepszym suhoorem dla wierzącego są randki”. Abu Dawud. Hadis jest autentyczny. Zobacz „Sahih at-targhib” 1/448.
Czas suhur
Czas suhur zaczyna się tuż przed świtem. Jeśli dana osoba je kilka godzin przed świtem lub przed pójściem spać, nie nazywa się to suhoor. Zobacz al-Mausu'atul-fiqhiya 3/269.
Wskazane jest odłożenie Suhoor na ostatnią część nocy, do porannej modlitwy. Ibn ‘Abbas powiedział: „Słyszałem, jak Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Nam prorokom kazano przerwać post wcześnie i odprawić później”.”. Ibn Hibban, at-Tabarani, ad-Diya. Hadis jest autentyczny. Zobacz as-Silsila as-sahiha 4/376.
Ibn ‘Abbas poinformował, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Świt jest dwojakiego rodzaju: świt, w którym nie wolno jeść i wolno odprawiać poranną modlitwę, oraz świt, w którym nie można odprawiać porannej modlitwy, ale wolno jeść. ” Ibn Khuzayma, al-Hakim, al-Bayhaqi. Autentyczność hadisu została potwierdzona przez Imama Ibn Khuzaymę, al-Hakima i Szejka al-Albani. Zobacz as-Silsilya as-sahiha 693.
Człowiek może jeść, dopóki nie jest przekonany, że zaczyna się świecić. Allah Wszechmogący powiedział: „Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej” (al-Baqarah 2:187).
Ibn Abbas powiedział: Allah pozwolił ci jeść i pić, aż znikną twoje wątpliwości (co do świtu).‘Abdu-Razzak, hafiz Ibn Hajar nazwał isnad niezawodnym. Patrz „Fathul-Bari” 4/135.
Szejk-ul-Islam Ibn Taymiyyah był tego samego zdania. Zobacz Majmu'ul-fataawa 29/263.
Innowacją jest stwierdzenie, że zaprzestanie jedzenia i picia, aby uniknąć pomyłki, powinno nastąpić przed świtem, na przykład dziesięć minut, jest innowacją (bid’ah). Niektóre harmonogramy mają nawet osobną linię, która mówi „imsak” (tj. Czas przestać jeść i pić) i osobną kolumnę na początek porannych modlitw - to nie ma podstaw, a ponadto jest sprzeczne z wiarygodnymi hadisami. Abu Hurejrah poinformował, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Jeśli ktoś z was usłyszy wezwanie (adhan) do modlitwy i naczynie (z jedzeniem) jest w ręku jednego z was, to niech nie odłoży go, dopóki nie skończy z niego jedzenia”. Abu Dawud 1/549, Ahmad 2/423, al-Hakim 1/426, al-Bayhaqi 4/218, ad-Darakutni 2/165. Autentyczność hadisów została potwierdzona przez Imama al-Hakima, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah i Sheikh al-Albani. Zobacz „as-Silsila as-sahiha” 1394.
W tym hadisie innowacją jest wskazanie, że tak zwany czas odmowy jedzenia (imsak), który jest ustalany 15-20 minut przed poranną modlitwą, ze względu na strach przed jedzeniem do adhanu, jest innowacją. Zobacz „Tamamul-minna” 418.
Ten hadis jest wspierany przez wiele autentycznych tradycji. Abu Umama powiedział: „Pewnego razu, kiedy wezwali na modlitwę, Umar miał w ręku szklankę i zapytał proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim): „Czy piję to, Wysłanniku Allaha?” Powiedział: „Tak, wypij»». Ibn Jarir at-Tabari 3017. Isnad hadisów jest dobry.
Abu Zubair powiedział: „Zapytałem Jabira, co powinna osoba, która chce pościć, a podczas rozmowy ma w ręku szklankę napoju, co powinna zrobić? Powiedział: „Wspomnieliśmy również w obecności Proroka (saw) o tej samej sprawie, a on powiedział: „Niech pije””. Ahmada 3/348. Hafiz al-Haysami nazwał isnad hadisów dobrym. Zobacz Majmu'u-Zzauaid 3/153.
Szejk al-Albani powiedział: „W hadisie słowa: „Jeśli ktoś z was słyszy wezwanie (adan) do modlitwy”, oznacza drugi adhan. Nie jest to pierwszy adhan, który jest błędnie nazywany adhanem odmowy jedzenia (imsak). Powinniśmy wiedzieć, że w Sunny nie ma podstaw do nazywania pierwszego adanu adhanem odmowy (imsak).”.
Opowiadają słowa Ibn Mas'uda (ra), że pewnego razu prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Wezwanie do modlitwy, ogłoszone przez Bilala w nocy, w żadnym wypadku nie powinno powstrzymywać was od jedzenia przed świtem, ponieważ wypowiada on słowa adhanu, aby odwrócić uwagę obudzonych wśród was i obudzić śpiących, a nie ogłaszać czasu modlitwa poranna”. al-Buchari 621, muzułmanin 2/768.
Inna wersja hadisu mówi: „Dlatego jedz i pij, aż Adhan ogłosi Ibn Umm Maktum”. Ibn Umm Maktum ogłosił drugi adhan, co oznaczało, że jedzenie odtąd stało się zakazane, a teraz nadszedł czas na poranną (fajr) modlitwę. Niemniej jednak Prorok (saw) zrobił wyjątek, mówiąc: „Jeśli ktoś z was usłyszy wezwanie (adhan) do modlitwy, a potrawa jest w ręku jednego z was, niech nie odłoży jej, dopóki nie skończy z niej jedzenia”.
Szejk al-Albani powiedział również: „Jest potępiony przez fiqh i sprzeczny z Sunną, powiedzeniem ludzi: „Jeśli ktoś słyszy drugi adhan i ma w ustach pokarm, powinien go wypluć”. Jest to nadmierna surowość, skrajność i nadmiar (guluu) w religii, przed którymi ostrzegał nas Allah i Jego Wysłannik (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) mówiąc: „Strzeżcie się nadmiaru (guluu) w religii dla tych, którzy byli zanim zostałeś zniszczony przez nadmiar religii". an-Nasai 2/49, Ibn Majah 2/242. Autentyczność hadisów potwierdzili al-Hakim, al-Dhahabi, an-Nawawi, Ibn Taymiyyah.
Ibn ‘Umar poinformował, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, Wywyższony Allah kocha, gdy Jego ulga jest przyjęta, tak jak nie kocha, gdy Jego zakazy są przekraczane”.. Ahmad 2/108, Ibn Hibban 2742, al-Qada'i 1078. Autentyczny hadis. Zobacz „Sahih at-targhib” 1059.
Iftar(Rozmowa)
Jabir powiedział: Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, Allah Wszechmogący i Wielki ma tych, których uwalnia od ognia podczas każdej rozmowy, a dzieje się to każdej nocy!”” Ibn Majah 1643, Ibn Khuzayma 1883. Szejk al-Albani nazwał hadis autentycznym.
Kiedy powinieneś przestać pościć?
O potrzebie pośpiechu z rozmową
Wszystkie powyższe dotyczą również tej sekcji. Również w hadisie z Sahl ibn Sa'd (ra) jest powiedziane, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „ Ludzie nie przestaną być w dobrobycie, dopóki będą się spieszyć, by przerwać post”. al-Bukhari 1957, muzułmanin 1092.
Abu Hurejrah poinformował, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Religia nie przestanie być wyraźna, dopóki ludzie będą się spieszyć z przerwaniem postu, ponieważ Żydzi i chrześcijanie go opóźniają”. Abu Dawud al-Nasai, al-Hakim. Hadis jest dobry. Zobacz także Sahih al-Jami' 7689.
„Amr ibn Maimun powiedział: Towarzysze Proroka Mahometa (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) najszybciej przerwali post i opóźnili suhur”. Abdur-Razak. Hafiz Ibn Abdul-Barr nazwał isnad niezawodnym. Zobacz także Fathul Bari 4/199.
Jeśli poszczący nie może znaleźć niczego, co mogłoby przerwać post, powinien przerwać post z intencją, a nie ssać kciuka, jak niektórzy to robią.
Co i jak przerwać post?
Przerwanie postu według Sunny zaczyna się od świeżych lub suszonych daktyli lub wody. Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Kiedy ktoś z was przerywa post, niech przerywa post z daktylami, a jeśli nie znajdzie dat, niech przerywa post z wodą, bo to naprawdę oczyszcza”.. Abu Dawud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699. Imams Abu Hatim, ‘Abu Isa at-Tirmidhi, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, al-Hakim, al-Dhahabi potwierdzili autentyczność hadisów.
Powinieneś natychmiast przerwać post wezwaniem do modlitwy wieczornej (maghrib), przed wykonaniem tej modlitwy, tak jak zrobił to prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim). Anas ibn Malik (ra) powiedział: „Nigdy nie widziałem, jak Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) odprawia wieczorną modlitwę (maghrib), gdy pościł, nie przerywając postu przynajmniej wodą”. Abu Ya'la, Ibn Khuzayma. Szejk al-Albani potwierdził autentyczność. Zobacz „Sahih at-targhib” 1076.
Powinieneś wzywać Allaha modlitwami przed przerwaniem postu
Z ‘Abdullah ibn ‘Amr (niech Allah będzie z niego zadowolony) donosi się, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, modlitwa poszczącego przed złamaniem postu nie jest odrzucona”. Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Hafiz Ibn Hajar, al-Busayri i Ahmad Shakir potwierdzili autentyczność hadisów.
Prorok (saw) powiedział po zerwaniu postu: „Pragnienie zniknęło, żyły są wypełnione wilgocią, a nagroda już czeka, jeśli Allah zechce”. Abu Dawud 2357, al-Bayhaqi 4/239. Autentyczność hadisów została potwierdzona przez Imama ad-Darakutni, al-Hakim, al-Dhahabi, al-Albani.
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله
/ Zahaba zzama-u wabtallyatil-‘uruk, wa sabatal-ajru insha-Allah/.
Nawiasem mówiąc, jest to jedyny wiarygodny hadis, który wskazuje modlitwę wypowiedzianą przez proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim) przed tytułem.
I na zakończenie, chwała Bogu - Panu światów!
Czas rozpoczęcia iftaru (odpowiada czasowi wieczornej modlitwy Maghrib), a także koniec suhuru w 2020 roku dla miast Federacji Rosyjskiej i innych krajów WNP można znaleźć w tabeli, która jest dostępna do pobrania .
Przerwanie postu – wieczorny posiłek podczas postu – jest prawdopodobnie najbardziej oczekiwaną porą dnia dla muzułmanów. To okazja nie tylko do zgromadzenia przy jednym stole rodziny i przyjaciół, ale także całego święta, które odbywa się niemal codziennie przez cały święty miesiąc Ramadan. To właśnie iftars, jako wydarzenia jednoczące całą ummę, dające możliwość poczucia świątecznej atmosfery, sprawiają, że Ramadan jest miesiącem wyjątkowym.
Gdy post przypada w letnie dni, czas postu się wydłuża. W związku z tym rośnie również wartość wieczornego posiłku. W takich momentach wydaje się, że czas przed iftar trwa bardzo długo, a po nim - zbyt szybko. Dlatego wieczorny posiłek staje się długo oczekiwany, przez co czasami pojawia się odwrotna strona sytuacji. Podczas iftaru niektóre osoby poszczące mogą się przejadać, dosłownie wskakując na jedzenie. Trudno się temu oprzeć, a pozwolenie sobie na zjedzenie wszystkiego, co widzisz na stole, jest obarczone negatywnymi konsekwencjami zdrowotnymi.
Jak nie przejadać się w iftar?
Według Sunny Proroka Mahometa (niech pokój będzie z nim), wskazane jest rozpoczęcie postu od wypicia szklanki wody (można użyć wody z miodem) i zjedzenia nieparzystej liczby daktyli. Te ostatnie można zastąpić inną słodyczą lub po prostu ograniczyć do wody. Według wiarygodnego hadisu, Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) przerywał swój post świeżymi lub suszonymi daktylami, a jeśli ich nie było, zwykłą wodą. Powiedział, że woda oczyszcza.
Allahumma lakaya sumtu wa bikya amantu wa alaykya tavakkaltu wa ‘ala rizkykya aftartu faqfirli ya gaffaru ma kaddyamtu wa ma akhhartu
Tłumaczenie: „O Allahu! Ze względu na Ciebie przestrzegałem postu, wierzyłem w Ciebie i tylko Tobie ufam, łamię post tym, co mi zesłałeś. Wybacz mi, Wybacz moich grzechów przeszłych i przyszłych!”
Nie powinieneś od razu zacząć jeść. Będzie to stresujące dla żołądka, dlatego zaleca się najpierw udać się na wieczorną modlitwę, powoli ją odprawiać, a dopiero potem przystąpić do posiłku. Za 5-7 minut organizm będzie miał czas na przygotowanie się do jedzenia, więc po jedzeniu nie będzie ociężałości w żołądku.
Od czego zacząć rozmowę?
Siadając przy stole, oczy otwierają się szeroko od obecności urozmaiconego i pysznego jedzenia. Nawet jeśli niewiele się ugotuje, pragnienie „zjedzenia całej krowy” pozostaje. Właściwe odżywianie podczas iftaru pomoże ci prawidłowo jeść w suhoor. W końcu żołądek w ciągu kilku godzin powinien mieć czas na strawienie wszystkiego, co zjedzone i zrobienie miejsca na nowy posiłek. Tylko wtedy suhoor będzie kompletny i poprawny. W związku z tym w przypadku iftaru należy wybrać produkty, które są szybko przetwarzane przez organizm i nasycić je wilgocią. Warzywa i owoce są do tego idealne.
Nie zaczynaj iftaru od szklanki sfermentowanych napojów mlecznych. Będzie ciężko na brzuchu. W islamie nie ma zakazów jedzenia podczas łamania postu, z wyjątkiem kanonicznych. Jednak religia Stwórcy wyznaje zasadę „nie krzywdź sobie”, dlatego możesz jeść wszystko, co nie wpływa negatywnie na twoje zdrowie. Tak więc należy wykluczyć smażone, tłuste i, jeśli to możliwe, pikantne potrawy. Niektóre produkty wędzone i konserwowe przyczyniają się do wypłukiwania soli i minerałów, a także zwiększają pragnienie.
Idealnie nadaje się do spożywania pokarmów dietetycznych na iftar: niskotłuszczowej zupy z bulionem z kurczaka, gulaszu, gulaszu.
Powinieneś ograniczyć spożycie produktów mącznych, napojów gazowanych. Zaleca się picie wody jakiś czas po jedzeniu, w przeciwnym razie rozrzedzi sok żołądkowy i utrudni trawienie pokarmu.
Najlepiej pić wodę porcjami podczas modlitwy tarawih. Za każdym razem pomiędzy odpoczynkami na modlitwie możesz wypić pół szklanki lub szklankę czystej wody. Pomoże to w stopniowym przyswajaniu płynów i normalizacji bilansu wodnego w organizmie przed nadejściem suhoor, łagodzi pragnienie na nadchodzący dzień.
Oczywiście osoba po długim poście chce spróbować różnych potraw. Ale warto pamiętać, że te potrawy można jeść nawet po miesiącu Ramadan, a teraz najważniejsze jest nie jedzenie, ale sama atmosfera, sam proces. Trzeba sobie zdać sprawę, że w dni postu ważna jest umiejętność panowania nad sobą nie tylko w ciągu dnia (odmowa jedzenia i picia, obserwowanie mowy, myśli i czynów), ale także po zerwaniu postu, tj. samokontrola trwa w nocy. Umiejętność nie przejadania się, innymi słowy, nie brania więcej niż potrzebuje organizm, jest dobrym nawykiem na przyszłość, a Ramadan to świetny sposób na praktykę.
Prawidłowe odżywianie pozwala zarówno łagodzić urazę, jak i czerpać z niej korzyści moralne i fizyczne, a przede wszystkim zadowolenie Wszechmogącego.
Czasy Suhur i Iftar (ten ostatni odpowiada czasom modlitwy Maghrib) dla miast Rosji i WNP na bieżący rok 2020 są przedstawione w specjalnej sekcji naszej strony internetowej.
Post (uraza, ruza) jest jednym z filarów islamu, więc jego przestrzeganie jest obowiązkowe dla muzułmanów.
Zwykle laik rozumie post muzułmański jako powstrzymywanie się od jedzenia i picia w ciągu dnia. W rzeczywistości pojęcie to jest znacznie szersze: obejmuje dobrowolną odmowę nie tylko jedzenia, ale także popełnienia wszelkich grzechów popełnionych oczami, rękami i językiem, a także pewnych działań. Będąc w stanie trzymania urazy, wierzący musi być wyraźnie świadomy, że robi to ze względu na swojego Stwórcę i nie mieć żadnych innych intencji.
W doktrynie islamu, w zależności od czasu i znaczenia, rozróżnia się dwa rodzaje postu: obowiązkowy (fard) oraz pożądane (słoneczne).
Pierwszy jest masowo obserwowany przez muzułmanów podczas świętego miesiąca Ramadanu, który ma dla ludzi niezrównane błogosławieństwo. W Swoim Piśmie Bóg nas prowadzi:
W miesiącu Ramadan Koran został zesłany – właściwa droga prowadząca dla ludzi, jasny dowód właściwego prowadzenia i rozeznania. Ci z was, których znajdzie w tym miesiącu, muszą pościć (2:185)
Muzułmanie, którzy w błogosławionym miesiącu wyznają Urazę, otrzymają ogromną nagrodę, a za opuszczenie jej bez uzasadnionego powodu z pewnością nastąpi surowa kara. Dowodem na to jest następujące stwierdzenie Miłosierdzia światów Mahometa (s.g.v.): „Kto pości w czasie Ramadanu z wiarą i nadzieją na nagrodę Wszechmogącego, jego dawne grzechy będą mu odpuszczone” (Hadis cytuje Al. -Buchari i muzułmanin).
W 2020 Ramadan potrwa od 24 kwietnia (pierwszy dzień postu) do 23 maja (patrz kalendarz):
Jednak Pan nałożył obowiązek przestrzegania Urazy nie dla wszystkich ludzi.
Kto nie musi prowadzić posta:
1. Niemuzułmanie
Ważnym warunkiem przestrzegania Urazy jest praktykowanie islamu przez osobę. W przypadku innych publikowanie jest opcjonalne. Nie oznacza to jednocześnie, że za dni spędzone bez postu w miesiącach Ramadanu każda osoba, bez względu na wyznawaną religię, nie będzie musiała odpowiadać przed Wszechmogącym w Dniu Wielkiego Sądu.
2. Osoby niepełnoletnie
Uraza jest uznawana za obowiązkową dla dorosłych. Jednocześnie należy zrozumieć, że z islamskiego punktu widzenia rozumie się dorosłość, która nie występuje w wieku 18 lat, jak to jest w zwyczaju w większości krajów świata, ale w okresie dojrzewania, który u każdej osoby występuje inaczej.
3. Niepełnosprawni umysłowo
Zdolność umysłowa jest wymieniona wśród warunków obowiązkowego postu. Innymi słowy, osoba, która nie jest przy zdrowych zmysłach, ma prawo powstrzymać się od przestrzegania tego filaru islamu.
4. Każdy, kto jest w drodze
Pilnowanie oczu nie jest konieczne dla tych ludzi, którzy są w drodze, czyli podróżnych. Należy zauważyć, że według szariatu za podróżnych uważa się osoby, które przebyły więcej niż 83 km od domu, a ich podróż trwa nie dłużej niż 15 dni.
5. Osoby chore fizycznie
Zwolnione są z niej osoby cierpiące na jakąkolwiek chorobę wymagającą ciągłego leczenia lub grożącą ciężkimi dolegliwościami i bólami, aż do zagrożenia życia w przypadku zachowania urazu.
6. W ciąży
Kobiety noszące dziecko i obawiające się o życie przyszłego dziecka mają prawo nie pościć w miesiącu Ramadan.
7. Kobiety karmiące piersią
Kobiety karmiące piersią mogą również nie pościć.
8. Kobiety w dniach menstruacji i krwawień spowodowanych porodem
W okresie menstruacyjnym i podczas krwawienia poporodowego kobiety według szariatu znajdują się w pozycji rytualnego skalania, dlatego nieprzestrzeganie urazy jest dozwolone, a ponadto konieczne. Jeśli kobiety w ciąży i karmiące piersią mają prawo do poszczenia, to w dzisiejszych czasach lepiej jest powstrzymać się od tego.
9. Osoby nieprzytomne
Wierzący, którzy przez długi czas pozostają w stanie nieświadomości, na przykład w stanie śpiączki, z oczywistych powodów są również wolni od urazy.
W sytuacjach, gdy osoba opuszcza jeden lub więcej dni postu z przyczyn wymienionych powyżej, powinna nadrobić je później, gdy przyczyna uprawniająca do nieprzestrzegania postu zostanie usunięta, np. gdy podróżny wróci domu lub osoba wychodzi ze śpiączki. Wierzący, którzy nie są w stanie utrzymać urazy w ciągu roku, na przykład z powodu choroby, powinni karmić jednego potrzebującego na każdy z opuszczonych dni. Jeśli jest to również trudne dla osoby materialnie, ponieważ on sam jest wśród potrzebujących, to jest całkowicie zwolniony z tego obowiązku.
Pożądany post- jest to taki, którego przestrzeganie jest pożądane, ale nie przypisywane muzułmanom jako obowiązkowe. Wierzący jest nagradzany za przestrzeganie takiego postu, ale nie ma grzechu, że go opuszcza.
Dni, w których pożądane jest zachowanie urazy:
- Dzień Araf- za post w tym dniu Pan może przebaczyć człowiekowi popełnione przez niego grzechy na 2 lata. Prorok Mahomet (pzn) wyjaśnił: „Post w Dniu Arafah służy jako przebłaganie za grzechy popełnione w latach przeszłych i przyszłych” (hadis z Ibn Maji i Nasai).
- Dzień Ashura- Dla tych, którzy poszczą dziesiątego dnia miesiąca Muharram, wszystkie grzechy z poprzednich 12 miesięcy są wymazane. Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) upomniał swoją ummę: „Post służy jako przebłaganie za grzechy zeszłego roku” (muzułmanie cytują hadis). Szyiccy teolodzy zapewniają jednak, że niepożądane jest trzymanie uraza w tym dniu, ponieważ w tym dniu męczeńską śmiercią zginął wnuk Proroka Ostatecznego (S.G.V.) - Imam Hussein, który jest szczególnie czczony przez szyickich muzułmanów.
- Pierwsze 9 dni Zul Hijah- można to znaleźć w hadisie: „Post w pierwszych dniach miesiąca Zul-Hijja jest równoznaczny z rocznym postem” (Ibn Maja).
- Miesiąc Muharramy- Uraza w tym zakazanym miesiącu jest uważana za sunnata. W końcu sam Prorok Mahomet powiedział kiedyś: „Po Ramadanie najlepszym miesiącem na post jest miesiąc Allaha – Muharram” (muzułmanie cytują hadis).
- Miesiąc Szaabana- Kolejny miesiąc, w którym pożądane jest poszczenie. W kalendarzu księżycowym poprzedza Ramadan. W hadisach z Bukhari jest wzmianka, że Ostatni Posłaniec Wszechmogącego (s.g.v.) był gorliwy w obserwowaniu Urazy w miesiącu Szaaban, z wyjątkiem kilku dni.
- 6 dni Shawwal- również pożądany na stanowisku. Shawwal podąża za świętym miesiącem Ramadanu. „Jeśli ktoś ukończył post w ramadanie i doda do tego sześć dni postu w miesiącu Shawwal, otrzyma taką nagrodę, jakby pościł przez cały rok” (hadis od Muslim).
- Uraza w jeden dzień, lub post Proroka Daouda (a.s.), który trzymał uraza co drugi dzień i który, jak powiedział Łaska Światów Mahometa (s.g.v.), „jest najbardziej ukochanym postem dla Allaha” (zgodnie z hadisem muzułmańskim) .
- 3 dni w połowie każdego miesiąca- Prorok (S.G.V.) poinstruował: „Jeśli chcesz pościć w środku miesiąca, pość 13, 14 i 15 dnia” (at-Tirmidhi).
- W każdy poniedziałek i czwartek- to właśnie w tych dniach Posłaniec Wszechmogącego (s.g.v.) regularnie obserwował uraza. „Uczynki ludzi są przedstawiane Allahowi w poniedziałek i czwartek” – powiedział. „I chcę, aby moje uczynki były prezentowane podczas poszczenia” (hadis cytowany przez at-Tirmidhi).
Czasy postu w islamie
Wiadomo, że w islamie post obserwuje się w ciągu dnia. Odliczanie zaczyna się o świcie. W Świętej Księdze Muzułmanów można znaleźć werset:
Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nitkę o świcie od czarnej, a potem pościj do nocy (2:187)
Osoba poszcząca powinna przerwać poranny posiłek () przed nadejściem czasu (zwykle 30 minut).
Pewnego razu jeden z ascetów zapytał proroka Mahometa (niech pokój będzie z nim) o to, jaki powinien być odstęp czasowy między suhur i azan na poranną modlitwę, na co ten odpowiedział: „Tyle, ile potrzeba, aby przeczytać pięćdziesiąt wersetów” (hadis z Bukhari i Muzułmański).
Koniec czasu postu () następuje o zachodzie słońca i zbiega się z czasem jego nadejścia. W takim przypadku po poście wierzący powinien najpierw przerwać post, a następnie przystąpić do modlitwy.
Pod koniec suhuoru czytany jest następujący duet (nijat):
نَوَيْتُ أَنْ أَصُومَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ خَالِصًا لِلَّهِ تَعَالَى
Transkrypcja:„Nahuatu an-assumma sauma shahri Ramadaan min al-fajri al-maghribi haalisan lil Layakhi tya’aala”
Tłumaczenie:„Zdecydowałem się szczerze pościć w miesiącu Ramadan od świtu do zmierzchu ze względu na Allaha”.
Zaraz po zerwaniu postu - w iftar - mówią dua:
اللَهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَلْت وَ عَلَى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ فَاغْفِرْلِى يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَأ اَخَّرْتُ
Transkrypcja:„Allahumma lakaya sumtu wa bikya amantu wa alaikya tavakkaltu wa ‘ala rizkykya aftartu faqfirli ya gaffaru ma kaddyamtu wa ma akhhartu”
Tłumaczenie:„O Allahu! Ze względu na Ciebie przestrzegałem postu, wierzyłem w Ciebie i tylko Tobie ufam, łamię post tym, co mi zesłałeś. Wybacz mi, Wybacz moich grzechów przeszłych i przyszłych!”
Działania, które naruszają umysł
1. Celowe przyjęciem jedzenia i palenia
Jeśli osoba poszcząca świadomie coś zjadła lub wypiła, zapaliła papierosa, to jego uraza tego dnia nie zostanie zaakceptowana. Jeśli jednak zjadł coś nieumyślnie, np. z zapomnienia, wówczas w takim przypadku powinien przestać jeść lub pić jak tylko przypomni sobie o swoim poście, i może kontynuować post - taki post będzie uważany za ważny.
2. Intymność
Po stosunku seksualnym post zostaje przerwany. Podobne efekty dają całowanie ust w usta i wytrysk na skutek świadomej stymulacji (masturbacji).
3. Wkroplenie leku do nosa i uszu
Uraza staje się nieważna, gdy dana osoba używa specjalnych leków stosowanych do wkraplania do nosa i przewodu słuchowego, jeśli dostaną się do krtani. Jednocześnie wstrzyknięcia do żyły lub mięśnia, a także krople do oczu nie przerywają postu.
4. Połykanie płynu podczas płukania gardła
Obserwując post, należy zachować ostrożność podczas płukania gardła w celach leczniczych lub po prostu w celu nawilżenia – dostanie się wody do środka unieważni Twój post. Pływanie w stawie i kąpiel w stanie urazy jest dopuszczalne, należy jednak uważać na wnikanie płynu przez zatoki, gardło i uszy.
5. Korzystanie z inhalatorów medycznych
Podczas postu należy unikać, o ile to możliwe, stosowania inhalatorów.
6. Celowe wywoływanie wymiotów
Jeśli osoba trzymająca uraza celowo spowodowała wymioty, jego post uważa się za naruszony. Jeśli wymioty nie nastąpiły z woli osoby, post pozostaje ważny.
7. Miesiączka
W sytuacji, gdy kobieta ma napad padaczkowy w ciągu dnia, powinna przestać pościć. Będzie musiała pogodzić się tego dnia po zakończeniu okresu.
Korzyści z postu
Ten filar islamu ma wiele zalet dla wierzących, którzy go wyznają.
Po pierwsze, uraza jest w stanie wprowadzić człowieka do Ogrodów Edenu, co potwierdza biografia Proroka (s.g.v.): „Zaprawdę, w Raju jest brama zwana „Ar-Rayyan”, przez którą Dzień Wyrok wejdzie na czczo. I nikt nie wejdzie przez tę bramę oprócz nich ”(hadis z Bukhari i Muslim).
Po drugie, post będzie wstawiał się za muzułmaninem w Dniu Zmartwychwstania: „Post i Koran w Dniu Zmartwychwstania wstawią się za sługą Allaha” (hadis z Ahmad).
Po trzecie, uraza pociąga za sobą, jak już zostało powiedziane.
Ponadto wszystkie prośby wierzącego, który pości, zostaną zaakceptowane przez Wszechmocnego. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju) powiedział: „Dua nigdy nie jest odrzucana przez osobę poszczącą podczas łamania postu” (Ibn Maja).
Znaczenie i zalety Suhoor
Każdy poszczący muzułmanin powinien wykonać suhur w ostatniej części nocy z zamiarem postu. Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Jedz przed świtem, bo w suhoor jest łaska” . (al-Buchari 1923, muzułmanin 1095.)
Pytanie: Wysłannik, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, mówi: „Zjedz swoje jedzenie przed świtem, bo w suhuor jest łaska”. Co rozumie się przez „łaskę suhur”?
Odpowiedź: Łaska suhur jest dwojakiego rodzaju: łaska szariatu i łaska cielesna. Łaska szariatu polega na tym, że człowiek wypełnia polecenie Wysłannika (niech pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z nim), a także bierze od niego przykład. Łaska cielesna polega na tym, że poprzez odżywianie organizm zyskuje siłę niezbędną do postu.
Odnośnie zasługi wykonywania suhuor, Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Zaprawdę, Allah i Jego aniołowie błogosławią tych, którzy wykonują suhur.” . (Ahmad 3.12. Szejk al-Albani nazwał hadis dobrym.)
Suhur to także różnica między postem muzułmanów a postem chrześcijan i żydów. Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Zaprawdę, różnica między naszym postem a postem Ludu Księgi jest wielka”. (muzułmański 2/770.)
Znaczenie suhur jest wspomniane w wielu autentycznych hadisach. Od Ibn ‘Amr, Abu Sa’id i Anas, oby Allah był z nich zadowolony, donosi się, że Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, powiedział: „Zrób suhoor nawet z łykiem wody.” (Ahmad, Abu Ya'la, Ibn Hibban. Autentyczne hadisy. Zobacz Sahih al-Jami' 2945.)
"Zaprawdę, w suhoor jest dobrze, więc nie zostawiaj tego." (Ahmad 11003. Hadis jest dobry. Zobacz Sahih al-Jami’ 3683.)
Również Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Najlepszą suhorą wierzącego są randki”. (Abu Dawud. Autentyczne hadisy. Zobacz Sahih at-Targhib 1/448.)
Czas suhur
Czas suhur zaczyna się tuż przed świtem. Jeśli dana osoba je kilka godzin przed świtem lub przed pójściem spać, nie nazywa się to suhoor. Zobacz al-Mausu'atul-fiqhiya 3/269.
Wskazane jest odłożenie Suhoor na ostatnią część nocy, do porannej modlitwy. Ibn ‘Abbas powiedział: „Usłyszałem Wysłannika Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Nam, prorokom, nakazano przerwać post wcześnie i dokonać Suhoor później”. ”. (Ibn Hibban, at-Tabarani, ad-Diya. Autentyczne hadisy. Zobacz „as-Silsilya as-sahiha” 4/376.)
Anas poinformował, że Zayd bin Thabit, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „(Raz) podczas Ramadanu jedliśmy przed świtem z Prorokiem, niech Allah pobłogosławi go i obdarzy go pokojem, a potem wstał do modlitwy”. (Anas powiedział): „Zapytałem: „A ile czasu minęło między adhanem a suhoorem?” Powiedział: „Tyle (że można przeczytać) pięćdziesiąt ayatów”.(Al-Buchari i muzułmanin.)
Ibn ‘Abbas poinformował, że Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Świt jest dwojakiego rodzaju: świt, w którym nie wolno jeść i wolno odprawiać poranną modlitwę, oraz świt, w którym nie można odprawiać porannej modlitwy, ale wolno jeść”. (Ibn Khuzayma, al-Hakim, al-Bayhaqi. Autentyczność hadisów została potwierdzona przez Imama Ibn Khuzaymę, al-Hakim i Sheikh al-Albani. Zobacz „al-Silsilya as-sahiha” 693.)
Człowiek może jeść, dopóki nie jest przekonany, że zaczyna się świecić. Allah Wszechmogący powiedział: „Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej”(al-Baqarah 2:187).
Ibn Abbas powiedział: „Allah pozwolił ci jeść i pić, aż znikną twoje wątpliwości (dotyczące świtu)”. (‘Abdu-Razzak, hafiz Ibn Hajar nazwał isnad niezawodnym Zobacz „Fathul-Bari” 4/135.)
Historia szejka Albani: „Chcę przypomnieć, co zostało wspomniane w poprzednim hadisie: "... i opóźnij jedzenie przed świtem". („Moja Ummah będzie dobra tak długo, jak ludzie przyspieszą przerwanie postu i opóźnią posiłek przed świtem”.) Oznacza to działanie przeciwne do iftaru. On, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, kazał nam się pospieszyć z iftarem. Ale jeśli chodzi o suhoor, to powinno być opóźnione. Ale to, co dzieje się dzisiaj, jest całkowicie sprzeczne z tym, ponieważ wiele osób przyjmuje suhur na długo przed Fajr (modlitwa poranna). Nie wypada tak robić. Jest to sprzeczne z Sunną wyrażoną w słowach Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim i jego praktyką. Towarzysze Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) opóźniali suhur do tak późnego czasu, że jeden z nich prawie słyszał adhan, kontynuując jedzenie. Opóźnił suhur."
Zapytano szejka Muhammada Soliha al-Munajida:
„Co oznaczają słowa „jedz i pij, aż biała nić oddzieli się od czarnej”?”
Odpowiedział:
„Oznacza to, że Allah pozwolił poszczącym ludziom jeść i pić w nocy aż do świtu. Biała nić oznacza dzień, czarna nić oznacza noc.
Al Hafiz powiedział: „Werset wyznacza granicę między dniem a ciemnością nocy. Dzieje się tak, gdy nadchodzi prawdziwy wschód słońca. Słowo „wschód słońca” zostało zastąpione słowem „biała nić” i nie ma potrzeby wyjaśniać, co oznaczało słowo czarna nić, ponieważ wyjaśnienie jednego faktu wyjaśnia drugi.
Niektórzy Sahaba rozumieli ten werset w innym sensie. Myśleli, że to dosłownie wątek. Jeden z nich włożył dwie nitki, czarną i białą, pod poduszkę lub przywiązał je do nogi i kontynuował jedzenie, dopóki nie był w stanie odróżnić bieli od czerni. Stało się tak, ponieważ na początku Allah zesłał werset bez słowa „świt”, a potem (niektórzy uczeni twierdzą, że stało się to rok później) został zesłany werset ze słowem „świt”. Wtedy zrozumieli, co oznaczała biała i czarna nić.
Bukhari (1917) i Muslim (1091) donieśli, że Sahl ibn Sad powiedział: „Ayat został zesłany, a słowa „świt” nie było. Kiedy ludzie chcieli pościć, jeden z nich przywiązywał do nogi biało-czarną nitkę i jedli dalej, aż odróżnili jedną nić od drugiej. Wtedy Bóg zesłał słowo "świt" i zrozumieli, że chodziło o noc i dzień.
Sahaba zrozumieli zgodnie z zewnętrznym znaczeniem, tak jak rozumieli, a potem zostało zesłane słowo „świt” i zrozumieli prawdziwe znaczenie.
Bukhari (1916) opowiadał, że Adiy ibn Hatim powiedział: „Kiedy słowa „Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej” zostały zesłane, wziąłem czarną i białą nić i włożyłem je pod poduszkę i oglądałem je w nocy, ale nie mogłem ich odróżnić. Następnego dnia poszedłem do Wysłannika Allaha i powiedziałem mu o tym. Powiedział: "To ciemność nocy i światło dnia".
Wśród zasad, które zostały ujawnione w tym wersecie, była zasada, że jeśli ktoś nie jest pewien świtu, może dalej jeść i pić, dopóki nie jest pewien, ponieważ Allah powiedział: „Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej”.
Abdur Razzaq poinformował, że Ibn Abbas powiedział: „Allah pozwolił ci jeść i pić, dopóki nie będziesz pewien”.(Al-Hafiz powiedział, że isnad to sahih.)
Ibn Abi Shayba poinformował, że Abu Duha powiedział: „Mężczyzna zapytał Ibn Abbasa o suhoor, a Ibn Abbas powiedział: „Jedz, aż będziesz pewny siebie, dopóki niepewność nie minie”.
Szejk ibn Uthajmeen powiedział w Sharh al-Mumti (6:247):
„Jeśli ktoś nie pości i nie jest pewien, czy nadszedł świt, to jego post jest ważny, ponieważ Allah powiedział:„Od teraz wejdź w zażyłość z nimi i walcz o to, co Allah ci przepisał. Jedz i pij, aż będziesz mógł odróżnić białą nić świtu od czarnej, a potem pościj do nocy. Nie zbliżaj się do nich, gdy jesteś w meczetach. To są granice Allaha. Nie zbliżaj się do nich. W ten sposób Bóg wyjaśnia ludziom swoje znaki, aby się bali." (2:187)
http://www.islamqa.com/ar/ref/50120„Imsak” lub ukończenie Suhoor na jakiś czas przed adhanem (20 minut itd.) to innowacja
Stwierdzenie, że zaprzestanie jedzenia i picia, aby uniknąć pomyłki, powinno nastąpić przed świtem, na przykład dziesięć minut, jest innowacja (bid'ah). Niektóre harmonogramy mają nawet osobną linię, która mówi „imsak” (tj. Czas przestać jeść i pić) i osobną kolumnę na początek porannej modlitwy - to nie ma podstaw.
Szejk Albani powiedział: „Jedzenie zostaje zakazane od początku czasu modlitwy Fajr. Nie ma przerwy między tymi dwiema rzeczami (tj. początkiem postu i początkiem czasu modlitwy). Nie ma odmowy jedzenia i picia przez mniej więcej kwadrans przed rozpoczęciem czasu modlitwy Fajr. Absolutnie nie. Ponieważ modlitwa zostaje przepisana, gdy nadejdzie prawdziwy świt, a poszczącemu zabrania się jedzenia, gdy nadejdzie prawdziwy świt. Dlatego nie ma luki między tymi dwoma przypadkami, a co więcej, jest to sprzeczne z autentycznymi hadisami”.
(„Sunny, które są zaniedbywane w miesiącu Ramadan”)
Te hadisy zostaną podane poniżej.
Co powinna zrobić osoba, która słyszy adhan podczas jedzenia?
Abu Hurairah poinformował, że Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „Jeśli ktoś z was usłyszy wezwanie (adhan) do modlitwy, a naczynie (z jedzeniem) jest w ręku jednego z was, niech nie odkłada go, dopóki nie skończy z niego jedzenia”.(Abu Dawud 1/549, Ahmad 2/423, al-Hakim 1/426, al-Bayhaqi 4/218, ad-Darakutni 2/165. Albani Patrz „as-Silsila as-sahiha” 1394.)
W tym hadisie innowacją jest wskazanie, że tak zwany czas odmowy jedzenia (imsak), który jest ustalany 15-20 minut przed poranną modlitwą, ze względu na strach przed jedzeniem do adhanu, jest innowacją. (Patrz „Tamamul-minna” 418.)
Ten hadis jest wspierany przez wiele autentycznych tradycji. Abu Umama powiedział: „Kiedyś, kiedy wezwali do modlitwy, Umar miał w ręku szklankę i poprosił proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim: „Czy mam to wypić, Wysłanniku Allaha?” Powiedział: „Tak, wypij””. (Ibn Jarir at-Tabari 3017. Isnad hadisów jest dobry.)
Szejk Albani powiedział: „Zaprawdę, istnieje autentyczny hadis opowiadany przez Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, wskazujące na ulgę, jaką daje islam, uważany za jedną z zasad islamu, z której muzułmanie są dumni, szczególnie w kwestii postu. Jak Allah, Wszechmogący i Chwalebny, powiedział w wersetach dotyczących postu: „Allah chce ci ulgi, a nie trudności”.(Al-Bakara 2:185)
Od tej ulgi - jego pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, mówiąc: „Jeżeli jeden z was słyszy wezwanie do modlitwy, a naczynie jest w jego ręku, niech nie odłoży go, dopóki nie zaspokoi swojej potrzeby (to znaczy, dopóki go nie skończy).”
„Jeśli ktoś z was usłyszy wezwanie do modlitwy i dania”
,naczynia z produktem, czy to mleko, inny napój, woda, coś, co człowiek może wziąć jako suhoor i słyszy adhan, to nie powinien mówić: „Teraz jedzenie jest zabronione przez adhan”. Dla tego, kto słyszy adhan i jeszcze nie zaspokoił swojej potrzeby jedzenia i picia, Posłaniec, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z nim, zalegalizowany pokarm dla niego. Powiedział wyraźnie, wyraźnym arabskim: „Jeżeli jeden z was usłyszy wezwanie do modlitwy, a naczynie jest w ręku jednego z was, niech nie odłoży go, dopóki nie zaspokoi w nim swojej potrzeby”.
Szejk powiedział również: „Jest potępiony przez fiqh i sprzeczny z Sunną, powiedzeniem ludzi: „Jeśli ktoś słyszy drugi adhan i ma w ustach pokarm, powinien go wypluć”. To jest nadmierna surowość, skrajność i nadmiar (guluu) w religii, przed którą Allah i Jego Wysłannik, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, ostrzegł nas, który powiedział: „Strzeżcie się nadmiaru (guluu) w religii, ponieważ ci, którzy byli przed wami, zostali zniszczeni przez nadmiar religii”. (An-Nasai 2/49, Ibn Majah 2/242. Al-Hakim, al-Dhahabi, an-Nawawi, Ibn Taymiyyah potwierdzili autentyczność hadisów.)
(„Sunny, które są zaniedbywane w miesiącu Ramadan”)
Hukm kogoś, kto je podczas adhanu lub krótko po nim
Pytanie: Wszechmogący powiedział: „I jedz i pij, aż o świcie będziesz mógł odróżnić białą nić od czarnej nitki”. Jaki jest osąd tego, kto ukończył suhur i pił wodę podczas adanu lub kwadrans po wezwaniu do porannej modlitwy?
Odpowiedź: Jeżeli osoba wymieniona w pytaniu wiedziała, że zdarzyło się to przed świtem, nie wymaga się od niej odszkodowania. W tym samym przypadku, gdyby wiedział, że już świta, to konieczne jest odszkodowanie. Jeśli dana osoba nie wiedziała, czy wziął jedzenie i pił przed świtem, czy po nim, nie jest od niego wymagana żadna rekompensata, ponieważ najważniejsza jest obecność ciemnej pory dnia. Tak czy inaczej, każdy wierzący ma obowiązek chronić swój post i zachować niezbędne środki ostrożności, to znaczy powstrzymać się od przerywania postu, gdy usłyszy wezwanie do porannej modlitwy. Przerwanie postu w tym przypadku jest możliwe tylko wtedy, gdy wierzący wie, że wezwanie do modlitwy zabrzmiało przed świtem.
(Stały Komitet, „Decyzje religijno-prawne w kwestiach (fatwy) dotyczących postu”)
Wyrok na temat postu przez osobę, która jadła w momencie wezwania do modlitwy
Pytanie: Jaki jest wyrok szariatu dotyczący postu dla kogoś, kto usłyszał wezwanie do porannej modlitwy, ale nadal jadł i pił?
Odpowiedź: Obowiązkiem każdego wierzącego jest powstrzymanie się od łamania postu, to znaczy od jedzenia, picia i innych rzeczy, gdy zobaczy nadejście świtu, ponieważ post jest obowiązkową receptą religijną, czy to post w miesiącu Ramadanu, przez ślubowanie lub post przebłagalny, ponieważ Allah, Wielki i Potężny, powiedział: „Jedz i pij, aż o świcie będziesz mógł odróżnić białą nić od czarnej nici. – A potem pościj do zmroku.
Jeśli ktoś usłyszał adhan, wiedząc, że jest to wezwanie do porannej modlitwy, powinien powstrzymać się od jedzenia i wszystkiego, co mówi. Kiedy muezin wezwał do modlitwy przed świtem, nie zabrania się jeść i pić do świtu. Jeśli dana osoba nie wie na pewno, czy muezin wezwał modlitwę przed świtem, czy po nim, bezpieczniej i pewniej jest wstrzymać się, gdy usłyszy wezwanie do modlitwy. Nie ma nic złego w piciu lub jedzeniu czegokolwiek podczas adanu, jeśli nie wie o nadejściu świtu.
Wiadomo, że mieszkańcy miast, w których jest dużo światła elektrycznego, nie są w stanie wizualnie dokładnie określić początku świtu. W takim przypadku bardziej niezawodne będzie kierowanie mieszkańcem miasta przez azan i specjalne kalendarze, które wskazują godzinę świtu w godzinach i minutach. Tak więc osoba będzie działać zgodnie z nadejściem Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim: „Odłóż to, w co wątpisz, do czasu, kiedy w to nie wątpisz”.
Powiedział też: „Ten, kto boi się wątpliwości, jest czysty przed swoją religią i sumieniem”.
A wszelki sukces należy do Allaha.
(Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, „Religijne i prawne rozwiązania problemów (fat) związanych z postem”)
Jeśli osoba poszcząca wypiła po wezwaniu do porannej modlitwy, czy jego post jest ważny?
Pytanie: Jeśli poszcząca osoba wypiła po tym, jak usłyszała wezwanie do porannej modlitwy, czy jego post będzie ważny?
Odpowiedź: Jeśli osoba poszcząca wypiła po tym, jak usłyszała wezwanie muezina na poranną modlitwę, a świt był oczywisty, to po tym osobie poszczącej nie wolno jeść ani pić. Kiedy muezin wzywa do porannej modlitwy, zanim poszczący zobaczy poranek, może jeść i pić, aż ujrzy świt, jak powiedział Allah Wszechmogący: „Więc od teraz wolno ci leżeć z nimi i szukać co Bóg ci przeznaczył. I jedz i pij, aż o świcie będziesz mógł odróżnić białą nić od czarnej nitki. Prorok, niech Allah go pobłogosławi i obdarzy pokojem, powiedział: „Bilal ogłasza nadejście nocy i dlatego jedz i pij, aż usłyszysz adhan Ibn Umm Maktum. Zaprawdę, nie woła aż do świtu”. Na tej podstawie muezinowie powinni bardzo dokładnie określić czas ogłoszenia adhanu na poranną modlitwę. Nie powinni dzwonić, dopóki sami nie zobaczą, że nadchodzi świt, lub nie określą tego na podstawie dokładnego zegara. Jest to konieczne, aby nie podniecać ludzi z wyprzedzeniem, nie zabraniać im tego, co jest im dozwolone przez Allaha, a także, aby nie odprawiali porannej modlitwy przed czasem, ponieważ jest to niebezpieczeństwo.
(Muhammad bin Salih Al Uthaymeen, „Religijne i prawne rozwiązania problemów (fat) związanych z postem”)
Porady zdrowotne
1. Nie jedz: tłustych i smażonych potraw; produkty z nadmiarem cukru!
2. Unikaj: przejadania się podczas suhuru; pij za dużo podczas suhoor (z tego powodu sole mineralne niezbędne do utrzymania tonusu przez cały dzień są usuwane z organizmu)!
3. Jedz podczas suhoor: węglowodany złożone, aby pokarm był trawiony dłużej i nie czułeś głodu w ciągu dnia; daktyle są doskonałym źródłem cukru, błonnika, węglowodanów, potasu i magnezu; migdały – źródło białka i substancji włóknistej o niskiej zawartości tłuszczu; banany są źródłem potasu, magnezu i węglowodanów.
(„Wskazówki dotyczące zdrowia na czczo w miesiącu Ramadanu”, dr Farooq Khafiji, Islamskie Stowarzyszenie Medyczne)
https://youtu.be/_9E5vtKVrLk
Kiedy kończy się czas suhoor - i to jest właśnie początek uraza. Kiedy jest ten czas?
Odpowiadać: Madhab imama Szafi'i, Abu Hanifa, Malika, Ahmada, a także większość uczonych i towarzyszy i Tabieen, a także tych, którzy przyszli po nich, że zabrania się jedzenia i picia oraz współżycia seksualnego w początek drugiego świtu.
W fiqh są dwa świty:
Pierwszy świt to świt fałszywy, a świt drugi to świt prawdziwy.
Pierwszy fałszywy świt pojawia się, gdy na horyzoncie pojawia się światło, które patrzy w górę (jak wilczy ogon)
[P przykład na zdjęciu]: https://vk.cc/6vlNNW
A na horyzoncie rozpościera się świt, czyli poziomo ten świt jest prawdziwym świtem.
[ P przykład zdjęcia]: https://vk.cc/6vlO3z
Tak więc, kiedy nadejdzie taki prawdziwy poziomy świt, wszystko jest zabronione do jedzenia i picia i współżycia seksualnego, od teraz nadszedł dzień, w którym musisz zachować uraza. To pierwsza opinia w tej sprawie. Ponieważ Wszechmogący powiedział: : "Jedz i pij, aż pojawi się biała nitka, która różni się od czarnej nici o świcie."
Wskazuje na to również hadis Adi ibn Khatim z Bukhari i Muslim, który powiedział: „O Wysłanniku Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim), pod poduszką kładę dwie liny, jedną białą i drugą. czarny i przez te dwie liny rozróżniam, kiedy noc się skończyła, a kiedy przyszedł dzień”, tj. jak to robi, czyli patrzy na dwie liny, jedną czarną, drugą białą, jeśli potrafi odróżnić kolor jednej od drugiej, to już nadszedł poranek, nadszedł świt, jeśli nadal nie potrafi odróżnić, to jest noc, dopóki nie będzie mógł odróżnić jedzenia i picie. Gdy zaczął rozróżniać, przestaje jeść i pić. „Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział mu, że wtedy twoja poduszka będzie szeroka”. Tych. To znaczy, rozróżnisz czerń i biel dopiero wtedy, gdy słońce już wyjdzie, albo już mocno wstanie, bo potrzeba dużo światła, żeby odróżnić jedno od drugiego. Ten werset oznacza nić świtu i nić nocy, to znaczy nić, którą widzisz na horyzoncie, a nie nić, którą masz w domu pod poduszką. I podobny hadis pochodzi od Bukhari i Muslim ze słów Sahla ibn Saada, pochodzi też od Bukhari i Muslim ze słów Abdullaha ibn Masuuda, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: adhan z Bilal nie zabrania ci spożywania suhoor w czasach Proroka (saw), jak również w naszych czasach (w niektórych krajach) dwa adhany odbywają się rano, jeden przed świtem , a drugi, gdy nadejdzie świt, dany jest drugi adhan. Tak więc w czasach Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) pierwszy adhan został przedwcześnie udzielony przez Bilala.
Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) powiedział: „Jeśli usłyszysz adhan Bilala, to nie przestawaj jeść suhoor, możesz nadal jeść suhoor, ponieważ on nie daje adhanu o świcie, ale daje go w nocy, aby jeden z was, który wykonuje namaz dobrowolnie, zdał sobie sprawę, że nadszedł czas, aby zatrzymać namaz, wkrótce świt. A jeśli ktoś z was śpi, aby zrozumieć, że czas wstawać, wkrótce nadejdzie poranna modlitwa. A Bilal nie daje adhanu, aby wskazać, że podniósł ręce od dołu do góry, tj. na co wskazał”, tj. do faktu, że Bilyal daje azan, daje pierwszy o fałszywym świcie, który rozciąga się pionowo na horyzoncie, „ale możesz jeść, aż to się stanie, a prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) rozwinął się między jego dwa palce”, czyli tutaj, kiedy świt jest poziomy, to powinni przestać jeść.
I przyszło do Imama Muslima od Samura ibn Junduba, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział – niech azan z Bilal was nie zwodzi, tj. pierwszy azan, przedwczesny, nie przestawaj suhoor, tj. wtedy możesz jeść, a także nie daj się uwieść tej bieli, wtedy wskazał na słup, biały słup na horyzoncie od dołu do góry, czyli nie dajcie się zwieść przez to, dopóki nie stanie się poziome, kiedy stanie się poziome, wtedy nadszedł prawdziwy, prawdziwy świt. To pierwsza opinia w pytaniu.
Ibn Munzir od razu przekazał całej grupie uczonych, że wolno za nas pić i jeść do białego rana, a światło na drogach (ścieżkach między domami) i w domach się rozprasza. Druga opinia różni się od pierwszej. Pierwsze było powiedziane, kiedy nadchodzi prawdziwy świt, nie można jeść i pić i odbyć stosunku płciowego. A w sekundzie powiedzieli, nadchodzi świt, nie ma problemów, można jeść i pić, aż ten świt stanie się silny. Dopóki nie zaświta mocno, dopóki ulice nie staną się widoczne, aż wszystko w domu stanie się widoczne, inaczej można cały czas jeść - ale ta opinia jest odrzucona i została przekazana zarówno od Amasza, jak i od Masruka. Ishaq powiedział - trzymam się pierwszej opinii, czyli opinii przytłaczającej większości, ale nie karcę tych, którzy stosują się do drugiej opinii i nie wierzę, że powinien zrekompensować dzień urazy lub wykonać jakiekolwiek czynności ekspiacyjne, tj. co mówi Ishaq? Jeśli ktoś jadł, nawet gdyby był bardzo świt - to nie jest poprawne, ale ten dzień nie powinien rekompensować, to mu wybaczono - ta opinia nie jest słuszna.
Przyszło w hadisie od proroka Imama Ahmada, a także an-Nasai ze słów Hudhaifa ibn Imana, co powiedział - Bilal przyszedł do proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim), kiedy prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będzie z nim) przyjął suhur , czyli zjadłem suhoor, a już widziałem miejsce, w którym spadają moje strzały, tj. jak wystrzelę strzałę to strzała leci daleko, spada, widziałem już to miejsce, czyli Na zewnątrz było już bardzo jasno. Bo jeśli o świcie, jak dają azan za fajr, dają azan za fajr, to nie widać miejsca, w które pada twoja strzała, bo na zewnątrz jest jeszcze ciemno, a w tym hadisie wyszło, że prorok nadal je suhoor , i już widziałem, gdzie padają moje strzały, tj. to było bardzo lekkie. Potem zapytałem - czy było po świcie, czy co? Tak, po świcie, ale słońce jeszcze nie wzeszło, tj. słońce jeszcze nie wzeszło. To słowo należy do Imama Ahmada, czyli co oznacza słowo hadisu, ale ten hadis jest chory, tj. hadis nieautentyczny, bo szedł drogą Asima ibn Abi Nujuda z Ziru, czyli Zir ibn Khubeih od Hudhajfa od Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim). I zaprzeczył mu, tj. Zira - Adi ibn Thabit. Dokładniej, Asim ibn Abi Nujud sprzeciwiał się Adi ibn Sabitowi, a także Syl ibn Zufarowi. I każdy z tych dwóch jest silniejszy w pamięci niż Asim ibn Abi Nujud. A są to te dwa, czyli przynieśli hadis nie ze słów proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim), ale ze słów Hudhajfy, tj. czego nie zrobił prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim), ale tego dokonał Hudhajfa ibn Yaman. Ponadto zaprzeczyli mu słowem.
An-Nasai cytuje ich słowo - A Zir mówi: raz zjadłem suhoor z Hudhajfą, a potem poszliśmy na modlitwę, a kiedy dotarliśmy do meczetu, mieliśmy tylko czas na przeczytanie dwóch rak'ah sunny, oni już dał iqam na modlitwę, a między naszym suhoor a między modlitwami nie było nic poza niewielką odległością. Jak więc ten hadis jest opowiedziany właściwym słowem? To, co zjadłem z Hudhaifa suhoor, skończyliśmy suhoor, poszliśmy do meczetu, przeczytaliśmy dwa rak'ah i daliśmy iqam na modlitwę. Z tego nie wynika, że Hudhajfa jadł już o świcie, z tego hadisu nie można tego zrozumieć. A Asim ibn Abi Nujud, ze względu na swoją słabą pamięć, pomylił ten hadis i powiedział w innej formie, że prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) zjadł suhoor, nie Hudhaif, ale już prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim). Allah niech będzie z nim) i zjadłem suhoor, mimo że było już bardzo jasno i widziałem, gdzie spadły moje strzały, tj. ten hadis jest zły.
Imam An-Nasai powiedział, że nie znam nikogo, kto przyniósłby ten hadis ze słów proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), z wyjątkiem Asima ibn Abi Nujuda. I Ibn Muflikh powiedział w swojej książce „al-Furu” - hadisy Asima, są w nich zamieszanie, a także odrzucone elementy, dlatego rivayat tych silnych przekaźników, czyli oprócz niego, jest bardziej preferowany niż jego przenoszenie. Jauzakani powiedział w swojej książce „Ala Batyl” - ten hadis jest odrzucony, a słowa Asima ibn Abi Nujuda, że był już dzień, ale słońce jeszcze nie wzeszło - to błąd i rażące niedopatrzenie, ponieważ Adi ibn Sabit przekazał ten hadis z Zira ibn Khubeisha innym słowem, a Adi Ibn Sabit jest silniejszy w pamięci niż Asym Ibn Abi Nujud. I ten sam hadis został przytoczony przez Szejka Mukbila w swojej książce „Chore hadisy”, a następnie powiedział - a hadis Asima Ibn Abi Nujuda jest dodawany jeszcze bardziej w jego słabości, ponieważ jest sprzeczny ze słowem Wszechmogącego - Możesz jeść i pij, aż odróżnisz białą nić świtu od czarnej nitki nocy o świcie.
Zatem słuszna opinia w tej sprawie jest taka, że można jeść i pić oraz odbyć stosunek seksualny do świtu. Kiedy nadszedł świt, wszystko jest zabronione do jedzenia i picia, zabrania się współżycia seksualnego, ale człowiek musi się powstrzymać i wejść w uraza.