Муниципальное образовательное учреждение средняя школа № 7
имени адмирала Ф.Ф. Ушакова
Мифология Древней Греции и Рима
Исследовательский проект
по Всеобщей истории Древнего мира
Выполнил
Иванов Сергей Денисович,
ученик 5 «В» класса МОУ СШ №7
имени адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР
Руководитель -
Федотова Дарья Сергеевна,
учитель истории и обществознания
МОУ СШ №7 имени
адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР
Тутаев, 2018
Оглавление
Введение…..............................................................................................................................3
Глава 1. Общая характеристика Древней Греции……………………………………….. 5
1.1. Природа и население Древней Греции……………………………………………5
1.2. Периоды древнегреческой истории………………………………………………. 6
1.3 Мифология Древней Греции. ……………………………………………………....7
Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима……………………………………...…10
2.1. Природа и население Древнего Рима…………………………………………....10
2.2. Основание Рима………………………………………………………………….. 11
2.3. Периодизация Древнего Рима…………………………………………………... 12
2.4. Мифология Древнего Рима…………………………………………………….....13
Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего
Рима…………………………………………………………………………………………16
Заключение…………………………………………………………………………………17
Список литературы………………………………………………………………………...18
Приложения………………………………………………………………………………...19
Введение
В современном обществе велик интерес к древним культурам. Именно древняя культура является фундаментом и точкой отправления развития современной культуры и экономики. Мифы античной эпохи являются связующим звеном между прошлым и настоящим.
Античная цивилизация является фундаментом современной европейской цивилизации. В переводе с латинского языка слово «античность» означает «древность, древний». Античная цивилизация делится на две цивилизации: Древняя Греция и Древний Рим. Античность – это только греко-римская древность.
Центром античности является южная часть Балканского полуострова, а также прилегающие к нему острова и западное побережье Малой Азии.
На северо-западной части граница проходила с Иллирией, на северо-восточной - с Македонией, на западной - омывалась Ионическим, на восточной - Эгейским и Фракийским морями. Также в ее состав входили три региона - Северная Греция, Средняя Греция и Пелопоннес.
Зарождением античности является северная часть Средиземноморья. Постепенно античная цивилизация распространилась по всей территории Средиземноморья, охватив Северную Африку, часть Западной Азии и обширные пространства Европы.
Античная цивилизация просуществовала с VIII в. до н.э. вплоть до распада Римской империи в V в. н.э. после нападения варваров. Она делится на несколько периодов:
ранняя античность (VIII в. до н.э. – II в. до н.э.) - время зарождения греческих полисов,
классическая античность (I в. до н.э. до II в. н.э.) - время единства греческой и римской цивилизаций,
поздняя античность (II в. н.э. по V в. н.э.) – время распада Римской империи.
Во время античности существовали такие типы правлений, как аристократия (в переводе с греческого – власть лучших), демократия (в переводе с греческого - народ) и деспотия в переводе с греческого – неограниченная власть).
Экономика эпохи носила натуральный характер. Люди занимались сельским хозяйством, в основном земледелием. Женский труд заключался в изготовлении тканей и пошиву из нее одежды. Высокого роста достигли ремесленнические дела – гончарное, строительное, кузнечное.
Особенно высокого уровня развития достигает торговля через водные пути, развиваются товарно-денежные отношения. Благодаря этому создаются рынки: скота, зерна, рабов, оружия и другое.
Тема Античности в настоящее время очень распространена. С помощью мифов Древней Греции формируется картина мира, которую представляли жители этой цивилизации. Именно мифология Древней Греции оказала огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира, с ее помощью были раскрыты бытовые представления о человеке, героях и богах. Мифология питает литературу, она является источником вдохновения творческих людей. Но характер мифов этого времени менялся в зависимости от региона страны. У каждого полиса был свой почитаемый бог и герой, от которых, как они верили, что произошло их население.
Изучив литературу, можно увидеть параллель, что многие рассказы перекликаются с мифами других народов, это может говорить о том, что они создавались в одно время, значит, несут в себе долю правды.
Актуальностьмоего проекта связана с фразой «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее». Эта фраза сподвигает на поиск, заставляет всмотреться в «дела давно минувших дней». В полной мере она относится и к литературе, которая, как мы знаем, является отражением жизни. Мифологию Древней Греции считают одной из богатых мировых сокровищниц, ведь ее истоки можно увидеть в разных сферах искусства, науки, жизни человека. С помощью древнегреческой мифологии через раскрытие их смысла, волшебных историй, описание подвигов героев, поступков богов можно познать себя, окружающих и совершенствоваться. Благодаря этим качествам возрастает интерес к мифологии, следовательно, эта тема становится наиболее актуальной.
Цель проекта: создать условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.
Задачи проекта:
изучить античную историю Древней Греции и Рима.
изучить античную мифологию Древней Греции и Рима.
формировать умение самостоятельно находить нужную информацию в разной литературе, анализировать ее и делать выводы.
разработать сравнительную таблицу мифологии Древней Греции и Рима.
Предмет – античная мифология Древней Греции и Рима.
Объект – мифы Древней Греции и Рима.
Глава 1. Общая характеристика Древней Греции
1.1. Природа и население Древней Греции
Древние греки называли свою страну Элладой, а себя – эллинами.
Греция расположена на южной части Балканского полуострова, которая омывается водами Эгейского и Ионического морей.
Плодородной земли в Греции немного.
Греция делилась на три большие части. В северной части Фессалии находилась большая и плодородная равнина.
Славились эти места своими табунами лошадей.
Самой высокой горой Греции считался Олимп. Его граница проходила с Фессалией и на севере с Македонией. В течение всего года вершина Олимпа была покрыта снегом, сверкая на солнце ослепительным блеском. Именно здесь, как думали греки, обитали боги.
Самые важные, области Центральной Греции - Беотия и Аттика. В Аттике находились Афины - самый знаменитый город Греции.
Южную часть Греции составлял полуостров Пелопоннес. Он был соединен с Коринфским перешейком. Двигаясь к югу от перешейка, находился один из крупных городов того времени, Коринф. В Коринфе было два водных порта. Основные области в Пелопоннесе - Элида, Лаконика и Мессения.
Вблизи береговой линии Малой Азии греки основали целый ряд городов, в связи с нахождением на территории водных гаваней. Особенно выделялись богатством и красотой города Милет и Эфес, которые находились в центральной области на побережье Малой Азии.
В этой части климат был засушливый, крупных рек нет. В виду этого, земледелие стало основным видом деятельности людей. Но часто хлеба не хватало для всех жителей Греции, так как почва быстро истощалась. Более благоприятными были условия для садоводства и скотоводства, поэтому греки стали разводить коз и овец. Также они сажали виноград и оливки.
Территория Греции была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, золотом, мрамором
.
Гордостью и достоянием данной античной цивилизации было море: удобные бухты, многочисленные острова, расположенные близко друг к другу, – всё это создавало благоприятные условия для мореплавания и процветания торговли.
Также в античную цивилизацию было распространено рабовладение.
Материковая Греция была страной гористой. Горные образования делили страну на множество маленьких территорий. Эти территории прозвали как “полисы” (города, укрепления, государства). Полисы то объединялись в более крупные территории, то снова разъединялись, соперничая между собой. Все это привело к междоусобице и войне, тем самым увеличивался рост достижений в разных сферах цивилизации и культуры.
Такое разделение населения в Древней Греции было одним из важнейших условий развития цивилизации и культуры. Оно отличалось от всех расслоений, происходивших в древних цивилизациях. Здесь, как и там, наряду с общинным владением землей появляется частная собственность на землю, появляются слои средних и крупных собственников на землю: аристократы. Но в связи с этими отношениями появляются и зависимые обедневшие работники (обращаемые в рабство), и рабы-варвары.
Особенно высокое место занимали слои торговцев и ремесел.
1.2. Периоды древнегреческой истории
История Древней Греции делится на 3 основных этапа:
Эгейский (крито-микенский) этап (III
-II
тыс. до н.э.) - в эту эпоху образовались две цивилизации – минойская и микенская. В это время появляются первые государства, которые быстро развиваются благодаря земледелию, мореплаванию и установлению дипломатических отношений с соседями по территории.
Самым древним могущественным эпицентром цивилизации был остров Крит. Его длина достигала около 250 километров, а ширина была от 12 до 57 километров; разделен перешейками на три части: центральную, восточную и западную.
Западную часть острова стали обживать уже с середины I тысячелетия до н. э. пеласги, внешность которых была необычной: кожа светлая, а волосы темные .
Вся поверхность острова была гористой, поэтому не каждому живому существу она была пригодна для благоприятного проживания, хотя небольшую центральную часть острова смогли использовать для плодородия.
Долгие тысячелетия остров был предоставлен саморазвитию внутренней и внешней экономики, установлению деловых и экономических связей с соседями.
Жители острова в основном занимались скотоводством, рыбной ловлей, и как выше было сказано, земледелием. Спустя некоторое время критяне осваивают металл, преимущественно медь, используют его в оружии, в быту. Жители создают первые ножи, кинжалы, топоры. Впоследствии быстро улучшается техника обработки камня.
Полисный этап (XI -VII вв. до н.э.) - это период возникновения, развития и кризиса полиса. Заканчивается завоеванием греками и македонцами державы Ахеменидов.
Предполисный период (XI -VIII вв. до н.э.) – Тёмные века - период в истории Древней Греции, охватывающий XI-IX века до н. э., иногда продлевается до середины VIII в. Этот период начался после дорийского нападения и закончился в начале расцвета полисов Древней Греции.
Этот период еще называют «Гомеровским». В то время произошел упадок культуры, а соответственно произошла утрата письменности. Сведения развития Древней Греции в этот период позднее прочли в знаменитых произведениях« Илиада» и «Одиссея» греческого поэта Гомера.
Кроме окончательного падения микенской цивилизации, в эту эпоху происходит возрождение полисов, восстановление государственности, культуры, также происходит технический прогресс: освоение и обработка металла.
Жители Древней Греции относились к этому веку как к своего рода межвременью. Именно тогда происходят многие из событий, известных по мифам. К примеру, Тесей убивает Минотавра и учреждает Истмийские игры в 1260 году до н. э.
Архаический период (VII - VI вв. до н.э.) - связан с наступлением железного века. В этот период происходит распад родоплеменных отношений: каждая отдельная семья приобретает дешевые орудия труда, что помогает благополучно вести хозяйство, независимо от того, бедные люди или богатые.
Формирующиеся полисы развиваются благодаря религиозным и культурным связям, установившимися между ними. Также в это время развивается древнегреческая колонизация, где в качестве рабочей силы стали рабы. К концу периода рабство можно было наблюдать во всех полисах.
Классический период (V -IV вв. до н.э.) – происходит процветание древнегреческих полисов и культуры. Влиятельнейшим центром политической и культурной жизни стали Афины. По сути, они стали столицей древнегреческого государства.
В 431 году до нашей эры началась Пелопоннесская война. Она привела к падению Афин и становлению спартанской гегемонии. Началось падение полисов, вызванное соперничеством бедных и богатых слоев населения. В результате этого происходит активное процветание рабства: человек из бедных слоев населения не имел возможности найти наемную работу, так как работодателю было выгоднее использовать труд рабов. Отсюда вытекают последствия: учащаются междоусобные войны, которые ослабляли полиса все больше и больше. В результате резкой экономической ослабленности, Греция была побеждена в Коринфской войне, разразившейся в 395 году до нашей эры, в результате чего Персия навязала Греции Анталкидов мир, условия которого были унизительными для проигравшей стороны.
В это время Македония начала возвышаться, пользуясь ослабленностью полисов. Ею были завоеваны Халкида, Фракия, Фессалия и Фокида. И в 337 году до н.э. был создан Коринфский союз древнегреческих государств, во главе которых стояла Македония.
3) Эллинистический этап(IV -I вв. до н.э.) - он начался с походов знаменитого Александра Македонского, а закончился после завоевания греческих полисов Древним Римом. В результате проигрыша и захвата, Греция стала одной из провинций Древнего Рима, а начиная с четвертого века нашей эры она стала ядром Византии.
1.3. Мифология Древней Греции
Древние греки были величайшими создателями мифов в Европе. Именно они создали большинство мифов и легенд, придумали слово "миф". Слово «миф» в переводе с греческого языка означает "предание" или "сказание", в современное время мифом мы называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах.
Боги, созданные греками, были подобием человека, наделённые красотой и бессмертием. Древнегреческие боги были одушевлены настолько, что имели те же качества и эмоции, что и люди, судьбами которых они управляли. Они были великодушными и мстительными, добрыми и жестокими, любящими и ревнивыми, но их судьба также зависела от жребия Мойр (греческих богинь судьбы), как жизнь людей от богов.
В греческой мифологии боги и герои были живыми и полнокровными существами, которые общались с простыми людьми, независимо от их величия, связывали с ними любовные отношения, помогали своим любимцам и избранникам.
Греки любовались прекрасным созданием изображений своих божеств.
Мифология греков поражает своей красочностью и разнообразием, т.к. прошла длинный путь развития от самого темного, архаического периода века до развитой цивилизации. В мифах, царствовавших в периодах развития Древней Греции, отражалось мировоззрение определенного времени, мифология изменялась вместе с развитием общества.
В доолимпийский этап развития мифов человек был слаб, беззащитным перед силами природы. Окружающий мир в его представлении был хаосом, которым управляли и действовали непонятные, неуправляемые, страшные для человека стихии. Главной силой в природе для них была земля, которая являлась в свою очередь прародительницей, дающая всему начало. Например, титаны, циклопы и "гекатонхейры" - сторукие чудища, пугавшие воображение человека ; многоголовый змей Тифон и страшные богини Эринии - старухи с собачьими головами и змеями в распущенных волосах . Также в этот этап появились и кровожадный пес Цербер , и Лернейская гидра, и химера с тремя головами. Мир, в котором жил человек, пугал его, являлся для него враждебным, заставлял прятаться и искать спасения.
В этот период божество совсем не похоже на образцовую форму, которую мы представляем как слово «греческая мифология». Идея божества олицетворялась в виде предметов. Например, в городе Пелопоннес Зевса изначально почитали в виде каменной пирамиды. Богиню Геру жители города Феспии представляли в виде обрубка древесного ствола, а жители острова Самос - в виде доски. Богиня Лето была представлена необработанным поленом.
Однако в виду сложившихся отношений человека и богов, развитие древнегреческого общества не стояло на месте.
В олимпийский период происходит взлет хозяйственной деятельности. Благодаря этому человек переосмысливает свою связь с окружающим миром, появляется вера в себя, в свои силы.
В этот этап появляются новые виды мифологических персонажей – знаменитый древнегреческий герой, победитель чудовищ и основатель государств. Самыми значимыми мифами этого периода считаются победа солнечного бога Аполлона над змеем Тифоном ; убийство дракона героем Кадмом и основание на этом месте города Фивы ; победа Персея над Медузой Горгоной, которая одним взглядом превращала людей в камни ; греческий герой Беллерофонт избавляет людей от Химеры, которая спереди была львом, в середине – горной дикой козой, а в сзади – драконом, головы которых извергали огонь ; этолийский герой Мелеагр - от калидонского вепря . И впоследствии наступает период борьбы человека над миром, прежде казавшийся ему враждебным, а теперь все более пригодным для обитания. Например, древнегреческий герой Геракл, сын Зевса, совершивший знаменитые двенадцать подвигов, дарующий людям этот мир .
Героический период древнегреческой мифологии известен двумя известными эпическими поэмами - "Илиадой" и "Одиссеей". В них описаны исторические события времен многолетней войны между ахейцами-греками и жителями города Трои, находящегося на азиатском побережье пролива Геллеспонт .
В этот период увеличивается свободное обращение человека с богами, люди становятся намного смелее, устраивают состязания с ними.
Например, коринфский царь Сизиф подглядел любовные встречи Зевса и нимфы Эгины, потом об этом поведал людям . Герои этого времени за все свои неправомерные деяния несли наказание, например, накладывали родовое проклятие, которое приводит к гибели несколько поколений подряд. Фиванский царь Лай украл ребенка и за это деяние, был проклят отцом малыша. Проклятие лежало на всем роде Лая.
Изучая мифы Древней Греции, можно выделить некоторые из них, благодаря которым прослеживается путь самоотрицания мифологии. Например, миф, связанный с Дионисом - сыном Зевса и смертной женщиной Семелы . Другой пример, связан с образом Прометея. Прометей – бог-титан, осмелившийся состязаться с Зевсом, терпит поражение, и в наказание Зевс его на весь героический век приковывает к скале. Даже в сказаниях Гомера нет ни слова о Прометее. В конце героического века Геракл освобождает Прометея. И вражда Зевса и Прометея заканчивается примирением. Этот дружеский союз, благодаря Прометею, даровал людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество независимым от бога. Таким образом, Прометей, являясь богом, отрицал веру в божество и в мифологическое восприятие мира. Поэтому мифы о богах Дионисе и Прометее распространились в период классового общества, в период формирования греческой полисной системы.
В ходе исследования развития древнегреческой мифологии, можно сделать вывод о том, что божества древнегреческой мифологии не были статичными, их образы развивались, менялись и наделялись новыми функциями, иногда отличающимися от начальных, мы можем это увидеть на примере Зевса. Их образы сохранились в веках и продолжают питать вдохновение многих людей различных искусств.
Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима
История Древнего Рима насчитывает более 12 веков. Город Рим изначально выглядел маленьким поселением. Он располагался на берегу реки Тибр, которая протекала в центре Апеннинского полуострова. Постепенно жители Рима овладели всей территорией полуострова, а затем он становится одной из крупнейших держав Древнего мира.
2.1. Природа и население Древнего Рима
Апеннинский полуостров с древних времен называют Италией. Этот полуостров имеет форму сапога, где у носка расположен остров Сицилия. В северной части полуостров от материковой части Европы отделяется высокими Альпийскими горами.
Через полуостров тянется невысокий горный хребет Апеннины. У подножия горной цепи лежат долины, равнины, холмистые местности, удобные для жизни людей.
В первой половине I тысячелетия до н. э. климат Италии был более влажным и прохладным. Северные районы находились в зоне умеренного климата. На территории Италии, расположенной в субтропиках, преобладал теплый, мягкий климат. На засушливом теперь юге выпадали осадки. Ненастье наблюдалось редко, небо было голубым и ясным, а море - теплым. Условия для развития цивилизации были одними из лучших не территории средиземья. На большей части территории Италии теплый климат, плодородные почвы.
В древности страна была богата растительностью, Альпы выше 1700 м были покрыты хвойными деревьями - сосной, пихтой, елью. Ниже их сменяли широколиственные буки, дубы, благородные каштаны. В Средней Италии леса смешивались с вечнозелеными пиниями, кипарисами, олеандрами. На склонах гор Апеннин и в подножии холмистых равнинах росли лавры, мирты.
На юге шелестела только вечнозеленая растительность. С древних времен в Италии росли плодовые деревья - груши, яблоки, виноград, а на юге - оливковые деревья, гранаты и миндаль. Из злаков культивировали полбу, пшеницу, ячмень. Италийцы выращивали лен, бобовые и огородные культуры. Леса и рощи густо покрывали страну. В лесах обитают волки, медведи, кабаны, зайцы, на склонах гор - серны, газели. Очень рано стало развиваться скотоводство: овцы, свиньи и быки. Одомашненных животных впоследствии стали приносить в жертву.
Еще гордостью Италии были моря. Они были богаты рыбой и моллюсками. Из раковин, добываемых в Тарентинском заливе, получали пурпур.
Полезных ископаемых было немного, но они имели огромное значение в развитии государства, после их освоения: железо, медь и олово, сланцы, серебро, золото, строительный камень и мрамор.
Также богатством были соль и глина, лучшая - в Кампании.
До римлян высокоразвитую цивилизацию на Апеннинском полуострове создали этруски, которые еще себя называли расенами, греки их прозвали тирренами, или тирсенами. До сих пор ученые не разгадали тайну их происхождения. Существуют предположения, что древние племена этрусков пришли из Малой Азии в начале 1-го тысячелетия до н.э. Даже сохранившиеся этрусские надписи свидетельствуют, о том, что они пользовались греческим алфавитом. Однако их язык до конца не расшифрован.
Этруски прекрасно владели земледелием, но еще больше они славились как отважные и опытные мореплаватели. Их корабли бороздили воды Средиземного моря. Они торговали с Египтом, Финикией, Грецией, городами Пиренейского полуострова. Этрусские пираты наводили страх на всё Средиземноморье. В греческом мифе повествуется, что однажды этрусские разбойники рискнули похитить даже бога Диониса.
Этруски владели искусством обработки железа, бронзы, драгоценных металлов.
Они построили много городов, окруженных мощными стенами и башнями. Перед началом строительства города этруски вспахивали плугом борозду вокруг будущего места заселения, в который были запряжены белая корова и белый бык.
Городами этрусков правили цари. Аристократы-этруски во главе вооружённых отрядов совершали набеги на соседние земли. Победы над врагами отмечали специальными торжествами – триумфами.
2.2. Основание Рима (История основания Рима)
В древней мифологии существует легенда основания цивилизации Древнего Рима. Начало римской истории связано с потомками троянского героя Энея. Он был сыном богини Афродиты. Царь из рода Энея, которого звали Нумитор, мудро правил городом, расположенным в Италии. У него была дочь Рея Сильвия. Но злой брат Нумитора Амулий сверг его, заставив Рею Сильвию, стать весталкой, то есть жрицей богини Весты. Веста являлась богиней домашнего очага и очага римской общины. Весталки давали обет в течение 30 лет не вступать в брак. За нарушение обета жрицу казнили: заживо закапывали в землю.
Бог войны Марс полюбил прекрасную весталку Рею . У них родились близнецы Ромул и Рем. Узнав о рождении детей, Амулий приказал их бросить в реку Тибр в корзине, а мать Рею заточили в темницу. Корзину с близнецами вынесло на берег, где их нашла волчица. Она вскормила младенцев своим молоком . Потом их нашел пастух и воспитал в своей семье. Ромул и Рем выросли мужественными, красивыми юношами.
Став взрослыми, братья убили Амулия, вернули Нумитору трон и основали город . Поссорившись с братом, Ромул убил его. Он назвал город в честь своего имени - Рим. Ромул стал первым римским царём.
2.3. Периодизация Древнего Рима
В истории Древнего Рима выделяют пять периодов:
1. Царский период (VIII - VI вв. до н.э.)
Царский период (VIII - VI вв. до н.э.) - во время начального периода Римом правили семь царей .
Начиная с VI в. до н.э., в Риме постепенно формируется государство. Рим был основан Ромулом и Ремом 21 апреля 753/754 г. до н. э. Ромул и стал его первым царём.
Изначально город стали заселять люди-изгнанники, преступники. Город стал развиваться в ремесленнической деятельности и торговле. В это время образуются государственные структуры: сенат и институт ликторов, происходят первые затяжные войны с соседями. После чего все цари после правления Ромула имели этрусские имена: Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый.
Власть у царя была ограничена, по наследству не передавалась, так как решающим органом был сенат. Каждый год сенат назначал временного царя. Последние цари приходили к власти с помощью заговоров и убийства соперника. Самым последним царем Рима был Луций Тарквиний Гордый (578-534 гг. до н.э.), который для римлян стал тираном. Недовольные патриции («потомки отцов») таким типом правления свергли в конце VI в. до н.э. царскую власть. После свержения последнего царя, в Риме была провозглашена Республика.
Основой в царском периоде является переход от римского общества к цивилизации и государственности.
2. Ранняя республика (V - III вв. до н.э.)
После изгнания царей плебеи – население, которое не принадлежало к семьям патрициев, в основном это были бедные люди, начинают упорную борьбу за землю и равноправие.
В те времена Рим постоянно вёл тяжёлые войны, войско которого состояло из плебеев. К началу III в. до н.э. плебеи добились от патрициев выполнения своих требований: наделения их землей, отвоеванной у соседних народов, отмены долгового рабства и возможности доступа к высшим магистратурам.
Постепенно в государстве образуется новая римская знать - нобилитет. Плебеи становятся полноправными гражданами в Риме, а сам Рим зрелой гражданской общиной (полисом).
Благодаря сплоченности и единению граждан усиливается военная мощь Рима. Изначально римские завоеватели захватывают и подчиняют себе города-государства и племена Италии, а затем продолжают бороздить по морю и захватывать заморские территории. В конце III в. до н.э. сплоченность и прочность римского гражданского единства прошли суровую проверку во время Ганнибаловой войны, которая считается вехой, отделяющей Раннюю республику от Поздней.
Основное содержание этого периода заключается в переходе Рима на исторический античный путь развития и в формировании общества и государства античного типа .
3. Поздняя республика (II - I вв. до н.э.)
В период поздней республики Рим подчиняет себе Средиземноморье и большую часть Западной Европы. Рим становится мировой державой. В этот период происходит смена патриархального правления на классическое рабство, экономика и культура достигает максимальных высот. Постоянные завоевания обогащали верховные слои римского общества, сенаторов и всадников, но тем самым ухудшали положение крестьян, что привело к порабощению и обнищанию провинциалов. В результате такого положения в государстве начинаются гражданские смуты и войны, восстают рабы. Это смутное время называют эпохой гражданских войн.
Органы власти полисов (народное собрание, магистраты, сенат) теряют свою силу правления и постепенно угасают. Власть перехватывают полководцы, которые с помощью междоусобных войн, пытаются установить единоличное руководство Римской державой. Победителем в этой борьбе стал Октавиан Август первый римский император (30 г. до н.э. 14 г. н.э.)
Главным содержанием Поздней республики является создание мировой державы с помощью завоеваний. В начале - это привело к расцвету Римской державы, а затем к ее кризису, к распаду республиканского строя .
4. Ранняя империя (принципат) (I - III вв. н.э.)
Император Август и его преемники прекратили восстания и гражданские войны, уменьшили грабеж в провинциях и поставили во главе государства влиятельных провинциалов, имеющих римское гражданство. Наступает мир покоя и стабильности, его еще называют Августов мир, которое длилось два столетия.
После распада полисной системы в основе державы становятся античные города, хотя полностью полисные черты не стираются: государственный строй официально называют республикой, верховного правителя именуют принцепсом (от лат. princeps ), что означает первый, то есть первым гражданином, сенатором. Отсюда и возникло название политического строя эпохи принципата.
Однако органы власти античной гражданской общины еще продолжают существовать, утратив свое былое значение. Служащие императора редко вмешиваются в работу местного городского самоуправления, ограничиваясь поверхностным контролем.
Во время империи расцвет городской жизни достигает пиковой вершины, растут старые города, также возникают новые античного типа на окраинах в Центральной и Западной Европе, сохраняется классическое рабство, античные (полисные) порядки, обычаи и культура.
В золотом веке Римской империи (II в н.э.) могущество и процветание державы достигает наивысшей точки. Но уже в III в. н.э. Римскую державу охватил кризис. Она оказалась на грани гибели и распада.
Главным содержанием периода Ранней империи является распространение и укрепление античного города на условиях Августова мира, а также античной культуры на окраине Европы. В этот период Европа строит основу для будущего развития современной западной цивилизации .
5. Поздняя империя (доминат) (IV - V вв.н.э.)
К началу IV в. н.э. Римская империя преодолевает трудности кризиса, выходя из него, но, к сожалению, не достигает былого могущества. Она подвергается опустошительным нашествиям германцев и персов. Ремесло и торговля постепенно приходят в упадок, города слабеют и утрачивают свой античный облик.
Римская держава устанавливает абсолютную монархию, где император, теперь именуемый доминус (от лат. dominus ), что означает господин или повелитель, руководит державой с помощью служащих, устанавливая более жесткий контроль над местным городским самоуправлением.
Отдельные полисные религии культов богов сменяются христианской религией.
Главным содержанием периода Поздней империи является преобразование и кризис античного города и античной цивилизации. Это привело к ослаблению Римской державы, ну а затем к гибели Западной Римской цивилизации .
2.4. Мифология Древнего Рима
Мифология древнего Рима возникает благодаря влиянию античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, зарождением мифологии Древнего Рима считается от заселения территории государства италиками до создания государственного управления Рима.
В мифологии Древнего Рима идолов культа относили к антропоморфным существам, так как у них не было чувств, половую принадлежность было сложно определить. Римская мифология в своем начальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Долгое и длительное анимистическое представление тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т.е. представление божества в виде человеческого образа.
Древние италийцы поклонялись душам умерших, так как испытывали страх перед сверхъестественной их силой. В представлении римлян боги были страшной силой, с которой необходимо было считаться, задабривая которых, можно лишь соблюсти все обряды. Римляне каждую минуту своей жизни боялись прогневить богов, и свои дела они начинали с молитвы, чтобы те их одаривали благосклонностью. Для римлян боги были волею, которые вмешивались в человеческую жизнь.
На первоначальной теории мифология римской империи не имела облика, были символы-идолы, под властью которых находилась жизнь человека от самого зачатия до смерти; души божеств тоже не относились к определенному лицу, являлись безличными. Но их культ стал основой древней семейной религии.
На втором месте мифологических представлений находились божества природы: рек и земли, как производительницы всего живого. Далее следовали божества космического пространства, божества смерти и божества - олицетворения духовных и нравственных сторон человека.
Важной чертой в мифологии Древнего Рима была связь с осуществлением власти в государстве. Например, в патриархальном обществе религиозные обряды осуществлял отец как официально назначенное ответственное лицо. Со временем семейные праздники переросли в пиршества, когда устраивали бои гладиаторов.
Римские боги не имели своего Олимпа и родословной. Как было сказано выше, боги Древнего Рима изображались в виде символов: в образе змей были боги загробного мира Маны, в образе камня - Юпитер, в образе копья - Марс, в образе огня – Веста и др.
Также в пантеон культа Рима входит обширный список имен римских богов: основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, Амур, Сатурн, Хаос, титаны и их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.
В Риме в храме всех богов, который назывался пантеон, имелись религиозные идолы Фатум - Судьба, Фортуна - Удача, Психея - Душа, Либертас - Свобода, Ювента - Юность, Виктория - Победа. Но особое предназначение уделялось богам, дающим урожай и плодородие в сельскохозяйственных работах.
Так же жители Рима к небесному пантеону отнесли богов - Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, характерные черты которых были схожи с ними в мифологии Древней Греции. Но были и исключения - Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем развития мифологии в этом государстве идолов накопилось много и жителям пришлось их разделить на «старых» и «новых» .
Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Но именно Древнему Риму мы должны быть в большей степени благодарны за сохранность сказаний античного мира.
Изучая мифологию Рима, можно разглядеть, что некоторые легенды носили оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Его фигура занимала заметное место в римском ритуале, олицетворяя небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будущее.
Римляне не забывали и про природу с растениями и их мифическими свойствами. В одном из мифов акцентируется внимание на то, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально построенных парках, в центре которых находилась смоковница - священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчицей. В центре мифологии Рима находился дуб Капитолия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.
В римской мифологии также можно встретить в виде идолов преклонения птиц, особенно орлов и дятлов.
Мифы Древней Греции были позаимствованы римлянами и изменены под свои традиции, из-за чего и происходит увеличение идолов преклонения.
Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:
Мифы о культах и их поступках;
Рассказы о возникновении римского государства;
Истории о легендарных героях.
Проникнув в римскую духовную жизнь, греческие формы и идеи развиваются в римских сказаниях, найдя в этом государстве приют в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне смогли направить дисциплине все силы человека и благодаря этому возвеличить свое государство; в виду этого, можно сделать вывод, что римские боги были защитниками справедливости, права собственности и других прав человека. Они были для людей опекунами, оберегавших их жизнь. Поэтому нравственное влияние римской религии возросло, особенно в период расцвета римской державы.
В писаниях многих греческих и римских писателей можно встретить похвалу набожности древних римлян, например, у Ливия и Цицерона; даже сами греки считали, что римляне – наиболее набожный и религиозный народ во всем мире. Хотя их благочестие было показное, наружное, однако, они уважали свои традиции и обычаи, а на этом уважении и основалась добродетель римлян - патриотизм.
Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего Рима
В ходе изученной литературы по мифологии Древней Греции и Рима можно отметить ряд существенных черт, которые отличают их друг от друга. Во-первых, жители Древней Греции отличаются чувственностью религиозного сознания. Именно эта чувственность стала определяющей в развитии массовых празднеств, поэтичности мифологического творчества, разнообразия мифов. Во-вторых, религия древних греков внедрилась во все сферы их деятельности и уделяла большое внимание проблемам личности, что позволило, с одной стороны, создать культурное единое пространство, оказать заметное влияние на древнегреческую философскую мысль. С другой стороны, религия не стала объединяющей идеологией, мало заботилась о прочности общества.
Религия древних римлян отличалась от Древней Греции. Говоря о божественном, они были осторожнее и скупы на слова. Изначальный римский культ не имел изображений, антропоморфного облика богов. Это представление сохранялось еще долгое время. Мистичности в религии древних римлян присутствовало мало. И еще главной отличительной особенностью мифологии Рима было то, что в древности у римлян местом для почитания богов был дом, а не храм. Глава семьи долгое время был единственным жрецом. Также римляне в меньшей степени испытывали страх перед природой, так как были привязаны к земным богам. Их вера была наиболее приземлена, что и позволило сохранить мифологические сказания античного времени.
В результате исследования, мною была разработана сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Рима в таблице .
Заключение
Вышеизложенный материал подтверждает, что данная тема актуальна в современное время, ее истоки прослеживаются в разных искусствах и направлениях. Фраза «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее» подтверждает, что мифы нужны для объяснения мира. Мифы необходимы народу, потому что в них заложены его коренные национальные ценности. В мифах живет память, которая объясняет – кто мы, что с нами происходило, как мы реагировали на различные обстоятельства жизни. Мифы нужны для связи человека и остального мира, личности и его народа, его предков.
Проанализировав свою работу, можно сделать следующие выводы, что этот проект способствовал расширению моих представлений и знаний об античной истории Древней Греции и Рима и античной мифологии этих цивилизаций. Благодаря этому проекту можно проследить мой путь продвижения от незнания к знанию, ведь, в начале моей работы над ним, моя осведомленность была поверхностной. Для написания этого проекта мною была изучена литература по тематике.
Соответственно, были достигнуты поставленные задачи: изучена античная история Древней Греции и Рима, изучена античная мифология Древней Греции и Рима, сформировано умение самостоятельно находить нужную информацию, ее анализировать и делать выводы, а также разработана сравнительная таблица, являющаяся результатом моего проекта, которая будет представлять практическую ценность для моих одноклассников и других учеников.
Значит и цель исследовательского проекта достигнута: созданы условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.
Также при написании работы возникли такие трудности, как самостоятельное изучение карт расположения цивилизаций и их периодов, что помогло мне в укреплении таких качеств, как самоуверенность и усидчивость. Проявление этих качеств поможет мне при написании последующих работ и учебной деятельности.
Список литературы
Античная Греция. Становление и развитие полиса, Т.1. – «Наука», 1983 – 421 с.
Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. авторы "История Древнего мира. Древняя Греция", Минск, Харвест, 1998, с. 12-13.
Боннар Андре. Греческая цивилизация, т.1. – «Феникс», Ростов-на-Дону, 1994 – 448 с.
Гиленсон Б.А. История античной литературы: уч. пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов: В 2 кн. Кн.1. Древняя Греция.- М.: Флинта: Наука, 2001. - 416 с.
Камад И.М. Обрядовая сторона культов Древней Греции. – М. «Институт общегуманитарных исследований», 2006 – 176 с.
Ковалев С.И. История Рима. Под ред. Проф. Э.Д. Фролова. – СПб.: ООО «Полигон»: - 2002. - 864 c .
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Просвещение, 1975, в новой редакции А.А. Нейхардт – 576 с.
Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – Ростов-на Дону: Феникс, 2000 – 544 с.
Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира.5 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений под ред. А.О. Чубарьяна. – М. : Просвещение, 2012. – 320 с.
http :// civilka . ru / rim / priroda _ naselenie . html [ дата обращения: 22.02.2018]
Приложение 1
Карта Древней Греции – Эллада
Приложение 2
Карта расположения областей в Центральной Греции
Приложение 3
Расположение городов Милет и Эфес
Приложение 4
Карта полезных ископаемых на территории Древней Греции
Приложение 5
Крито-микенская цивилизация в III - II тыс. до н.э.
Приложение 6
Пеласги
Приложение 7
Греческий поэт Гомер
Приложение 8
Коринфский союз древнегреческих государств во главе Македонии V - IV в.в. до н.э.
Приложение 9
Иллюстрация "Гекатонхейра", титана и циклопа
Приложение 10
Многоголовый змей Тифон
Приложение 11
Богини Эринии
Приложение 12
Цербер
Приложение 13
Победа бога Апполона над змеем Тифоном
Приложение 14
Герой Кадм убивает дракона
Приложение 15
Победа Персея над медузой Горгоной
Приложение 16
Беллерофонт убивает Химеру
Приложение 17
Мелеагр убивает Калидонского вепря
Древние греки были величайшими создателями мифов в Европе. Именно они придумали слово "миф" (в переводе с греческого "предание", "сказание"), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах.
Римляне, наследники культурных традиций Эгейского мира, многих италийских божеств приравняли к богам греческого пантеона. Римские мифологические герои выглядят более тускло по сравнению с греческими.
Если Древней Греции принадлежит честь создания большинства мифов и легенд, то Древнему Риму мы должны быть в большей степени благодарны за сохранность сказаний античного мира.
Греки создали своих богов по образу и подобию людей, наделили их красотой и бессмертием. Древнегреческие божества были очеловечены настолько, что обладали теми же качествами и эмоциями, что и люди, судьбами которых они управляли, будучи единовременно великодушными и мстительными, добрыми и жестокими, любящими и ревнивыми; судьба их была столь же зависима от жребия Мойр (греческих богинь судьбы), сколь жизнь людей зависела от богов.
Мифология греков поражает своей красочностью и разнообразием, в отличие от религии римлян, небогатой на легенды, удивляющей сухостью и безликостью своих божеств. Италийские боги никогда не проявляли свою волю при непосредственном контакте с простыми смертными: римлянин, просящий богов о милости, стоял, накрыв голову частью плаща, чтобы случайно не увидеть призываемого бога. Греки же в отличие от римлян, любовались прекрасными изображениями своих божеств.
Древнегреческое общество прошло долгий путь развития от самого темного, архаического периода до развитой цивилизации. Мифы, в которых выражалось его мировоззрение, изменялись вместе с развитием общества.
Доолимпийский этап развития мифов пришелся на историческую эпоху человека, чувствующего себя беззащитным перед силами природы. Окружающий мир представлялся ему в виде первобытного хаоса, в котором действовали непонятные, неуправляемые, страшные для человека стихии. Главной действующей силой природы мыслилась земля, все порождающая и всему дающая начало. Земля порождала чудовищ, олицетворявших ее темную хтоническую (древнюю) силу. Таковы титаны, циклопы и "гекатонхейры" - сторукие чудища, пугавшие воображение человека. Таков многоголовый змей Тифон. Таковы страшные богини Эринии - старухи с собачьими головами и змеями в распущенных волосах. В этот же период появились и кровожадный пес Кербер (Цербер), и лернейская гидра, и химера с тремя головами. Окружающий мир пугал человека, представлялся ему враждебным, заставлял прятаться и искать спасения.
Божества доолимпийского периода были далеки от тех идеальных форм, которые представляются нам при слове "греческая мифология". Идея божества была еще не отделена от предмета, который мыслился его олицетворением. Например, в городе Сикионе (Пелопоннес) Зевса изначально почитали в виде каменной пирамиды. В городе Феспии (Беотия) Геру представляли в виде обрубка древесного ствола, а на острове Самос - в виде доски. Богиня Лето была представлена необработанным поленом.
Однако развитие древнегреческого общества не стояло на месте. Подъем хозяйственной деятельности укрепил веру человека в себя, позволил ему смелее взглянуть на окружающий мир. Период к патриархату породил новый вид мифологического персонажа - знаменитого древнегреческого героя, победителя чудовищ и основателя государств. Один из самых значительных мифов этого периода - победа солнечного бога Аполлона над змеем Тифоном. Герой Кадм убивает дракона и на месте победы основывает город Фивы. Персей побеждает Медузу, один взгляд которой превращал людей в камни. Беллерофонт избавляет людей от Химеры, а Мелеагр - от калидонского вепря. И, наконец, наступает самый яркий период борьбы человека над миром, прежде казавшимся враждебным, а теперь все более пригодным для обитания. Геракл, сын Зевса, совершает свои двенадцать подвигов и окончательно дарует людям этот мир.
Героический период древнегреческой мифологии представлен двумя выдающимися эпическими произведениями - "Илиадой" и "Одиссеей". В них ярко описаны подвиги героев, совершенные во время многолетней войны между ахейцами-греками и жителями города Трои, стоявшего на азиатском побережье пролива Геллеспонт.
По мнению современных исследователей, Троянская война произошла в XIII веке до нашей эры. Вскоре после этого на Балканский полуостров вторглись северные племена дорийцев, уничтожившие Крито-Микенскую цивилизацию. Несколько столетий спустя, греческая цивилизация возродилась, и к V веку до нашей эры достигла расцвета. Именно этот период развития древнегреческого общества считается классическим, именно от этого периода до нас дошли произведения искусства, изображающие богов и богинь как внешне совершенных, безупречных существ.
Древнеримская мифология отличалась от греческой большей абстрактностью. Римляне обожествляли различные понятия - верность, доблесть, храбрость. Вначале самобытная, римская мифология уже на ранних этапах своего становления попала под влияние греков, населявших Италию. Так, например, Марс первоначально был богом, питающим корни растений, а Венера - богиней садов. Лишь потом они были отождествлены с греческими божествами войны и любви.
Но самым интересным явлением сознания древних римлян можно назвать так называемый "Римский миф" - не просто рассказ из жизни богов и обожествленных предков, это целый комплекс взглядов, сложившихся в народное мировоззрение и в идеологию римского государства. Суть его заключалась в том, что Риму самими богами издревле было предназначено стать первым городом мира и править народами. Этот миф зарождался одновременно с победами римлян в многочисленных войнах, в которых они подчиняли себе сначала окрестные племена, а затем отдаленные страны Европы, Азии, и, наконец, Африки. Древние римляне были уверены, что такой порядок вещей абсолютно естествен, и верили в божественное избрание предназначение своего государства.
Наиболее полно этот миф был развит в эпоху императора Цезаря Августа, который в своей политике стремился опираться на авторитет чтимой римлянами старины. Написать литературное произведение, которое выражало бы выдвинутые идеи, взялся один из наиболее выдающихся поэтов своего времени - Публий Вергилий Марон. Написанная им поэма - "Энеида" - стала настолько выдающимся произведением, что пережила века.
Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический (наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий.) характер греческого политеизма (совокупность верований, основанная на вере в нескольких богов, которые имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния), объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления преобладают над абстрактными, как в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты).
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков и сами были антропоморфны, они испытывали человеческие страсти и могли страдать, подобно людям.
В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканского периода прошла длительный путь развития. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, вера в безличных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающих человека материальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и даже отдельным действиям человека.
Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т.е. представление божества в виде человеческого образа.
В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определенной общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь все более уясняется благодаря раскопкам и находкам. Мы узнаем, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс -- в Додоне и Олимпии, Аполлон -- в Дельфах и на Делосе, Афина -- в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий -- в Епидавре); знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов), и культы домашние или семейные, а также культы частных обществ или лиц.
Трудно установить в точности, когда появились первые греческие мифы и легенды, в которых были явлены миру человекоподобные боги, и есть ли они наследие древней критской культуры (3000-1200 годы до нашей эры) или микенской (до 1550 года до нашей эры), когда на табличках уже встречаются имена Зевса и Геры, Афины и Артемиды. Легенды, предания и сказания передавались из поколения в поколение певцами-аэдами и не были зафиксированы письменно. Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Запись их датируется VI веком до н. э. По мнению историка Геродота, Гомер мог жить за три века до этого, то есть около IX-VIII веков до нашей эры. Но, будучи аэдом, он использовал творчество предшественников, еще более древних певцов, самый ранний из которых, Орфей, по ряду свидетельств, жил приблизительно во второй половине II тысячелетия до нашей эры.
Недосягаемый образец, которым доныне является гомеровский эпос, не только донес до потомков обширные знания об эллинской жизни, но и позволил составить представление о взглядах греков на мироздание. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Первыми появились Гея - земля, Тартар - ад и Эрос - любовь. От Геи родился Уран, и затем от Урана и Геи - Кронос, циклопы и титаны. Одолев титанов, Зевс воцаряется на Олимпе и становится правителем мира и гарантом вселенского порядка, который наконец наступает в мире после долгих потрясений. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Именно они придумали слово "миф" (в переводе с греческого "предание", "сказание"), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Мифы были положены в основу всех литературных памятников Древней Греции, включая поэмы Гомера, столь любимые в народе. Например, афиняне с детства были знакомы с главными героями "Орестеи", трилогии поэта Эсхила. Ни одно из событий в его пьесах не было неожиданным для зрителей: ни убийство Агамемнона, ни месть его сына Ореста, ни преследование Ореста фуриями за смерть матери. Их более всего интересовал подход драматурга к запутанной ситуации, его толкование мотивов вины и искупления греха. Трудно по достоинству оценить значение тех театральных постановок, но, к счастью, у людей остались источники многих трагедий Софокла и Еврипида -- сами мифы, сохраняющие большую привлекательность даже в кратком изложении. И в нашем веке людей волнует старая как мир история Эдипа, убийцы отца; приключения Ясона, пересекшего Черное море в поисках волшебного золотого руна; судьба Елены, прекраснейшей из женщин, которая послужила причиной Троянской войны; странствия хитроумного Одиссея, одного из храбрейших греческих воинов; удивительные подвиги могучего Геракла, единственного из героев, кто заслужил бессмертие, а также истории великого множества других персонажей. мифология божество доолимпийский мировоззрение
Римская мифология в своем первоначальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Древние италийцы поклонялись душам умерших, причем главным мотивом поклонения был страх перед сверхъестественной их силой. Для римлян, как и для семитов, боги представлялись страшными силами, с которыми надо было считаться, умилостивляя их строгим соблюдением всех обрядов. Всякую минуту своей жизни римлянин боялся прогневить богов и, чтобы заручиться их благосклонностью, не предпринимал и не совершал ни одного дела без молитвы и установленных формальностей. В противоположность художественно одаренным и подвижным эллинам, римляне не имели народной эпической поэзии; их религиозные представления выразились в немногочисленных, однообразных и скудных по содержанию мифах. В богах римляне видели только волю, которая вмешивалась в человеческую жизнь.
Римские боги не имели ни своего Олимпа, ни генеалогии, и изображались в виде символов: Маны (боги загробного мира) -- под видом змей, Юпитер -- под видом камня, Марс -- под видом копья, Веста -- под видом огня. Первоначальная система римской мифологии сводилась к перечислению символических, безличных, обоготворенных понятий, под покровительством которых состояла жизнь человека от зачатия его до смерти; не менее отвлеченны и безличны были божества душ, культ которых составлял древнейшую основу семейной религии. На второй стадии мифологических представлений стояли божества природы, главным образом рек, источников и земли, как производительницы всего живого. Далее идут божества небесного пространства, божества смерти и преисподней, божества -- олицетворения духовных и нравственных сторон человека, а также различных отношений общественной жизни, и, наконец, иноземные боги и герои. К божествам, олицетворяющим души умерших, относились Manes, Lemures, Larvae, а также Genii и Junones (представители производительного и жизненного начала в мужчине и женщине). При рождении genii вселяются в человека, при смерти -- отделяются от тела и становятся manes (добрыми душами). В честь Юноны и Гения в день рождения приносились жертвы. Позднее, для охраны, свои Гении были приданы каждому семейству, городу, государству. С Гениями родственны Лары, покровители полей, виноградников, дорог, рощ и дома; в каждой семье был свой lar familiaris, охранявший очаг и дом (позднее их стало два). Кроме того, были особые боги очага (покровители кладовой) -- Penates, к которым причислялись Янус, Юпитер, Веста. Божества, под покровительством которых находилась вся человеческая жизнь во всех её проявлениях, назывались dei indigetes (внутри действующие или внутри живущие боги). Их было столько же, сколько различных деятельностей, т. е. бесконечное множество; каждый шаг человека, каждое движение и действие в разные возрасты были опекаемы особыми богами. Были боги, оберегавшие человека со времени зачатия до рождения (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia и др.), помогавшие при рождении (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, и др.), охранявшие мать и ребенка т, для охраны после родов (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, и др.), заботившиеся о детях в первые года детства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги возрастания (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, и др.), боги покровители брака (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др.). Кроме того, были божества деятельностей (особенно земледелия и скотоводства) -- например Прозерпина, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), и мест -- например Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. При дальнейшей эволюции мифологических представлений, некоторые из этих божеств более индивидуализировались, к основным их атрибутам присоединялись другие, и мифологический образ становился рельефнее, приближаясь к человеческому, причем некоторые божества были соединены в брачные пары. На этой ступени развития религиозных представлений выступают божества природы -- боги и богини водной стихии, полей, лесов, а также некоторых явлений человеческой жизни. Божества источников (обыкновенно -- богини) почитались в рощах и обладали еще даром предвещания и песни, а также были помощницами при родах. К числу этих божеств относились, например, Camenae и Egeria -- вещая супруга Нумы. Из речных богов в Риме пользовался почитанием pater Tiberinus, которого умилостивляли жертвой Аргеев (делали из тростника 27 кукол, которых бросали в воду), Numicius (в Лавинии), Clitumnus (в Умбрии), Volturnus (в Кампании). Представителем водной стихии был Нептун, позднее, через отожествление с Посейдоном, сделавшийся богом моря (с 399 г. до н. э.).
К богам, деятельность которых проявлялась в природе и жизни и которые имели более яркую индивидуальность, относятся Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн и другие боги плодородия и деятельности в растительном и животном царстве. Янус из покровителя двери (janua) сделался представителем всякого входа вообще, а затем богом начала, вследствие чего ему было посвящено начало дня и месяца, а также названный по его имени месяц январь, как совпадающий с началом прибывания дней. Веста олицетворяла собой огонь, горевший в очаге как общественном, так и личном. Культом богини заведовали шесть дев, названных по имени ее весталками. В противоположность Весте, олицетворявшей благодетельную силу огня, Вулкан или Волкан (Volcanus) был представителем разрушительной огненной стихии. Как бог стихии, опасной для городских построек, он имел храм на Марсовом поле. Он призывался в молитвах и вместе с богиней плодородия, Майей, и считался божеством солнца и молнии. Позднее он был отожествлен с Гефестом и стал почитаться, как бог кузнечного искусства и вулканов. Главными божествами, покровительствовавшими земледелию, были Сатурн (бог посева), Конс (бог жатвы) и Опс, супруга Конса. Позднее Сатурн был отожествлен с греческим Кроном, Опс -- с Реей, причем многие особенности греческого культа были внесены в римский культ этих божеств. Земледелию и скотоводству покровительствовали также другие боги лесов и полей, символизировавшие собой силы природы и почитавшиеся в рощах и у источников. Их атрибуты и божественные свойства были столь же просты, как и сама жизнь и обстановка их почитателей. За все, что было дорого и приятно земледельцу и скотоводу, они считали себя обязанными божествам, посылавшим свое благословение. Сюда относились Фавн, с женой Фавной (Bona Dea), -- благодетельный бог, отожествленный позднее с царем Эвандром; бег жрецов Фавна, луперков, имел целью низвести благословение бога на людей, животных и поля. Сильван (лесной бог, леший), пугавший одиноких путников вещими голосами, был покровителем границ и собственности; Либер и Либера -- чета, олицетворявшая плодородие полей и виноградников -- были отожествлены позднее с греческой четой Диониса и Персефоны; Вертумн и Помона охраняли сады и фруктовые деревья; Ферония считалась подательницей обильной жатвы; Флора была богиней расцвета и плодородия; Палес охраняла пастбища и скот. Диана покровительствовала плодородию, на что указывает, может быть, совместность праздника ее (13 августа) с жертвоприношением в честь Вертумна. Кроме того, Диана охраняла рабов, особенно тех, которые искали убежища в её роще (близ Тускула, у Ариции), помогала женщинам при родах, посылала плодородие семействам; позднее она отождествилась с Артемидой, сделавшись богиней охоты и луны. К божествам, посылавшим плодородие, относился также Марс -- один из наиболее почитаемых италийцами национальных богов, быть может древнее божество солнца. К нему обращались с молитвами о ниспослании плодородия полям и виноградникам; в честь его была установлена так называемая священная весна (ver sacrum). Он был также богом войны (Mars Gradivus); военные атрибуты его (священные копья и щит) указывают на древность культа. Тотем Марса, picus (дятел), с течением времени сделался богом лесов и лугов, покровителем земледелия, и почитался, под именем Picumnus, совместно с Пилумном, богом молотьбы. Близко к Марсу стоит и сабинский бог Квирин; в позднейших преданиях Марс был сделан отцом Ромула, а Квирин отожествлен с Ромулом. Могущественнее всех упомянутых божеств были боги небесного и воздушного пространства, Юпитер и Юнона: Юпитер -- как бог дневного света, Юнона -- как богиня луны. Гроза приписывалась Юпитеру, как у греков -- Зевсу; поэтому Юпитер считался самым могущественным из богов. Его оружие -- молния; в древнее время в особых культах он даже назывался молнией. Он же посылал оплодотворяющие дожди (Elicius) и почитался как бог-податель плодородия и изобилия (Liber). В честь его были установлены праздники, связанные со сбором винограда; он был покровителем земледелия, скотоводства и молодого поколения.
Напротив, атмосферные явления, приносящие опасность и гибель людям, приписывались Вейовису (Veiovis, Vediovis) -- злому Юпитеру; родственный Юпитеру Summanus (sub mane -- под утро) был богом ночных бурь. Как помощник в битвах, Юпитер назывался Stator, как податель победы -- Victor; в честь его была учреждена коллегия фециалов, которые требовали удовлетворения у неприятелей, объявляли войну и заключали договора с соблюдением известных обрядов. Вследствие этого Юпитер призывался в подтверждение верности слова, как Deus Fidius -- бог клятв. В связи с этим Юпитер был также покровителем границ и собственности (Juppiter Terminus или просто Terminus). Главным священнослужителем Юпитера был flamen Dialis; жена фламина -- flaminica -- была жрицей Юноны. Культ Юноны был распространен во всей Италии, в особенности у латинян, осков, умбров; в честь ее получил свое название месяц Junius или Junonius. Как лунной богине, ей были посвящены все календы; оттого же она называлась Lucina или Lucetia. Как Juno Juga или Jugalis или Pronuba, она освящала брачные союзы, как Sospita -- охраняла жителей. Божества подземного мира не имели той яркой индивидуальности, которая поражает нас в соответственном отделе греческой мифологии; у римлян не было даже царя этого подземного мира. Богом смерти был Orcus; наряду с ним упоминается богиня -- покровительница умерших -- Tellus, Terra mater, -- принимавшая тени в свое лоно. Как мать ларов и манов, она называлась Lara, Larunda и Mania; как avia Larvarum -- она олицетворяла собой ужас смерти. Те же религиозные представления, которые создали ряд dei indigetes -- божеств-представителей отдельных человеческих действий и деятельностей, -- вызвали ряд божеств, олицетворявших нравственные и духовные отвлеченные понятия и человеческие отношения. Сюда относятся Fortuna (Судьба), Fides (Верность), Concordia (Согласие), Honos и Virtus (Честь и Храбрость), Spes (Надежда), Pudicitia (Стыдливость), Salus (Спасение), Pietas (Родственная любовь), Libertas (Свобода), Clementia (Кротость), Pax (Мир) и др.
В императорскую эпоху почти каждое отвлеченное понятие олицетворялось в образе женщины, с соответствующим атрибутом. Были, наконец, еще боги, усвоенные римлянами у других народов, главным образом у этрусков и греков. Греческое влияние выразилось особенно сильно после того, как были привезены в Рим из Кум Сивиллины книги -- сборник греческих изречений оракула, сделавшийся книгой откровения римской религии. Греческие религиозные понятия и особенности греческого культа сливались с родственными римскими, или вытесняли бледные римские представления. Борьба рельефных образов греческой религии с неясными очертаниями римской кончилась тем, что римские мифологические представления почти совсем утратили национальный характер, и только благодаря консервативному культу римская религия сохранила свою индивидуальность и влияние.
К числу иноземных божеств относятся этрусская Минерва (Menrva, Minerva), богиня мышления и разума, покровительница ремесел и искусств. Благодаря сопоставлению с Палладой, Минерва вошла в капитолийскую триаду и имела в капитолийском храме свою целлу. Отличие Минервы от Паллады состояло лишь в том, что первая не имела отношения к войне. Венера, вероятно, была древней италийской богиней прелести и расцвета, но в культе слилась с греческой Афродитой. Меркурий первоначально был известен как deus indiges -- покровитель торговли (merx, mercatura), но позднее, через сопоставление с Гермесом, принял атрибуты греческого бога. Геркулес (переделка на лат. лад греч. №сбклЮт) стал известен в Риме с установлением лектистерний; сказания о нем целиком заимствованы из греческой мифологии. Под названием Цереры (Ceres) с 496 г. до н. э. была известна греческая Деметра, культ которой оставался в Риме совершенно греческим, так что даже жрицами при ее храме были гречанки. Аполлон и Dis pater -- также чисто греческие божества, из которых последний соответствовал Плутону, на что указывает сопоставление латинского имени с греческим (Dis = dives -- богатый = Рлпэфщн). В 204 г. был привезен в Рим священный камень Великой Идейской Матери из Пессинунта; в 186 г. существовал уже греческий праздник в честь Диониса-Либера -- Вакханалии; затем из Александрии перешли в Рим культы Изиды и Сераписа, а из Персии -- мистерии солнечного бога Митры. Героев, в греческом смысле, у римлян не было, потому что не было эпоса; только некоторые отдельные боги природы, в разных местностях, почитались как основатели древнейших учреждений, союзов и городов. Сюда относятся древнейшие цари (Фавн, Пик, Латин, Эней, Иул, Ромул, Нума и др.), изображаемые не столько как герои войн и битв, сколько как устроители государств и законодатели. И в этом отношении латинские сказания сложились не без влияния греческой эпической формы, в которую облекалась вообще значительная часть римского религиозного материала.
Особой характеристичной чертой этих героев было то, что, хотя они и представлялись доисторическими деятелями, но оканчивали свою жизнь не смертью, а исчезновением неизвестно куда. Такова была, по преданию, судьба Энея, Латина, Ромула, Сатурна и др. Герои Италии не оставляют после себя потомства, как мы видим это в греческих сказаниях; хотя некоторые римские фамилии и вели свое происхождение от героев (Фабии -- от Геркулеса, Юлии -- от Аскания), но из этих преданий не создалось генеалогических сказаний; с их отголоском сохранилось лишь несколько литургических гимнов и застольных песен.
Лишь с проникновением в римскую духовную жизнь греческих форм и идей получили развитие римские генеалогические сказания, слагавшиеся и распространявшиеся, в угоду римской аристократии, греческими риторами и грамматиками, нашедшими себе приют в Риме в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне сумели подчинить дисциплине все силы человека и обратить их к одной цели -- возвеличению государства; сообразно с этим, и римские боги, опекая человеческую жизнь, были защитниками справедливости, права собственности и др. человеческих прав. Оттого нравственное влияние римской религии было велико, особенно в период расцвета римской гражданственности. Похвалы набожности древних римлян мы встречаем у большинства римских и греческих писателей, особенно у Ливия и Цицерона; сами греки находили, что римляне -- наиболее благочестивый народ во всем мире. Хотя их благочестие и было наружное, однако, оно доказывало уважение к обычаям, а на этом уважении покоилась основная добродетель римлян -- патриотизм.
© ООО «Издательство ACT», 2016
* * *
Николай Альбертович Кун (1877–1940) –
русский историк, писатель, педагог, знаменитый исследователь античности, автор многочисленных научных и научно-популярных работ, наибольшей известностью из которых пользуется книга «Легенды и мифы Древней Греции» (1922), выдержавшей множество изданий на языках народов бывшего СССР и основных европейских языках.
Именно Н.А. Кун сделал мир богов и героев знакомым и близким нам. Он первым постарался упростить, изложить своим языком греческие мифы и приложил немало усилий, чтобы как можно больше самых разных людей познакомились с этим важным аспектом греческой культуры.
Предисловие
Для каждого поколения читающих людей существуют некие «знаковые книги», символы нормального детства и естественного вхождения в мир духовной культуры. Думаю, что не ошибусь, если назову для России XX в. одним из таких изданий книгу Н.А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции». Какое-то невероятное обаяние исходило для всех, кто начинал ее читать, от повествований о деяниях древних греков, от сказочного мира олимпийских богов и греческих героев. Дети и подростки, которым посчастливилось своевременно открыть для себя и полюбить эту книгу, не задумывались о том, что через мифы они приникают к миру одной из наиболее ярких страниц «детства человечества», по крайней мере – европейского.
Замечательное прозрение профессора Н.А. Куна состояло в том, что его пересказ древнегреческой мифологии позволял и позволяет детям приобщиться к истокам немеркнущей античной культуры через фантастические образы мифов и сказаний о героях, воспринимаемые детским сознанием в качестве волшебной сказки.
Так получилось, что Южное Средиземноморье и в первую очередь – остров Крит, Греция и острова Эгейского моря стали местом очень раннего расцвета цивилизации, зародившейся на рубеже III–II тыс. до н. э., то есть примерно четыре тысячи лет назад, и достигшей в зените того, что можно смело назвать совершенством.
Известный швейцарский историк культуры А. Боннар дал, например, такую оценку «золотому веку греческой культуры» (V в. до н. э.): «Греческая цивилизация в ее полуденную пору – это именно крик радости, исторгнутый из нутра человеческого рода, производящего на свет гениальные творения». Достигшие очень многого в самых разных областях жизни – мореплавании и торговле, медицине и философии, математике и архитектуре, – древние греки были абсолютно неподражаемы и непревзойденны в области литературного и изобразительного творчества, которое выросло именно на культурной почве мифологии.
Среди многих поколений людей, читающих в течение уже почти столетия книгу Н.А. Куна, совсем немного тех, кому известно что-то о ее авторе. Лично мне в детстве запомнилось только таинственно звучащее слово «Кун».
За этим необычным именем в моем сознании, как и в сознании абсолютного большинства читателей, отнюдь не возникал реальный образ Николая Альбертовича Куна, прекрасного ученого, великолепного знатока античности с «дореволюционным образованием» и непростой судьбой в бурном XX веке.
Читатели книги, которую предваряет это введение, имеют возможность представить облик автора «Легенд и мифов Древней Греции». Краткий рассказ о его имени, который я предлагаю читателям, основан на материалах нескольких предисловий, написанных разными авторами к прежним изданиям книги Н.А. Куна, а также на документах, любезно предоставленных мне его родными.
Н.А. Кун родился 21 мая 1877 г. в дворянской семье. Его отец, Альберт Францевич Кун, не ограничивался делами и заботами собственного поместья. В среде его потомков сохранилась молва, что он организовал некое товарищество, которое содействовало внедрению использования электричества в российских театрах. Мать Николая Альбертовича, Антонина Николаевна, урожденная Игнатьева, происходила из графской семьи и была пианисткой, учившейся у А.Г. Рубинштейна и П.И. Чайковского. Концертной деятельностью она не занималась по состоянию здоровья.
В 1903 г. Николай Альбертович Кун закончил историко-филологический факультет Московского государственного университета. Уже в студенческие годы Николай Альбертович проявил тяготение к изучению античности и незаурядные познания в истории Древней Греции. Будучи студентом, в 1901 г. он выступил с сообщением об олигархии четырехсот в Афинах в 411 г. до н. э. Судя по сохранившимся газетным вырезкам, это выступление было связано с достаточно важным для университета событием – открытием Историко-филологического студенческого общества. Как сообщали газеты, заседание происходило «в большой аудитории нового здания Московского университета». Почетным председателем исторической секции Общества был единогласно избран профессор В.О. Ключевский, «должность же председателя секции будет считаться вакантною до приезда из-за границы профессора П.Г. Виноградова, которому и будет предложено занять эту должность по единогласному желанию членов общества».
Как видим, студенты Московского университета, увлеченные историей, твердо связали свою научную деятельность с именами корифеев тогдашней российской исторической науки. Именно таковыми были Василий Осипович Ключевский и Павел Гаврилович Виноградов. Показательно, что деятельность студенческого научного Общества по секции истории открывалась докладом студента IV курса Н.А. Куна. В семье Николая Альбертовича сохранились тезисы этого научного труда. Написанные образцовым почерком интеллигентного человека начала XX века, они начинаются с характеристики источников. Автор пишет о Фукидиде и Аристотеле, воспроизводя название труда Аристотеля «Афинская полития» на древнегреческом языке. Затем следуют одиннадцать тезисов, в которых анализируется событие, – олигархический переворот в Афинах в 411 г. до н. э. Содержание тезисов свидетельствует о прекрасном знании античной истории студентом Н.А. Куном.
В семье профессора Куна сохранилась составленная и подписанная им подробная анкета с детальным описанием своей научной деятельности. В первом пункте этого интереснейшего документа Николай Альбертович сообщил, что он получил за эту студенческую научную работу премию им. Садиковой, «обыкновенно выдававшуюся приват-доцентам». Среди университетских учителей Н.А. Куна были такие выдающиеся историки, как В.О. Ключевский и В.И. Герье, более известный как специалист по истории нового времени, он занимался также и античной историей. С блестящим лингвистом академиком Ф.Е. Коршем Николай Альбертович поддерживал добрые отношения и после ухода Корша в 1900 г. с кафедры классической филологии Московского университета.
Казалось, ко времени окончания в 1903 г. университета перед талантливым юношей была открыта прямая дорога в большую науку. Однако его путь к занятиям любимой античностью оказался достаточно долгим и витиеватым.
Выпускник Московского университета Н.А. Кун был представлен факультетом к оставлению при университете, что давало прекрасные возможности для академической карьеры. Однако это предложение не было утверждено попечителем Московского учебного округа, видимо, по причине какого-то участия Н.А. Куна в студенческих волнениях рубежа веков. Путь в академическую науку оказался для него закрытым фактически навсегда. Николаю Альбертовичу предстояло немало проявить себя в других областях: на ниве преподавания, просвещения, организации образовательных учреждений и главное – популяризации научных знаний, прежде всего – в области античной культуры.
В 1903–1905 гг. Н.А. Кун преподавал в Твери в женской учительской школе Максимовича. Сохранилась старинная открытка начала XX в. с фотографией здания этой тверской школы и надписью на обороте, сделанной Н.А. Куном: «В этой школе я начал работу преподавателя в 1903 г. В ней прочел и первую лекцию по истории Древней Греции для учителей в 1904 г.». Опять Древняя Греция, образ которой, как видим, не ушел из сознания ее знатока и поклонника.
Тем временем в современной молодому Н.А. Куну России приближалась давно назревавшая страшная революционная буря. Н.А. Кун не стоял в стороне от грядущих исторических событий. В 1904 г. он начал читать лекции в рабочих аудиториях, был одним из организаторов воскресной школы для рабочих, которая в том же 1904 г. была закрыта по распоряжению тверского губернатора. «Неблагонадежность», которую усмотрели в Куне еще московские власти, вполне подтверждалась поведением этого просветителя-интеллигента, и в начале декабря 1905 г. (в самое страшное революционное время) он был выслан по распоряжению губернатора из Твери. Учитывая, насколько близко этот город находился от Москвы, центра событий первой русской революции, власти «предложили» Н.А. Куну выехать за границу.
До конца 1906 г. он находился в Германии, где имел возможность пополнять свои знания по античной истории. В Берлинском университете в это время читал лекции знаменитый немецкий филолог и историк античной культуры профессор Ульрих Виламовиц-Мёллендорф. Вполне твердо предполагаю созвучие основной идеи этого крупного антиковеда о создании универсальной науки об античности, соединяющей филологию с историей, с настроем души пока не состоявшегося русского антиковеда Н.А. Куна. У. Виламовиц-Мёллендорф рассматривал вопросы религии, философии и литературы древних греков как некое единство, не подлежащее дроблению для изучения в рамках отдельных дисциплин. Пройдет примерно десять лет, и Н.А. Кун впервые издаст свою знаменитую книгу переложений греческой мифологии, где сделает именно это – докажет неразделимость филологического, философского, религиоведческого и литературного анализа могучего пласта общечеловеческой культуры – мифов Древней Греции.
А пока он вернулся в 1906 г. в не остывшую от революционной бури Россию и… опубликовал перевод гуманистического памфлета XVI в. «Письма темных людей». Это творение группы немецких гуманистов, среди которых наиболее известным был Ульрих фон Гуттен, обличало темноту, серость, обскурантизм как таковые, на все времена. Как писала газета «Товарищ» от 15 июня 1907 г., «этот великолепный памятник освободительной литературы все еще не потерял своего значения – не только исторического, но и практического». Автор газетной заметки о вышедшем в свет переводе отдал должное труду переводчика, молодого Н.А. Куна: «Переводчик сделал многое, чтобы справиться с трудностями чудовищного книжного языка книги, которую ее лучшие знатоки называли непереводимой».
Николай Альбертович продолжил преподавательскую работу, участвовал в организации публичных лекций, в 1907 г. был одним из организаторов, а затем – председателем Совета Тверского народного университета, закрытого по распоряжению губернатора в 1908 г. В том же 1908 г. он был избран профессором всеобщей истории Московских высших женских педагогических курсов. Одновременно преподавал в средних школах Москвы и Твери и читал публичные лекции по истории религии и культуры.
В 1914 г. произошли два очень важных события в жизни Н.А. Куна: он был избран профессором Московского городского университета им. Шанявского по кафедре древней истории, в издательстве Кушнерева вышла в свет первая часть его знаменитой книги «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях» (вторая часть была опубликована в 1922 г. в издательстве «Миф»).
Эта книга сделала ее автора широко известным. Однако и до нее он уже работал популяризатором античной культуры, писал и редактировал учебные пособия. Ему принадлежит ряд очерков в «Книге для чтения по древней истории» под редакцией А.М. Васютинского (ч. I, 1912; ч. II, 1915; 2-е изд., 1916). Некоторые из них посвящены вопросам духовной культуры античности («В театре Диониса», «У Дельфийского оракула», «Римлянин перед лицом богов»), в других рассматривается археологическая проблематика («Что мы знаем об италийской старине»), очерк об Александре Македонском («Александр Великий в Персии»), что обнаруживает широту интересов ученого. В 1916 г. в издательстве «Космос» (Москва) под редакцией Н.А. Куна публикуется русский перевод книги Э. Цибарта «Культурная жизнь древнегреческих городов» (пер. А.И. Певзнера).
В предисловии 1914 г. к своей главной книге Николай Альбертович высказал мысль, которая, как мне кажется, объясняет ее последующий успех и не угасающий по сей день интерес читателей. Автор написал, что он отказался от перевода источников, вместо этого он «излагал их, стараясь сохранить по возможности самый дух их, что, конечно, было часто весьма трудно, так как сохранить в изложении прозой всей красоты античной поэзии было невозможно». Какое волшебство помогло автору передать то, что он сам называет нематериальным словом «дух», сказать трудно. Остается только предполагать, что сказался давний, прочный интерес к античной культуре, нерасторжимое внимание к истории и литературе древних греков, многолетние занятия историей религии. Все это органично концентрировалось в знании мифологии, в восприятии ее автором как чего-то собственного, личного и вместе с тем принадлежащего всему человечеству.
Только через шесть лет после выхода в свет своего блестящего труда по мифологии Н.А. Кун наконец получил преподавательскую кафедру в Московском государственном университете. Он стал профессором по кафедре истории религии, где читал лекции до 1926 г., когда кафедра была закрыта.
Нетрудно представить, насколько непросто было оставаться антиковедом в первые годы советской власти. Николай Альбертович очень много работал, преподавал в школах, на курсах учителей, читал лекции для широкой публики во многих городах России. В своей анкете он называет не менее пятнадцати городов, в которых ему довелось преподавать. О том, как жилось дореволюционному гуманитарию в революционной обстановке, можно только догадываться. Но вот передо мной документ 1918 г. под названием «Охранное свидетельство», выданный Н.А. Куну от имени принадлежащего Народному комиссариату просвещения Высшего педагогического института имени П.Г. Шелапутина. На листочке бумаги с текстом, напечатанном на старинной пишущей машинке, восемь подписей – директора и членов Совета и правления. Текст гласит: «Дано сие преподавателю общеобразовательной школы, состоящей при Высшем Педагогическом Институте имени П.Г. Шелапутина товарищу Куну Николаю Альбертовичу в том, что занимаемое им помещение, находящееся по Девичьему полю Божениновскому переулку дом № 27 кв. № 6 и принадлежащее как ему, так и его семейству, всякое имущество (домашняя обстановка, книги, одежда и др. вещи) реквизиции не подлежат без ведома Народного комиссариата просвещения ввиду его состояния на службе в Советской власти, что надлежащими подписями с приложением печати удостоверяется.
Настоящее удостоверение выдано для представления как при обыске, так и при осмотрах во время предстоящей Недели бедноты».
Здесь комментарии не нужны. Ясно одно – в этих сложнейших условиях бытия Николай Альбертович очень много работал на ниве просвещения и со временем – академической науки, преподавал, редактировал, публиковал статьи и книги. С 1920 по 1926 г. он преподавал в Московском университете, с 1935 г. – в Московском государственном институте истории, филологии и литературы (МИФЛИ), занимаясь и научно-исследовательской деятельностью.
Предметом научных интересов Н.А. Куна по-прежнему оставались вопросы истории античной религии. В 1922 г. им была опубликована монография «Предшественники христианства (Восточные культы в римской империи)». Проблемы античной религии и мифологии занимали ученого и в последующие годы. Он не только редактировал материалы отдела древней истории БСЭ, его перу принадлежат более трехсот статей и заметок, написанных специально для этого издания, в том числе статьи «Эсхил», «Цицерон», «Надписи» (совместно с Н.А. Машкиным), «Мифы и мифология». Ученый продолжал эту работу вплоть до своей смерти в 1940 г.
Некролог, опубликованный в сдвоенном номере (3–4) «Вестника древней истории» за 1940 г., сообщает некоторые подробности последних дней и часов жизни Куна: «… за несколько дней до смерти Н.А. подписал сигнальный экземпляр четвертого издания, для которого не только пересмотрел текст, но и подобрал прекрасные иллюстрации ‹…› В последние годы Н.А. перенес ряд тяжелых болезней, но тем не менее не хотел оставлять ни педагогической, ни литературной работы, и смерть застала его на посту: 28 февраля Н.А. Кун приехал в МИФЛИ читать свой доклад «Возникновение культа Сераписа и религиозная политика первых Птолемеев». Ни сам покойный, ни его друзья не могли подумать, что в час открытия заседания его не станет…»
Книга Н.А. Куна продолжала и продолжает жить после ухода автора из жизни. Неугасающий интерес к «детству человечества» обеспечивает этой книге читателей, которые с помощью Н.А. Куна проникаются духом прекрасного мира эллинских представлений о жизни, природе и космосе.
Н.И. Басовская
Н.А. Кун
Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях
Часть I
От автора
Свою книгу «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях»1
Первая часть данной книги представляет собой переиздание работы Куна, вышедшей в 1914 году, а вторая часть воспроизводит оригинальное издание 1937 года. Написание имен и названий было сохранено в первоначальном виде, поэтому в двух частях оно может разниться. Это коснулось, в первую очередь, следующих имен и названий: Гияды (Гиады), Евбея (Эвбея), Евфрисей (Эвфрисфей), Ионийское море (Ионическое море), Пирифлегонт (Пирифлегетонт), Эвмолп (Евмолп), Гадес (Аид). – Прим. ред.
Я предназначал, главным образом, для учениц и учеников старших классов средних учебных заведений, а также и для всех тех, кто интересуется мифологией греков и римлян. Излагая мифы античной древности, я не стремился исчерпать весь имеющийся у нас материал и даже намеренно избегал давать различные версии одного и того же мифа. При выборе версий я останавливался обыкновенно на той, которая более древнего происхождения. Источники, которыми я пользовался, я не давал в переводе, а излагал их, стараясь сохранить по возможности самый дух их, что, конечно, было часто весьма трудно, так как сохранить в изложении прозой все красоты античной поэзии было невозможно. Что касается транскрипции имен, то я старался придерживаться более употребительных форм, так, например, Тесей, а не Фесей, Гелиос, а не Гелий, Радаманф, а не Радаманфий и т. д. Иллюстрирована книга исключительно античной скульптурой и вазовой живописью.
Считаю своим долгом выразить глубочайшую благодарность академику Ф. Е. Коршу за указания и советы, которые он так любезно давал мне; выражаю искреннюю благодарность Г. К. Beберу, С. Я. Гинзбургу, М. С. Сергееву и А. А. Фортунатову за их советы и помощь.
Николай Кун
Москва, 1914 г.
Введение
В кратком введении невозможно дать полную картину развития религии и мифологии Греции и Рима. Но чтобы понять основной характер мифологии греков, чтобы объяснить, почему наряду с глубиной мысли и высокоразвитым представлением о нравственности встречаются в мифах греков грубость, жестокость и наивность, нам необходимо, хотя бы в кратких чертах, остановиться на важнейших моментах развития религии греков. Необходимо также выяснить, как изменилась под влиянием Греции древнейшая религия Рима, так как это дало мне право озаглавить мою книгу: «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях».
Нам придется вернуться к глубокой древности, к той первобытной эпохе жизни человека, когда у него только еще начинали возникать первые представления о богах, так как только эта эпоха объяснит нам, почему в мифах Греции сохранились и наивность, и грубость, и жестокость.
Наука не знает ни одного народа, как бы низко ни стоял он в своем развитии, который не имел бы представления о божестве, который не имел хотя бы наивных и грубых верований. Вместе с этими верованиями возникают и рассказы о богах, героях и о том, как созданы были мир и человек. Эти рассказы и называют мифами. Если религиозные верования, а с ними и мифы, возникают у человека на низшей ступени его развития, то ясно, что время их возникновения должно относиться к незапамятной древности, к той древнейшей эпохе жизни человечества, которая мало доступна для изучения, и мы поэтому не можем восстановить мифы в том их первоначальном виде, в каком создавались они человеком. Это прежде всего касается мифов тех народов, которые, как, например, египтяне, ассиро-вавилоняне, греки, уже в глубокой древности, за тысячелетия до Р. X., достигли высокой ступени культурного развития. Среди народов древности греки особенно поражают нас необычайным богатством и красотой их мифологии. Несмотря на то, что многое в мифологии греков утрачено для нас, все же тот материал, который сохранился до нашего времени, очень богат, и чтобы использовать его весь со всеми подробностями, со всеми вариантами различных мифов, пришлось бы написать несколько объемистых томов. Ведь как религия греков, так и их мифология имели местный характер. Каждая местность имела богов, которых в ней особенно чтили и о которых создавались и особые мифы, не встречавшиеся в других местах. Так, например, мифы о Зевсе, создавшиеся в Аттике, не совпадают с мифами о нем в Беотии и Фессалии. О Геракле в Аргосе рассказывали иначе, чем в Фивах и малоазиатских колониях греков. Кроме того, существовали местные боги и местные герои, поклонение которым не было распространено по всей Греции и ограничивалось только той или другой местностью. Этот-то местный характер, расширяя материал, затрудняет изучение мифов Греции. Наконец, изучая мифологию греков, прежде всего нужно помнить, что мифы в том виде, в каком они дошли до нас, относятся к тому времени, когда Греция давно уже вышла из первобытного состояния, когда она была страной культурной, а это всем мифам придало иную форму, иную окраску, чем та, которую имели мифы в их первоначальном виде.
Скульптура Купидона и Психеи по мифам
Мифология древнего Рима возникла под влиянием античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, к этому периоду относится заселение территории государства италиками — местными племенами, проживающими на Апеннинском полуострове до создания государственного управления Рима. Миграция занимала длительное время — с конца II по начало I тыс. до н.э.
Официальной датой образования считается 753 г. до н.э. Эпоха с VIII по VI до н.э. отмечена как формирование аппарата управления власти и религии вновь образованного государства. В это время складывается представление о мифах и пантеоне культов древнего Рима. Примечательно, что с покорением соседних территорий, римлянами заимствовались идолы и обычаи поклонения других народов.
Мифология древнего Рима и Греции: различия
В древней Греции и Риме мифы складывались под воздействием культуры покоронных народов. Отличия религий двух древних цивилизаций были существенными: у греков идолы обладали человеческими качествами, в римской мифологии культы считались антропоморфными существами, у них отсутствовали чувства, сложно было выделить их половую принадлежность.
Греческая мифология основана на понятии семейственности. Небесные существа представляли единую семью, в которой иногда происходили разногласия. Все они обладали идеальными качествами характера и огромной слой. Вокруг их личных качеств создавались .
В римской традиции мир был заполнен постоянно враждующими между собой существами. Они сопровождали людей в любой ситуации, с рождения до первых шагов и на всем жизненной пути. Люди находились под покровительством этих небесных жителей и покровительствовали им при разрешении важных дел. Они сопутствовали им при заключении брака, получении богатств, даровали удачу. После смерти на последнем пути душу человека сопровождало множество религиозных культов: предвестник смерти, отбирающий дух и др.
Важной чертой мифологии Рима была тесная связь с реализацией власти в государстве. Ответственным за совершение всех религиозных обрядов в партриархальном обществе был отец. Семейные праздники со временем приобретали статус официальных пиршеств, когда устраивали бои гладиаторов.
Положение духовенства в Риме значительно отличалось от принятого в древней Греции. Если в греческом обществе жрецы составляли отдельную социальную касту, то в Риме священики выполняли государственные функции. Все жрецы делились на саны: весталки, понтифики и авгуры.
По мифам древнего Рима — Зевс
Связь мифов древней Греции и Рима
В пантеон культов Рима входит обширный список имен. Это основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, а также Амур, Сатурн, Хаос и титаны — их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.
Подобное распределение ролей отмечается в греческой традиции. На небесном олимпе восседали Юпитер, он же Зевс, посылающий молнии и грозы. Его супруга Юнона, она же Гера, покровительствующая семейным узам. Церера, называемая также Деметрой, олицетворяла плодородие.
Смотреть фильмы о мифах древнего Рима
На римском пантеоне также находились культы Фатум — Судьба, Фортуна — Удача, Психея — Душа, Либертас — Свобода, Ювента — Юность, Виктория — Победа. Особое значение придавалось существам, дающим урожай и плодородие при проведении сельхозяйственных работ.
Римляне причислили к жителям небесного пантеона Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, носящих характерные черты для мифов древней Греции. Исключительно римское происхождение носили Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем идолов накопилось так много, что древние римляне стали распределять их на «старых» и «новых».
Античная мозаика по мифам древнего Рима Основные легенды и мифы Древнего Рима
Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Часть легенд, однако, носила оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Центральная культовая фигура олицетворяла небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будушее.
Римляне, как и все древние народы, придавали природе растениям мифические свойства. Один из мифов гласит, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально отстроенных парках, в центре которых находилась смоковница — священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчищей. В центре находился дуб Капиталия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.
В мифах древнего Рима присутствовали птицы, особое значение придавалось орлам и дятлам. С расширение границ государства в мифах, взятых у греков и измененных под римские традиции, появляются все новые объекты поклонения.
Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:
- мифы о культах и их поступках;
- рассказы о возникновении римского государства;
- истории о легендарных героях.
Миф о создании города Рим
Миф об образовании Рима известен во многих странах современного мира. Город был основан двумя братьями-близнецами. Легенда повествует о том, что Амулий, захвативший силой власть в государтсве, боялся за судьбу своего сына, который должен занять престол после него. Избегая прихода на престол сына Нумитора, он убил племянника во время охоты. Рею, дочь Нумитора, он объявил изранницей Весты, поэтому замуж она не вышла.
Пантеон по-другому распорядился ее участью, сделав ее женой влиятельного Марса. От брака родилось два мальчика. Нумитор был разгневан таким поступком и забрал близнецов у весталки. Рею оставили навечно замурованной под землей, а детей бросили в Тибр, протекающий у берегов города. Служители сжалились над младенцами и уложили их в деревянную ладью, пущенную по реке.
Корыто доплыло до смоковницы и прибилось к берегу. Детский плач услышала волчица и отправилась кормить детей собственным молоком. Увидел это пасущий рядом овец Фавстул и взял на воспитание детей. Когда мальчики подросли, им рассказали о их судьбе. После этого они посетили дворец Нумитора, убили его сына Амулия и провозгласили царем своего деда. В награду им были обещаны земли Тибра, где они основали поселение. На берегах плодородной реки были заложены основы нового могущественного госудаства. Поспорив, кому достанется царство, Ромул убил Рема.
Волчица, Ромул и Рем скульптура Миф о сыне Афродиты Энее
Друг Гектора, сражающегося во время Троянской войны, сын прекрасной Афродиты Эней бежал с отцом и младенцем в страну, населенную латинами после разграбления . Он взял в жены Лавинию, дочь царя италийских земель Латина. Сыновья Энея, Ромул и Рем, основали на берегу Тибра город Рим.
Книги о мифах древнего Рима
Литература в иллюстрациях для детей о мифах древней Греции станет лучшим поучительным пособием. В числе самых читаемых произведений можно выделить:
- Мифы древнего Рима и Греции. Н.А. Кун
- Легенды и сказания древнего Рима. А.А. Нейхардт.
Благодаря бессмертным произведениям древнеримского эпоса «Энеида» Вергилия и «Метаморфозы» и «Фасты» Овидия сегодня можно узнать многое об истории развития Рима и жизни его населения.
Мифы Древнего Рима: презентация
На мифологию и религию римлян большое влияние оказали соседние народы - этруски и греки. Но вместе с тем легенды и мифы древнего Рима имеют свою самобытность.
Зарождение римской мифологии
Дату возникновения религии древнего Рима определить трудно. Известно, что в конце II - начале I тысячелетия до н. э. происходила миграция италиков (так называли народы, населявшие до образования на нем Римского государства), которые в течение нескольких веков расселялись по Италии и затем ассимилировались с римлянами. Они имели свою культуру и религию.
В 753 году до нашей эры, согласно легенде, был основан Рим. С VIII по VI вв. до н. э. длился царский период, когда были заложены основы общественно-государственной и религиозной жизни империи. Официальный пантеон богов и мифы древнего Рима сложились примерно в этот период. Хотя нужно сразу отметить, что с завоеваниями римлянами новых территорий они охотно включали в свою мифологию и религию чужих богов и героев, поэтому список божеств и легенд постоянно пополнялся.
Отличительные черты религии древнего Рима
Как и в Греции, здесь не было строгой организации вероучения. Боги и мифы древнего Рима частично были заимствованы у соседних стран. Отличие римской религии от той же греческой было существенным.
Если для греков божество - это прежде всего личность со своими, вполне человеческими, чертами характера, то римляне никогда не представляли богов в виде антропоморфных существ. В самом начале формирования своей религии они даже не могли назвать их половую принадлежность. Греки представляли свой пантеон божественных сил как большую семью, в которой между родственниками постоянно случаются скандалы и происходят разногласия. Для греков боги - это личности, наделенные сверхъестественными силами и обладающие идеальными качествами. Поэтому вокруг них создавался ореол мифов.
Отношение римлян к божествам было другим. Мир в их представлении был населен враждебными или благосклонными к миру людей сущностями. Они есть везде и постоянно сопровождают человека. Мифы древнего Рима говорят, что до взросления юноша или девушка находились под покровительством большого количества божественных сущностей. Это был бог колыбели, первых шагов, надежды, здравомыслия и прочие. По мере взросления одни божества оставляли человека, а другие, напротив, брали его под свою опеку - это шесть богов брака, удачи и здоровья, богатства. Умирающего сопровождали в последний путь столько же высших существ, что и при рождении: лишающий света, отбирающий душу, приносящий смерть.
Еще одна отличительная черта римской религии - ее тесная связь с государством. Изначально все религиозные обряды, связанные с жизнью семьи, совершал ее глава - отец. Позднее многие семейные и родовые празднества приобрели государственное значение и превратились в официальные мероприятия.
Отличалось и положение жрецов. Если в древней Греции они выделялись в отдельную группу населения, то у римлян являлись государственными служащими. Существовало несколько жреческих коллегий: весталки, понтифики и авгуры.
Религия и древние мифы Рима носили смешанный характер. Основа - это исконно римские божества. В пантеон богов входили заимствованные персонажи из греческой и этрусской религии и персонифицированные понятия, появившиеся много позже. К ним относится, например, Fortuna - счастье.
Пантеон римских богов
У римлян изначально было особое отношение к богам. Они не были связаны семейными отношениями, как греческие божества, о них не слагали мифов. долгое время отказывались придавать своим богам черты характера и облик. Часть сказаний о них в конце концов была заимствована у греков.
Древние мифы Рима говорят о том, что список римских богов был очень обширен. Сюда входили Хаос, Темпус, Амур, Сатурн, Уран, Океан и другие божества, а также их дети - титаны.
Третье и четвертое поколения стали главными в пантеоне и были представлены 12 богами. Они приведены в соответствие с олимпийцами у греков. Юпитер (Зевс) - олицетворение грозы и молний, Юнона (Гера) - его жена и покровительница семьи и брака, Церера (Деметра) - богиня плодородия. Минерва и Юнона были заимствованы из этрусской религии.
В римский пантеон входили и персонифицированные существа, ставшие богами:
Виктория - Победа;
Фатум - Судьба;
Либертас - Свобода;
Психея - Душа;
Мания - Безумие;
Фортуна - Удача;
Ювента - Юность.
Наиболее важное значение для римлян имели земледельческие и родовые божества.
Влияние греческой мифологии
Мифы древней Греции и Рима очень похожи, поскольку многое о богах римляне почерпнули у своего близкого соседа. Процесс заимствования начинается в конце VI - начале V веков. Совершенно ошибочным является мнение, что 12 главных божеств Олимпа были взяты Римом и получили новые имена. Юпитер, Вулкан, Веста, Марс, Сатурн - это исконно римские божества, впоследствии соотнесенные с греческими. Первыми богами, заимствованными у греков, стали Аполлон и Дионис. Кроме того, римляне включили в свой пантеон Геркулеса и Гермеса, а также греческих богов и титанов первого и второго поколений.
У римлян было много божеств, которых они сами делили на старых и новых. Позднее они создали свой пантеон главных богов, взяв за основу сонм греческих высших сил.
Мифы древнего Рима: краткое содержание. Боги и герои
Поскольку мифологическая фантазия у римлян была бедной, то много сказаний они переняли у греков. Но были и исконно римские мифы, позднее вытесненные греческими. К ним относится повествование о создании мира богом Янусом.
Он был древним латинским божеством, привратником Неба, олицетворением солнца и начала. Его считали богом ворот и дверей и изображали двуликим, поскольку считалось, что один лик Януса обращен в будущее, а другой - в прошлое.
Слуги пожалели малышей и положили их в корыто, которое пустили в плаванье по реке. Высоко стоявшая в ней вода опустилась и корыто пристало к берегу под смоковницей. Крики детей услышала жившая неподалеку со своим выводком волчица и стала кормить младенцев. Это зрелище однажды увидел пастух Фавстул и забрал детей к себе домой.
Когда они повзрослели, приемные родители рассказали братьям об их происхождении. Ромул и Рем отправились к Нумитору, который сразу же признал их. Собрав с его помощью небольшой отряд, браться убили Амулия и объявили царем своего деда. В награду они попросили земли по берегам Тибра, где нашли свое спасение. Там было решено заложить столицу будущего царства. Во время спора за то, чье имя она будет носить, Рем был убит Ромулом.
Герои римских мифов
Большинство легенд, кроме заимствованных у греков, рассказывают о персонажах, которые совершали подвиги или жертвовали собой во имя процветания Рима. Это Ромул и Рем, братья Горации, Луций Юний, Муций Сцевола и многие другие. Римская религия была подчинена государству и гражданскому долгу. Многие мифы были эпическими и прославляли героев-императоров.
Эней
Эней - основатель Римского государства. Сын богини Афродиты, друг Гектора, герой - юный царевич бежал с маленьким сыном и отцом после падения Трои и попал в неизвестную страну, где жили латины. Он женился на Лавинии, дочери местного царя Латина, и вместе с ним стал управлять Италийскими землями. Потомки Энея, Ромул и Рем, стали основателями Рима.
Мифы древнего Рима для детей - лучшие книги для маленьких читателей
Несмотря на обилие книг, найти достойную литературу по изучению мифов древних народов сложно. Особняком здесь стоит произведение, которое было создано ровно 100 лет назад и до сих пор является эталоном. Н. А. Кун «Мифы древнего Рима и Греции» - эту книгу знает огромное количество читателей. Она была написана в 1914 году специально для учеников школ и всех ценителей мифологии древних народов. Собрание мифов написано очень простым и одновременно живым языком, и прекрасно подходит для детской аудитории.
А. А. Нейхардт составила интересный сборник «Легенды и сказания древнего Рима», который дает лаконичную информацию по римским богам и героям.
Заключение
Благодаря тому, что римляне заимствовали греческих богов и мифы, эти сказания дошли до наших дней. Создавая на их основе художественные произведения, древнеримские авторы сохранили для потомков всю красоту и эпичность греческой и римской мифологии. Вергилий создал эпос «Энеида», Овидий написал «Метаморфозы» и «Фасты». Благодаря их трудам современный человек сейчас имеет возможность узнать о религиозных представлениях и богах двух великих древних государств - Греции и Рима.