Siekdama padėti krikščioniui, stačiatikių bažnyčia tenkina daugybę skirtingų poreikių.
Treba yra nedidelė paslauga, kuri teikiama parapijiečio prašymu (pareikalavimu). Dažniausi prašymai mūsų bažnyčioje yra maldos, kurios aptarnaujamos už stačiatikių sveikatą. Be to, tokiais reikalavimais dažnai baigiasi iškilmingos pamaldos per didžiąsias bažnytines šventes.
Taigi kodėl stačiatikiui reikia vandens maldos tarnybos?
Kas yra malda su vandens palaiminimu?
Sutarus su kunigu, tokia pamalda gali būti švenčiama bažnyčioje arba namuose. Namuose jie paprastai tarnauja, kai žmogus dėl kokių nors priežasčių (pavyzdžiui, dėl ligos) negali ateiti į bažnyčią. Bažnyčioje tokios pamaldos atliekamos po liturgijos arba specialiai tam skirtomis dienomis.
Dažnai pamaldos teikiamos šventajam, kurio garbei yra pašventinta šventykla ar jos riba.
Be prašymų maldų už sveikatą, nereikėtų pamiršti ir padėkos prašymų atsakant į tai, ko buvo prašoma maldose.
Kaip vyksta vandens palaiminimo malda?
Vandens palaiminimo malda – kas tai? Šios pamaldos prasideda nuo to, kad į šventyklos vidurį atnešamas specialus stalas, ant kurio uždedamas didelis dubuo su vandeniu, Evangelija ir Nukryžiuotasis. Iš anksto reikia paruošti užrašus su giminaičių ir draugų vardais, už kurių sveikatą norima melstis. Kunigas perskaitys šiuos vardus apeigų sekoje.
Daugiau apie bažnytines pamaldas ir sakramentus:
Kai aptarnaujama vandens palaiminimo malda, jos tekstas skaitomas iš specialių knygų – tarnybinių knygų. Taip pat prieš pašventinant vandenį būtina perskaityti ištrauką iš Evangelijos. Taip pat sakoma ektinya – peticijos malda apie tai, kokiu tikslu tarnaujamas vandens palaiminimas.
Šios pamaldos baigiamos malda už vandens pašventinimą, po kurios kunigas, kryžiaus formos judesiais, tris kartus panardina Nukryžiuotąjį į vandenį su prašymu jį pašventinti. Po to iš bendros pašventintos taurės kunigas indeliais vandens apšlaksto parapijiečius ir pačius žmones.
Kai atliekama vandens palaiminimo malda, jos tolesni veiksmai gali skirtis.Šios paslaugos trukmė taip pat skirsis. Jei skaitomas akatistas, reikės daugiau laiko. Jei kunigas tarnauja vienas, tarnystė taip pat bus ilgesnė. Jei po apsilankymo šventykloje planuojate kokį nors reikalą, sužinokite, kiek truks tarnų palaiminimas vanduo.
Kaip naudoti šventą vandenį
Baigęs nedidelį vandens pašventinimą, kiekvienas parapijietis eina namo su švęsto vandens stiklainiu ar buteliu.
Iš šventyklos atneštas šventas vanduo gali būti naudojamas taip:
- Gerkite, kad sustiprintumėte sielą ir kūną, ypač sergant. Verta žinoti, kad Epifanijos vanduo geriamas tuščiu skrandžiu su gabalėliu prosforos, o mažo rango vandenį galima gerti visą dieną vieną;
- Namai palaiminti šventu vandeniu. Reikia nepamiršti, kad toks vanduo yra šventas, todėl nepriimtina juo šlakstyti nešvarias vietas.
- Nuplaukite mažus vaikus ir sergančius žmones. Jei dėl kokių nors priežasčių žmogus negali atsigerti vandens, juo galima nusiprausti veidą.
- Tikinčios šeimininkės pradeda virti, įpildamos maldos vandens į patiekalo pagrindą.
Įdomu apie stačiatikybę:
Vandens palaiminimo vanduo turi būti laikomas specialiai tam skirtoje vietoje, geriausia raudoname kampe prie piktogramų. Epifanijos vandenį, jei jį laikote dideliais kiekiais ištisus metus, galite laikyti virtuvės spintelėje ar kitoje tvarkingoje vietoje. Nederėtų dėti šventinto vandens prie konservuotų maisto skardinių ar kitų maisto produktų – tokį vandenį reikia laikyti atskirai. Ypač Nepriimtina dėti stiklainius su šventais daiktais po lova, kimšti į spintas ar antresolėje.
Švento vandens galia paveikti žmogų tiesiogiai priklauso nuo jo tikėjimo Dievu. Tokį vandenį galima gerti net litrais ir neturėti jokios dvasinės naudos dėl tikėjimo stokos.
Tuo pačiu metu didieji šventieji galėjo ištisas dienas išgyventi su stikline šventinto vandens ir nedideliu maistu ir tuo pat metu turėti jėgų ilgoms maldoms ir budėjimui.
Pamaldos su vandens palaiminimu
Žmonės žvelgia į stebuklingą naktinį dangų Epifanijos išvakarėse, prieš atostogas. Tačiau prieš pasirodant prieš jį, reikia ant stalo padėti dubenį su vandeniu ir pasakyti: „naktį pats vanduo raibuliuoja“– tai ypatingas ženklas. Norėdami patikrinti, ar tai tiesa, ar ne, turite nepaisyti miego ir stebėti: jei vidurnaktį vanduo dubenyje tikrai pradeda judėti, tuomet reikia suskubti pažvelgti į „atvirą dangų“ ir paklausti, paprašyti savo brangiausio. Jie sako, kad tai išsipildys.
Vandens palaiminimas visoje Žemėje.
Sausio 15–19 dienomis mūsų planetoje vyksta vadinamasis „ugninis perėjimas“. Mūsų protėviai, senovės slavai, žinojo apie šį nuostabų įvykį. Dabar šios tradicijos liko tik viena diena.
Kodėl? Ir bažnyčia, matyt, tiki, kad tik vienos konkrečios srities vandenys yra pašventinti; iš tikrųjų šiais laikais yra pašventinta visa Žemės planeta.
Tai mes žinome iš senovės, kas liko iš mūsų pamirštos ir beveik išnykusios istorijos.
Švento vandens istorija ateina pas mus iš kosmoso iš žvaigždžių. Štai kaip jie apie tai rašo epuose:
« Iš šimtą karšto Big Dipper kaušelio į žemę liejasi epinė galia. Vandenys yra pašventinti ir užpildyti precedento neturinčia galia. Vandens sesuo dovanoja sveikatą ir džiaugsmą“.
Senovės slavų kalendorius, 5 ugningojo perėjimo į kitus metus dienos. Saulės metai yra 360+5 dienos. 360 dienų: tai 8 saulės energijos vystymosi periodai po 45 dienas, kur kiekvienas laikotarpis turi savo ypatybes ir užduotis.
Ir visi šie laikotarpiai turi įtakos žmogaus dvasinei ir fizinei sveikatai bei jo gyvenimo veiklai. 5 ugningo perėjimo dienos Sausio 15, Sausio 16, Sausio 17, Sausio 18, Sausio 19 dienos yra ne laikas, nutraukiančios ugnies ratą ir paverčiančios jį spirale, pereinančios į naują evoliucinio vystymosi lygį, ruošiančios naujam. jūsų saulės esmės gimimas.
Vandens garbinimui senovėje visada buvo skiriamas didelis dėmesys. Žmonės garbino lietų, kuris, kaip buvo tikima, apvaisina žemę. Vienas iš slavų sveikinimų buvo: „Būk sveikas kaip vanduo“. Slavai tikėjo gydomųjų savybių vandens ir suprato, kad nuo vandens kokybės priklauso, kokią sveikatą turės žmogus. Deivė Makosh buvo laikoma vandens globėja.
Be to, buvo giedamas Vodicės himnas.
„Tegul dangaus gerumas išlieka ir šiandien
Ir Šviesos vartai atviri, Gyvenimas šiame kristale pašlovintas!
Čia ateina Šviesa iš spinduliuojančių energijų
Jis čia viską apgaubė, vėdino save
Atsirado kristaluose su dieviškąja galia
Čia iš gelmių, iš Žemės gelmių, iš Šventojo vandens karalystės
Šiandien atėjo Voditsa, čia gražiosios karalienės dvasia!
O Voditsa – tu šventa, baltaveidė gražuolė
Būk mumyse šviesos kibirkštėlė
Sukurkite Atsimainymo sakramentą šiame inde!
Ačiū už stebuklą - Jėga visada yra Tavyje!
Garsai sklinda iš mano lūpų, šviečiant vandeniui
Įsiliekite į šį kristalą su meile! Ji tapo miela
Dabar ji turi džiaugsmą, šviesą, jėgą, kūrybišką elgesį
Malonė, kvapas ir Meilė, dangaus spindesys, kūnų jaunystė, kūnų galybė, Dvasios stiprybė, išmintis, žinojimas!
Taigi tebūnie dabar ir šią valandą
Būk viso to Karaliene, Tu esi mumyse
Padėkos kalba, šlovingi tavo karališkieji namai!
Švento vandens šventykla“
Kiekvienas žmogus šiais laikais turi galimybę suvokti visas savo klaidas, analizuoti ir numirti senoms pažiūroms, kad galėtų iš karto užpildyti jūsų dvasinį indą naujais, kurie jums taip reikalingi tolimesniam evoliuciniam vystymuisi.
Iš Dangaus besileidžianti ugnis suteikia vandeniui naujo užtaiso ir informacijos, kuri pakeis ir jus.
Koks naujas vanduo atsiranda, padedantis pereiti į naują vystymosi etapą?
šaltiniai: www.nptm.ru/phpBB2/viewtopic., Vedų portalas HERITAGE
Tie, kurie tiki Kristų, neabejoja: krikšto vanduo savo unikalias savybes gauna iš dangaus – kaip Viešpaties dovaną.
Bet, žinoma, šis paaiškinimas visiškai netinka mokslininkams. 2011 metais Rusijos biofizikai paskelbė savo Epifanijos vandens fenomeno versiją. Po daugelio metų stebėjimų ir daugybės mokslinių eksperimentų jie buvo įsitikinę, kad vanduo savo unikalias savybes iš tikrųjų gauna iš dangaus – tiesiai iš kosmoso.
Epifanijos stebuklas buvo tiriamas Žmogaus ekologijos ir higienos tyrimų institute aplinką juos. Sysina – vandens biofizikos laboratorijoje. Tyrimai atskleidė, kad Šventosios išvakarėse šventė vanduo keičia savo savybes dėl ypatingos Žemės padėties.
Pasak laboratorijų vadovo Stanislavo Zenino, „Būtent sausio 19 d. planeta pasiekia tašką, kuriame vyksta ypač stiprus dalelių srautas, keičiantis vandens savybes. Vanduo tiesiogine prasme yra prisotintas elektromagnetinės energijos.
Tačiau jo elektromagnetinis aktyvumas taip pat didėja dėl didelio radikalių jonų kaupimosi Žemės litosferoje. „Sausio 18–19 dienomis elektronai, paklusdami kažkokiam kosminiam poveikiui, – sako laboratorijos darbuotojas, technikos mokslų kandidatas Anatolijus Stechinas, – tyliai sėdi litosferoje ir vandenyje, o pastarąjį prisotina gydomųjų galių.
mokslų daktaras, Maskvos valstybinio universiteto profesorius. Lomonosovas V.L.Voeikovas mano, kad vandenį veikia visų rūšių magnetinės ir neutroninės audros. Visų pirma, grupė mokslininkų iš Rusijos įrodė, kad vandens savybės labai keičiasi .
Be to, visur, nepaisant tamsumo laipsnio vienoje ar kitoje Žemės rutulio dalyje.
Kalbant apie procesus, turinčius įtakos vandeniui Epifanijos metu, mokslininkai jų iki galo neištyrė ir kol kas negali būti tiriami. Viskas, kas vyksta šiomis dienomis, yra iš kitos realybės. Aišku viena, kad šiuo laikotarpiu tikrai vyksta tarpplanetinių magnetinių laukų pertvarka, o vanduo, kaip Žemės energetinio-informacinio lauko pagrindas, aktyviai reaguoja į šiuos pokyčius. Pasak Stekhino, trys Epifanijos dienos yra „nenormalus laikotarpis, kai Žemėje visada dominuoja anticiklonas“.
Vandens žinia
Pasirodo, vanduo jautriai reaguoja į signalus iš kosmoso ir keičia jo savybes. Įskaitant dezinfekciją. metu bažnyčioje atliekami ritualai šventė, tik pagerins jo kokybę. Be to, ypatingą poveikį vandeniui turi net ne sidabras, o malda!
Tačiau pastarasis reiškinys žinomas gana seniai. 1999 m. japonas Emoto Masaru išleido knygą „Vandens žinia“. Nors greičiausiai tai buvo ne knyga, o nuotraukų albumas su sustingusių vandens kristalų nuotraukomis. Masaru bandė įrodyti, kad vanduo geba sugerti, kaupti ir perduoti žmogaus mintis bei emocijas, kad jam įtaką daro muzika, maldos ir net įprasti pokalbiai.
Pavyzdžiui, „pasiklausius“ roko muzikos vandens kristalai priminė lenktų linijų kratinys. Ir Mocartas tuos pačius kristalus „padarė“ gražius ir tobulus. Malda turėjo lygiai tokį patį „pakilnų“ poveikį vandeniui: kristalai sustingo gražių, taisyklingų snaigių pavidalu.
Tačiau, kaip paaiškėjo, malda keičia vandenį ne tik „išoriškai“, bet ir „viduje“: tai dar kartą buvo patvirtinta vandens biofizikos laboratorijoje. Mokslininkai specialiai atliko eksperimentą. Mes paėmėme paprastą vandenį ir analizavome. Ir tada jie skaitė maldą virš šio vandens ir kolektyvinę – eksperimente dalyvavo net 500 žmonių. Po to biofizikai iš naujo išanalizavo vandenį. Ir ką? – Jo kokybė daug kartų pagerėjo. (http://www.oracle-today.ru/articles)
Liaudies ženklai Epifanijai
Šią dieną pakrikštytą žmogų laimė lydės visą gyvenimą.
Tai buvo laikoma geru ženklu, jei šią dieną jie susitarė dėl būsimų vestuvių. „Epifanijos rankos paspaudimas – laimingai šeimai“.
Bet koks susitarimas, pasibaigęs rankos paspaudimu, žadėjo tolesnę paramą iš viršaus.
Jei šią dieną iškrito kastuvas sniegas, tai pranašavo gerą derlių.
Jei per Epifaniją medžiai apšąla, tai pavasarį tą pačią savaitės dieną stengdavosi pasėti žieminius kviečius – derlius būtų gausus.
Anot, žadėjo aiškią Epifanijos dieną liaudies ženklai, prasti metai.
Jei Epifanijos naktį buvo pilnatis, tai pavasarį buvo baiminamasi potvynių. Šiais metais Epifanijos šventė patenka į 1-ąją mėnulio fazę, t.y. Didelio potvynio pavasarį nesitikėkite.
Merginos nusiprausdavo Epifanijos ledu ir sniegu, sakydavo, kad tada bus „baltos be balinimo, rausvos be skaistalų“.
Populiarūs Epifanijos ritualai
Epifanijos šventė kilusi iš Jėzaus krikšto Jordane, todėl daugelis krikšto sąmokslų yra susiję su vandeniu ir apsiplovimais.
Naudojant lydytą vandenį
Vienas iš populiariausių ir veiksmingi sąmokslai atliekamas naudojant lydytą vandenį. Norėdami tai padaryti, vakare prieš Epifaniją į namus įnešamas švarus sniegas ir ištirpsta orkaitėje. Ceremonijai geriau tinka sena rusiška krosnelė, bet jei jos neturite, tiks dujinė ar elektrinė viryklė.
Kol sniegas tirpsta, pasakykite šiuos žodžius:
„Ugnis ištirpdys gryną sniegą ir pavers jį Jordanijos vandeniu.
Ivanas Krikštytojas pašventins vandenį ir palaimins jį Dievo malone“.
Kai sniegas virs vandeniu, pagarbiai nusiplauk juo veidą ir rankas ir pasakykite:
„Jordanijos vanduo, valyk ir saugok!
Lydymosi vanduo ypač padeda nuo kojų mėšlungio, taip pat kai „skauda“ kaulus, nutirpo rankos ir kojos. Sniegas ištirpsta ant krosnies, o tada visi šeimos nariai, jauni ir seni, nuplaunami tirpstančiame vandenyje. Iš pradžių jie nuplauna vyresniuosius, o paskui – jaunesnius. Likusį vandenį galima panaudoti langams ir durims plauti, „kad nesibelstų bėdos“.
Epifanijos vandens burtai nuo ligos
Taigi, pasiimkite Epiphany vandens, prisitraukite prie lūpų ir pasakykite tokį burtažodį dėl ligos.
"Šventas vanduo!
Leisk man, Dievo tarnui (vardas),
Kad jus gydytų.
Kodėl gi tu, Epifanijos vanduo,
Jokio lieknumo, jokio sunkumo, jokio skausmo, jokios ligos,
Taigi duok man (vardą), Viešpatie Dieve,
Epifanijos vandens galios.
Išsaugokite ir apsaugokite nuo ligų ir mirties.
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Dabar, amžinai ir amžinai.
Amen“.
Po to, perskaitę sąmokslą prieš ligą virš Epifanijos vandens, turite nusiprausti juo kryžiaus pavidalu. Tai yra, krikšto vandeniu reikia sudrėkinti tas vietas, kurias paliečiate krikšto metu. Pirmiausia kakta, tada krūtinė, tada dešinysis petys ir pačioje pabaigoje kairysis.
Linkiu sveikatos ir pasveikimo nuo ligų.
„Vandens“ sklypas
Epifanijai yra dar vienas „vandens“ sąmokslas, skirtas apsaugoti jus nuo nuostolių ir atnešti finansinę gerovę. Norėdami tai padaryti, turite paimti šventą vandenį iš bažnyčios, parsinešti namo ir, nuosekliai apeiti visus kambarius ir patalpas, pasakyti sąmokslą. Tai skamba taip:
„Šventas vanduo atėjo į namus ir atnešė man gerovę. Praeis šį namą nuostoliai, turtai ateis kiekvieną dieną. Sėkmė mane lydės visame kame, nesėkmės niekuo nepažinsiu“.
Palikite šį vandenį nakčiai toje namų vietoje, kurią laikote svarbiausia, o ryte nusiplaukite juo veidą.
Nuo žalos
Būtent krikšto burtų pagalba mūsų protėviai apsivalė nuo sugedimo. Vienas iš tokio tipo ritualų pasiekė mūsų laikus. Norėdami tai padaryti, turite eiti į bažnyčią krikštytis ir ten pašventinti butelį vandens.
Atvykus namo, reikia išsilieti nuo galvos iki kojų, stovint vonioje ir pasakyti tokius žodžius:
„Viešpats Dievas gimė žemėje ir krikšto metu buvo pakrikštytas Jėzaus Kristaus vardu. Kaip šis šventas vanduo iš manęs, Dievo tarno (-ų) ( duotas vardas). Nuo šiol ir amžinai. Amen“.
Svarbu nešildyti vandens ritualui. Galite kurį laiką palaikyti patalpoje, kad sušiltų iki kambario temperatūros.
Už turtus
Rinkdami vandenį Epiphany iš atviro šaltinio, galite sužavėti jį turtu. Burtas skamba taip:
„Aš, Dievo tarnas (savo vardas), atsikeliu šventą naktį ir renku švarų Epifanijos vandenį. Šventas vanduo, šventa naktis, pašventink mano sielą ir kūną, stovėk šalia manęs, šventieji angelai, užtemdyk savo tyliais sparnais, įnešk Dievo ramybę į mano sielą, įnešk Dievą į mano namus. Sveikinu Aukščiausiąjį Dievą, sodinu Dievą prie šventinio stalo, nuolat meldžiu Dievo Motiną ir Joną Krikštytoją. Kas buvo Kristaus krikštytojas. Aš šaukiuosi su maldomis ir kreipiuosi į šventąsias galias. Nepalikite manęs, Dievo Tarno (tikras vardas) be jūsų užtarimo; atnaujink mano sielą nuoširdžia atgaila, kaip antrasis krikštas; apvalyk mane nuo nuodėmių. Nes nusidėjėliams nėra kelio į Dangaus Karalystę. Amen“.
Kai grįšite namo, šiuo vandeniu turėsite apšlakstyti savo namus. O likusią dalį naudokite ištisus metus prieš įvairius svarbius gyvenimo įvykius skalbimui.
Ritualai su žvakėmis
Kai kuriuose Epifanijos sąmoksluose naudojamas ne vanduo, o Epifanijos žvakės. Tokie burtai yra labai paklausūs ir dažnai naudojami norint pritraukti vaikų sveikatą ir sėkmę, taip pat meilės magijoje.
Norėdami apsaugoti kūdikį
Naudodami šį siužetą galite apsaugoti kūdikį nuo ligų ir žalos bei suteikti jam lengvą gyvenimą. Norėdami tai padaryti, turite nulaužti vaško gabalėlį nuo žvakės, likusios po Krikšto, ir priklijuoti šį vašką prie lovelės.
Tuo pačiu sakydamas:
„Ivanas Krikštytojas pakrikštijo Kristų, o Kristus palaimino visą pasaulį.
Šis vaikas augs nepažindamas jokių rimtų ligų.
Jo bėdos praeis ir jie nelaikys jam pykčio.
Žmonės jį mylės, angelai jį saugos.
Norėdami pritraukti sėkmės
Norėdami atlikti Epifanijos ritualą, kad gyvenime atneštumėte sėkmės, turite naudoti:
- bažnyčios žvakė;
- Stiklinė palaiminto vandens;
- Juodos duonos gabalėlis.
Ceremonija atliekama ankstų rytą vienumoje. Kambaryje reikia uždegti žvakę, tada į kairę ranką paimti riekelę duonos, o į dešinę – stiklinę vandens. Po to turite sutelkti žvilgsnį į žvakės liepsną ir pasakyti šiuos žodžius:
„Kaip tiesa, kad Viešpats Dievas maitino žmones penkiais duonais, kaip tiesa, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus, taip tiesa, kad Visagalis Viešpats yra gailestingas. Prašau, Viešpatie, nukreipk mano sėkmę į mane. Tegul ji eina prie mano durų ne trimis keliais, o vienu. Tegul nelaimė randa sau kitą kelią, pro mane, tiesiai į gyvatės įsčias. Ten yra jos vieta, jos esybė ir jos būstas. Ir aš, Dievo tarnas, (savo vardas), užsidėsiu talismaną ir niekada neskaičiuosiu savo turtų ir nepažinsiu sielvarto. Užverčiau žodžius. Uždarau spyną raktu ir įmetu į jūros gelmę. Amen“.
Šventyklos ir visų pamaldose naudojamų daiktų, taip pat gyvenamųjų pastatų ir ūkiniai pastatai, bet koks buities daiktas ir darbo įrankis naudoja vandenį. Kodėl krikščioniškoji ir visuotinė sąmonė šioje substancijoje randa apvalančios, gyvybę teikiančios galios? Šventasis Kirilas Jeruzalietis apie šį pagrindinį elementą sako taip: „Pasaulio pradžia yra vanduo, o Evangelijos pradžia yra Jordanas. Iš vandens švietė jausminga šviesa, nes Dievo Dvasia veržėsi virš vandens ir įsakė Nuo Jordano švietė Šventosios Evangelijos šviesa, nes, kaip rašo šventasis evangelistas, „nuo to laiko“, tai yra nuo krikšto, Jėzus pradėjo skelbti ir sakyti:
„Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“ (Mato 4:17). Krikštu Jėzus Kristus „paskandino viso pasaulio nuodėmes Jordano vandenyse“ ir pašventino vandeningą gamtą.
Jau natūralioje būsenoje – kaip Dievo dovana – vanduo buvo pripildytas dvasinės reikšmės, rašo žymus rusų teologas kunigas Pavelas Florenskis. – Vandens, šalto šaltinio pojūtis, su kuriuo susidūrėme klajodami po kaitria saule, žinoma, yra kažkas gilesnio nei fiziologinis savanaudiškumas. Arba maudantis: vanduo čia suvokiamas ne tik kaip naudingas ar malonus. Abiem šiais atvejais, kaip ir daugeliu kitų, kūno poreikis sustiprina mūsų įspūdingumą, o tada mes matome ir suprantame vandens reikšmę savaime, o ne tik todėl, kad mums jo reikia. Dar daugiau: suprantame, kad mums jo reikia ne todėl, kad to norime, o todėl, kad vanduo yra tikrovė ir vertybė, todėl jis yra objektyviai reikalingas, taip pat ir mums. Mūsų gyvenimo sąlygos – gėrimas, prausimasis, būtina daugelio rūšių maisto dalis, susisiekimo priemonės, vėsinimo ir atgaivos priemonė, gyvybės drėgmė.
Vanduo pripažįstamas kaip gyvas, jaučiantis ir reaguojantis, „sesuo vanduo“, o jame, kaip ir jo sieloje, gyvena ypatingi jam paskirti ir jį prižiūrintys angelai... Ir šis vandens kaip gyvo pojūtis ne tik patvirtinamas, bet ir pakylėtas iki Bažnyčios supratimo.
Vanduo, jau Dievo sukurtas, įtrauktas į kultūrinį gyvenimą, nors ir toli, bet yra kulto dalyvis. Vanduo yra šventas kaip toks, jis yra šventas dėl vandens dalyvavimo kartu su viskuo, kas „buvo“, tai yra Kristumi, Dievo statybos slėpiniu, nukreiptu į pasaulio išganymą. Visas kosminis vanduo nebelaikomas egzistuojančiu savaime, o, Bažnyčios supratimu, yra įtrauktas į pirmąją kulto koncentraciją – Dievo Namuose. Krikščioniškame gyvenime šis jos „natūralus“, tai yra, be piktų mūsų veiksmų, pašventinimą didina virš jos atliekami kryžiaus ženklai - virš kubilo, virš. geriamas vanduo, virš vandens valgymui, laikymas šventuose induose, gėrimas iš pašventintų indų ir pan. Krikščioniškame šulinyje nėra paprasto vandens: jau „šulinio kasimas“ pašventinamas specialiu ritualu. „Duok čia vandens, ko nors saldaus ir skanaus, užtektinai vartoti, bet nekenksmingo vartoti...“ – meldžiasi kunigas ir pirmasis pradeda kasti šulinį. Virš suakmenėjusio naujojo šulinio vėl meldžiamasi ypatingai: „Vandens Kūrėjui ir visa ko Kūrėjui... Tu pats pašventini šį vandenį: valgyk savo šventą jėgą už kiekvieną priešingą veiksmą ir duok kiekvienam, kas gauna iš jo dėl gėrimo arba dėl prausimosi, sielos ir kūno sveikatos, kiekvienos aistros ir kiekvienos ligos pasikeitimo: tegul vanduo gydo ir ramina visi, kurie jį liečia ir priima ...“ Net toks, matyt, pasaulietiškas dalykas, kaip paprastas šulinio vanduo, tebūnie dar kartą pakartotas – kulto objektas ir, be to, stebuklingas objektas – „gydymo ir ramybės vanduo“.
Šaltinis, kurį Mozė išnešė iš uolos, tekėjo, žinoma, ne paprastas, o ypatingas vanduo, ir ne be reikalo patristiniai raštai nuo senų laikų jį interpretavo tipologiškai; Vanduo Samariečio Šaltinyje, iškastas protėvio Jokūbo ir vis dar pašventintas Gelbėtojo pokalbio su juo, nebuvo paprastas ir net visam laikui tapo atvaizdu, kuriame buvo įkūnytos aukščiausios dvasinės tiesos. Ir ne paprastas vanduo, krikščionių įsitikinimu nuo seniausių laikų iki šių dienų, Jordano upėje, pašventintas Išganytojo Kūno. Tai kartą ir visiems laikams pašventintas vanduo; tai visada vanduo, nešantis su savimi dvasines energijas, gydantis, stiprinantis ir pašventinantis.
Tada ant jo turėtumėte užpilti vandens, kuris yra pašventintas ta prasme, kad būtų atlikti specialūs ritualai, pavyzdžiui, vanduo, išleistas iš prosforos antspaudo; už jo ateina jau įkurta Trebniko bažnyčia - vanduo, kurį kunigas nuleido iš proskomedia kopijos, tardamas specialią, tyčia paskirtą maldą. Toliau ateina mažojo vandens palaiminimo vanduo, arba mažoji agiasma – „tas mikroninis agiasma“ – graikų terminija, tai yra vanduo, pašventintas paliečiant garbingą kryžių per vandens palaiminimo maldos apeigas: „Šio sakramentu. vandens ir Tavo palaiminimo apšlakstymo mes siuntėme žemyn, nuplaudami aistrų nešvarumus...“, – meldžiasi kunigas ir toliau prašo: „Ei, meldžiamės, aplankyk mūsų, Palaimintoji, silpnumą ir išgydyk mūsų protą. ir fizinius negalavimus Tavo gailestingumu...“, t.y., jis prašo išgydyti – kartu su pašventinimo vandeniu, ir toliau: „Ir leisk mums prisipildyti Tavo pašventinimo šio vandens per bendrystę. Tebūnie tai mums, Viešpatie, , sielos ir kūno sveikatai“.
Mažasis vandens palaiminimas yra panašus į didįjį, tai yra, atliekamas amžinybėje ir pačią Epifanijos dieną - panašus, tačiau pastarasis yra susilpnėjęs ir sumažintas. Didžioji Agiasma – „ta makroninė agiasma“ – be trigubo garbingojo kryžiaus panardinimo į jį, pašventinama kryžiaus ženklu, jame, jame atliekamu palaiminimu, stipresnėmis ir sudėtingesnėmis maldomis bei giesmės.
„Tu pats, žmonijos Mylėtojau, o karaliau, ateik dabar savo Šventosios Dvasios antplūdžiu ir pašventink šį vandenį. Suteik jam išgelbėjimo malonę, Jordano palaiminimą: sukurk jam negendumo šaltinį, pašventinimo dovana, nuodėmių sprendimas, negalavimų išgydymas, demonų naikintuvas, neįveikiamas besipriešinančioms jėgoms “, aš esu pripildytas angeliškos jėgos”, – juk apie vandenį sakoma, kad jį prašoma pripildyti angeliškos jėgos, o jei prašoma, tai reiškia su tikėjimu, kad tokios paslaptingos galios vandeniu įgyti yra įmanoma - ir bus... Bet mes tęsiame maldą: „Angeliškas aš esu kupinas stiprybės, kad visi, kurie traukia ir gauna bendraukite sieloms ir kūnams apvalyti, aistroms gydyti, namų pašventinimui ir visoms geroms naudoms... Tu pats ir dabar, Mokytojau, pašventink šį vandenį savo Šventąja Dvasia ir tiems, kurie priimti komuniją ir ja pasitepti, pašventinimu, sveikata, apsivalymu ir palaiminimu“, – tokiais stipriais ir atsakingai autoritetingais žodžiais meldžiasi kunigas. Ir prieš tai diakonas kelia maždaug tuos pačius prašymus: „Kad šie vandenys būtų pašventinti Šventosios Dvasios galia, veikimu ir antplūdžiu, melskimės Viešpaties, kad ant jų nusileistų amžinosios Trejybės apvalantis veiksmas. vandenys... Kad jiems būtų suteikta išgelbėjimo malonė, Jordano palaiminimas Šventosios Dvasios jėga, veikimu ir antplūdžiu... O, atsiųsk Viešpačiui Dievui Jordano palaiminimą ir pašventink tai vandenys... O, tebūnie šis gyvybės vanduo, pašventinimo, nuodėmių atleidimo dovana, sielai ir kūnui gydyti, ir didelei naudai... Apie šio gyvenimo ežiuką, vedantį į amžinąjį gyvenimą... Apie šį ežiuką, pasirodantį, kad pašalintų visus šmeižtus nuo matomų ir nematomų priešų... Apie tuos, kurie jį piešia ir valgo namų pašventinimui... Apie šio gyvenimo ežiuką sielų ir kūno apvalymui, visiems su tikėjimu tie, kurie piešia ir juo dalyvauja... Melskime Viešpatį, kad būtume verti būti pripildyti pašventinimo per šių vandenų bendrystę, nematomą Šventosios Dvasios apraišką“. Tai maldos už didžiosios hagiasmos pašventinimą. Malonė, Dievo energija čia turi, kaip matyti iš aukščiau pateiktų posakių, labai didelį įsikūnijimo laipsnį... Dievo energija čia giliai nusileidžia į vandens prigimtį arba, tiksliau, į vandens prigimtį, ir pastarasis pakyla aukštai į dangų, giliai įsirėžęs į žydrą skliautą arba dar – į angelų tvirtovę. Kitaip tariant, vanduo ir Dievo energija glaudžiai auga kartu, vienas kitą persmelkia. O įsiskverbimo laipsnis toks didelis, kad pagal Bažnyčios tikėjimą, nuo seniausių laikų, liudija šventasis Jonas Chrizostomas, Epifanijos vanduo net ir fizinėje plotmėje gauna savybę nežydėti pelėsiais, nepūva. .. Šiuo atveju malonės veiksmas Bažnyčios pripažįstamas aiškiai ir tiesiogiai susijęs su materija, tai yra pripažįstamas neginčijamai objektyviu. Šiame didžiulės metafizinės svarbos atpažinime ypač didelį svorį turi Chrizostomo autoritetas, kaip itin subalansuotos bažnyčios veikėjos, blaivios beveik iki skaidrumo ir tikrai ne „mistiko“, kaip šis žodis suprantamas kasdieniame gyvenime. Tačiau šis autoritetas išauga iki Bažnyčios susitaikinimo sąmonės laipsnio, kai matome, kad Chrizostomo žodžiai apie Epifanijos vandenį yra įtraukti kaip užrašas, vienas iš nedaugelio užrašų, tarnaujant Epifanijai Menajone... Štai Jo tekstas: „Šis žodinis vanduo yra apie šį dangiškąjį vandenį. veiksmažodis: Bet dėl šios priežasties ne tą dieną, tą pačią dieną, kai jis gimė (Gelbėtojas), o tą dieną, tą pačią dieną, kurią buvo pakrikštytas, sakoma Išvaizda; tai yra ta diena, tą pačią dieną buvo pakrikštytas ir pašventintas vanduo.Dėl šios priežasties ir šios šventės vidurnaktį visi, kas sėmė vandenį, pasiimdavo jį į savo namus ir laikydavosi bei saugodavo visą vasarą.Nuo šiol Švč. vandenys ir ženklas ten yra skaidrus, per ilgą laiką nesugadintas gamtos vanduo: bet visą vasarą ir dvi bei tris daug vasarų šiandien ištrauktas vanduo yra sveikas ir naujas ir išlieka tiek laiko, kiek dabar iš šaltinių. žemė, lygi vandenims...
Bažnyčios įsitikinimu, agiasmoje turime ne paprastą dvasinės reikšmės vandenį, o naują būtybę, dvasinę-fizinę būtybę, dangaus ir žemės, malonės ir materijos ryšį, be to, labai artimą. Štai kodėl Didžioji Hagiasma, pagal bažnyčios kanonus, yra laikoma savotišku žemesniu Šventosios Komunijos laipsniu: tais atvejais, kai dėl padarytų nuodėmių Bažnyčios nariui taikoma atgaila ir draudimas artintis prie Šv. Kūnas ir kraujas, yra įprasta kanoninė sąlyga: „Tegul jis išgeria agiasmą“.
Didžiojo vandens palaiminimo apeiga
Vandens palaiminimas vadinamas dideliu dėl ypatingo apeigų iškilmingumo, persmelkto Viešpaties Krikšto prisiminimo, kuriame Bažnyčia mato ne tik paslaptingo nuodėmių nuplovimo prototipą, bet ir tikrąjį apeigų pašventinimą. pati vandens prigimtis, per Dievo panardinimą į kūną.
Didysis vandens palaiminimas kartais atliekamas liturgijos pabaigoje, po maldos už sakyklos, o kartais ir Vėlinių pabaigoje, po litanijų: „Išpildykime savo vakarinę maldą...“. Liturgijoje ji švenčiama pačią Epifanijos dieną, taip pat Epifanijos išvakarėse, kai ši išvakarės būna bet kurią savaitės dieną, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį. Jei Epifanijos vakaras yra šeštadienį arba sekmadienį, tai didysis vandens palaiminimas vyksta Vėlinių pabaigoje.
Tą pačią Epifanijos dieną (sausio 6 d.) vandens palaiminimas atliekamas iškilminga kryžiaus procesija, vadinama „eiga prie Jordano“.
Tiek Epifanijos išvakarėse, tiek per pačią šventę dvasininkai išeina pro karališkąsias duris palaiminti vandens. Prieš nuimant Kryžių, kunigas ar vyskupas su pilnais drabužiais tik tris kartus išdegina garbingą kryžių tik priekyje. Kryžius nešamas ant galvos, prieš tai du kunigai ir diakonai su smilkytuvais. Vienas iš dvasininkų neša Šventąją Evangeliją. Tokia tvarka jie eina į didelius indus su vandeniu, užpildytais iš anksto. Čia kryžių nešantis dvasininkas nusiima jį nuo galvos. Prie vandens jis pasirašo ant kryžiaus iš keturių pusių ir padeda ant pakloto ir papuošto stalo. Susirinkusieji uždega žvakes, rektorius, prieš tai diakonas su žvake, tris kartus smilko prie stalo, ikonos, dvasininkų ir žmonių.
Didysis vandens pašventinimas prasideda giedant tropariją: „Viešpaties balsas šaukia ant vandenų, sakydamas: ateikite, imkite visi, išminties Dvasia, supratimo Dvasia, baimės dvasia. Dievas, apreikštas Kristus“ (tris kartus), „Šiandien vandenys pašventinti gamtos...“ (du kartus), „Kaip žmogus atėjo prie upės...“ (du kartus), „Šlovė ir dabar“. , „Į verkiančiojo balsą dykumoje...“. Tada skaitomi trys geriausi kūriniai iš pranašo Izaijo knygos (35, 1 - 10; 55, 1 - 13; 12, 3-6). Didysis Senojo Testamento pranašas tris kartus pranašavo Viešpaties krikštą iš Jono, kuris įvyko ant dviejų Testamentų slenksčio. Jis išreiškia Bažnyčios džiaugsmą ir viltį semiant vandenį iš išganymo šaltinio: „Ištroškę žmonės, ateikite visi prie vandenų... Ieškokite Viešpaties, kai Jį rasite, šaukkitės Jo, kai Jis bus arti. nedorėlis palieka savo kelią, o nedorėlis savo mintis; tesigręžia į Viešpatį, ir Jis pasigailės jo ir mūsų Dievo, nes Jam apstu gailestingumo“ (Iz 55, 1; 6-7) .
Tada jie perskaitė apaštalo Pauliaus žinią (1 Kor. 10: 1-4) apie paslaptingą žydų krikšto prototipą Mozės vardu. debesys ir jūros, ir apie jų dvasinį maistą dykumoje ir gėrimą iš dvasinio akmens, kuris buvo ateinančio Kristaus atvaizdas. Galiausiai skaitoma Morkaus evangelija (1, 9 - 12), kur apaštalas pasakoja apie patį Viešpaties Krikštą. Tada seka litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje...“, kurioje keliami iškilmingi prašymai dėl vandens pašventinimo. Tada kunigas iš pradžių skaito slaptą maldą, o paskui garsią maldą, kurioje prašo Viešpaties palaiminti vandenį per Šventosios Dvasios antplūdį. Tuo pačiu metu virš vandens vyksta smigimas. Vandens pašventinimą skaitant maldą lydi trigubas jo palaiminimas ganytojo ranka tariant žodžius: „Pati, žmonijos mylėtojau, karaliau, ateik dabar savo Šventosios Dvasios antplūdžiu ir pašventink. šis vanduo“.
Baigdamas skaityti visas maldas, kunigas, laikydamas jį tiesiai abiem rankomis, tris kartus panardina į vandenį garbingą kryžių, giedodamas Epifanijos šventės troparioną: „Jordane aš tave pakrikštijau, o Viešpatie, pasirodė Trejybės garbinimas: nes Tavo tėvų balsas, pavadindamas Tavo mylimą Sūnų ir Dvasią balandio pavidalu, liudijo Tavo žodžiais, tavo žodžiai buvo žinomi: pasirodyk, Dieve Kristau, ir apšviesk pasaulis, šlovė tau“.
Kunigas, paėmęs indą su palaimintu vandeniu ir purkštuvą, apšlaksto jį kryželiu iš visų pusių. Tada jie ateina pas jį pabučiuoti kryžiaus, o kunigas apšlaksto palaimintu vandeniu kiekvieną ateinantį žmogų. Tada, giedodamas sticherą „Giedokim, ištikimieji, Dievo palaimos mums, Didenybe...“ kunigas apibarsto visą šventyklą. Tada giedama: „Tebūna palaimintas Viešpaties Vardas nuo dabar iki amžinybės“, ir yra visiškas atleidimas: „Tas, kuris norėjo būti pakrikštytas Jordano Jono...“ Praktikoje Kryžiaus pabučiavimas ir apšlakstymas palaimintu vandeniu atliekami atleidžiant iš darbo.
Dėl mūsų Gelbėtojas apsirengia Jordano upeliais ir, išlipęs iš vandens, pastato Jo išgrynintą pasaulį, atveria Adomui uždarus dangus ir priima visos kūrinijos atstovus šio sakramento tarnautojais (šventės stichera). .
Mažas vandens palaiminimas
Mažasis vandens palaiminimas turėtų vykti rugpjūčio 1 d. – garbingų medžių kilmėje (blogėjimo) Gyvybę teikiantis kryžius Viešpaties. Be to, nedidelis vandens palaiminimas turėtų būti atliekamas ir vasarvidžio dieną, kai prisimenama giliausios paslapties kupinus Gelbėtojo žodžius, kuriuos Jis pasakė samarietei: „Kas geria vandenį, tas aš duok jam niekada netrokš, bet vanduo, kurį jam duodu, taps jame vandens šaltiniu, įtekančiu į amžinąjį gyvenimą“ (Jono 4:14). Nedidelis vandens palaiminimas vyksta ir prieš liturgiją bažnyčioje švenčių dienomis, kurių metu bažnyčia atnaujinama malda ir apšlakstymu. Galiausiai ši šventa apeiga atliekama tikinčiųjų prašymu kartu su maldos giedojimu.
Bažnyčios viduryje, jei joje yra vandens palaiminimas, dedamas uždengtas stalas, ant kurio uždedamas vandens dubuo ir Kryžius bei Evangelija. Prieš dubenį dega žvakės. Jei vandens pašventinimas turėtų būti derinamas su kryžiaus procesija, kaip tai vyksta rugpjūčio 1 d., tai kunigas neša Kryžių ant galvos į pašventinimo vietą.
Po kunigo šauksmo skaitoma 142 psalmė: „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“. Tada gieda: „Dievas yra Viešpats“ ir troparia: „Dievo Motinai dabar stropiai šloviname...“ (du kartus), „Niekada netylime, Dievo Motina...“. Tuo pat metu kunigas smėliuoja vandenį kryžiaus pavidalu. 50 psalmė skaitoma: „Pasigailėk manęs, Dieve...“ O vietoje kanono giedamos troparijos: „Džiaukis, angelą gavęs...“ (du kartus) ir taip iki galo. . Tada diakonas sušunka: „Melskime Viešpatį“, o kunigas sako: „Tu esi šventas, mūsų Dieve...“. Tada giedamos troparijos: „Dabar atėjo laikas pašventinti visus“. Giedant troparionams, vyksta šventyklos ar namų cenzūra. Pabaigoje ištariamas prokeimenonas ir skaitomas Apaštalas (Žyd 2, 11 - 18), kuriame apie Kristų šv. Paulius sako: „O kadangi vaikai yra kūno ir kraujo dalininkai, tai Jis juos ir priėmė, todėl kad mirtimi atimtų valdžią iš to, kuris turėjo mirties valdžią, tada yra velnias, ir išvaduotų tuos, kurie iš mirties baimės visą gyvenimą buvo vergijoje. Nes jis nepriims angelų, Bet jis priims Abraomo palikuonis.Todėl jis turėjo tapti viskuo panašus į brolius, kad būtų gailestingas ir ištikimas vyriausiasis kunigas prieš Dievą, permalšintų žmonių nuodėmes. Nes kaip ir pats kentėjo, kai buvo gundomas, Jis gali padėti gundomiems“.
Tada ištariama aleliuja ir skaitoma Evangelija (Jn 5, 1-4): „Jeruzalėje prie Avių vartų yra tvenkinys, hebrajiškai vadinamas Betesda, kuriame buvo penkios uždengtos perėjos. Juose gulėjo didžiulė minia. ligonių, aklų, luošų išdžiūvo, laukdami vandens judėjimo. Nes Viešpaties angelas retkarčiais įeidavo į baseiną ir sudrebindavo vandenį, o kas pirmas įžengdavo po vandens, sunerimdavo. buvo išgydytas, nesvarbu, kokia liga jis sirgo“.
Tariama litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“, kurioje prašoma vandens pašventinimo. Paprastai tai apima vandens cenzūravimą. Tada kunigas skaito maldą už vandens pašventinimą: „O Dieve, mūsų Dieve, didis patarime...“ ir tada slapta malda: „Palenk, Viešpatie, savo ausį...“ Be šių maldų, kartais skaitomas ypatingas: „Didis Dieve, daryk stebuklus, kurių yra nesuskaičiuojama! Ateik dabar pas savo tarnus, kurie meldžiasi, o Mokytojau, ir valgyk Tavo Šventąją Dvasią, pašventink šį vandenį ir duok iš jo gerti ir Tavo tarnams, kurie jį priima ir apšlaksto, mes auginsime pokyčius, nuodėmių atleidimą, ligų išgydymą ir išlaisvinimą nuo visokio blogio, ir namų įkūrimą bei pašventinimą ir visų nešvarumų išvalymą, ir šmeižto išmetimą. velnio: nes Tavo garbingiausias ir didingiausias Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios Vardas yra palaimintas ir šlovinamas dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“.
Perskaitęs maldas, kunigas, paimdamas į save garbingą Kryžių su Nukryžiuotuku, jo apatine dalimi pajuda kryžiaus pavidalą vandens paviršiuje, o po to visą Kryžių panardina į vandenį. Kartu giedamos troparijos: „Išgelbėk, Viešpatie, Tavo tautą“... (tris kartus) ir „Tavo dovanos...“
Tada kunigas pabučiuoja iš vandens ištrauktą kryžių ir apšlaksto juo visus susirinkusius ir visą bažnyčią, giedamos troparijos: „Gydymo šaltinis...“ ir „Pažvelk į savo tarno maldą...“ vandens palaiminimas baigiasi ličio maldomis. Pirmiausia ištariama sutrumpinta intensyvi litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve“, susidedanti iš dviejų prašymų. Po pirmosios giedama: „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), o po antrojo - 40 kartų. Tada skaitoma malda „Meistras gailestingiausias...“, kuri aukojama visą naktį vykusiame budėjime, prie litijos. Tada yra atostogos. Susirinkusieji garbina kryžių, o kunigas kiekvieną apšlaksto.
Vandens palaiminimo simbolika
Vandens palaiminimas, arba vandens palaiminimas, yra apeigos, kurių metu šv
Bažnyčia šaukiasi Dievo palaiminimo ant vandens. Iškilminga tvarka
Vandens palaiminimo maldų ir šventų apeigų metu vandeniui suteikiamos ypatingos naudingos savybės ir galia „išvaryti“ matomą ir nematomą šmeižtą.
priešai, šventyklų, bažnyčios ir namų apyvokos daiktų pašventinimas,
psichinių ir fizinių negalavimų gydymas. Palaimintas vanduo vadinamas
„šventas vanduo“ arba kitaip – „agiasma“ (šventovė).
Ką nors pašventinti, pasak kunigo Pavelo Florenskio, reiškia „pripildyti tai nuolatos esančia šviesa“ ir pačią „švento“ sąvoką.
„Šventovė“ reiškia „kitoniškumą“, „transmundaniškumą“, „kitoniškumą“.
„Koks būtent yra šventojo ypatumas? – klausia kun. Paulius
Florenskis. – Tai yra tai, kas viršija įprastą ir kas yra viduje
yra įprastas, atsirandantis iš savęs su savo šviesa, spinduliais,
su savo šviesos energija... šventa, suvokiama tikėjimo akimis, atsiskleidžia kaip Šviesa.
Laipsnio formavimosi istorija
Vandens palaiminimo apeigos grįžta tiesiai į Krikšto akimirką
Mūsų Viešpats Jėzus Kristus Jordano upėje. Šiame Evangelijos įvykyje Bažnyčia mato ne tik paslaptingo nuodėmių nuplovimo prototipą, bet ir tikrąjį visos vandens stichijos, pačios vandens prigimties pašventinimą per Dievo panardinimą į kūną.
Be didžiojo vandens palaiminimo, atliekama tik per šventę
Epifanija, stačiatikių bažnyčioje nuo seno buvo
nedidelis vandens pašventinimas, kurį, pasak legendos, nustatė apaštalas Matas.
Šią apeigą bažnyčia atlieka angelo vandens palaiminimo Šiloamo tvenkinyje atminimui. Mažo vandens pašventinimo apeigų senumą patvirtina imperatoriaus Adriano (118-138) kentėjęs Romos vyskupas Aleksandras, kuris savo raštuose rašė, kad su pašventintu vandeniu „išardomi raganų tinklai ir demonai. yra išvaryti“. Antiochijos patriarchas Balsamonas, gyvenęs XII amžiuje, aiškindamas 65-ąjį Šeštojo ekumeninio susirinkimo valdymą, mini nedidelį vandens palaiminimą kaip senovinį paprotį. Jis atkreipia dėmesį, kad šios katedros tėvai kiekvieno mėnesio pradžioje nusprendė atlikti nedidelį vandens palaiminimą, prieštaraudami pagoniškajai jaunaties šventimo apeigai, kuri ilgą laiką tarp krikščionių buvo išsaugota uždegant laužus. per kurį „pagal kažkokį keistą paprotį jie pašokę šokinėja“. Mažojo vandens pašventinimo apeigas galutinai įformino IX amžiuje Konstantinopolio patriarchas Fotijus.
Beveik visos maldos giesmės mažojo vandens pašventinimo apeigose yra skirtos tiesiai Švenčiausiajai Mergelei Marijai, kuri
senovėje jis buvo vadinamas „Gyvybę teikiančiu šaltiniu“ ir „Visų liūdinčiųjų džiaugsmu“. Kai kurios maldos dainos leidžia manyti, kad mažas vandens palaiminimas iš pradžių buvo atliktas šventykloje, skirtoje
Dievo Motina. Pavyzdžiui, apeigų troparionuose Bažnyčia sušunka: „Šventykla
Tavo, Dievo Motina, pasirodė, nemokamas negalavimų išgydymas ir paguoda įžeistoms sieloms... Kas įteka į tavo šventyklą, Dievo Motina, greit nepriima išgydymo, tiek psichinio, tiek fizinio... Liūtų vandenys Žemyn ant Kristaus yra išgydymo šaltinis visų garbingoje Mergelės šventykloje šiandien, apšlakstydamas tavo palaiminimą, išvaręs ligonių ligas, esu mūsų sielų ir kūnų Gydytojas.
Bažnyčia neriboja nedidelio vandens pašventinimo jokiu
konkreti įvykio diena ar vieta. Jis gali būti gaminamas
bet kuriuo metu pagal priimtą tradiciją arba tikinčiųjų prašymu kur
tai pripažįstama būtina – šventykloje, parapijiečių namuose arba – tam tikrais atvejais – po atviru dangumi. Nuo seno Bažnyčia nustatė dvi dienas, kuriomis būtina atlikti nedidelį vandens palaiminimą upėse, šaltiniuose ir kituose vandens telkiniuose. Tai turėtų būti rugpjūčio 1 d. – per Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus garbingų medžių kilmės (sunaikinimo) šventę ir penktadienį per Velykų savaitę. Be to, nedidelis vandens pašventinimas turėtų būti atliekamas ketvirtos savaitės po Velykų trečiadienį, vidurvasario dieną, kai Bažnyčia prisimena Gelbėtojo žodžius, kupinus giliausios paslapties, Jo ištartus samariečiui. moteris: „Kas geria vandenį, kurį jam duosiu, tas niekada netrokš; bet vanduo, kurį aš jam duosiu, taps jame vandens, tekančio į amžinąjį gyvenimą, šaltiniu“ (Jono 4:14). Kai kuriose bažnyčiose mažas vandens palaiminimas atliekamas per Viešpaties prisistatymo šventę, taip pat visose bažnyčiose - šventyklų švenčių dienomis, kai šventykla atnaujinama malda ir apšlakstymu. Parapijiečių namuose nedidelis vandens palaiminimas vyksta įkuriant ar pašventinant naujus namus, kartu su maldos giedojimu.
Reitingų schema
„Palaimintas mūsų Dievas...“
142 psalmė „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“
„Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums...“ (tris kartus)
Troparija „Dievo Motinai dabar esame stropūs kaip kunigai...“ (du kartus) ir „Niekada netylime, Dievo Motina...“
50 psalmė „Pasigailėk manęs, Dieve...“
Troparionas: „Džiaukis, gavęs angelą...“ (du kartus); „Mes šloviname tavo Sūnų, o Dievo Motina...“
Šlovė ir dabar
Troparija arkangelams ir angelams, Jonui Krikštytojui, apaštalams, kankiniams ir nesamdiniams
Šlovė ir dabar
„Atverk mums gailestingumo duris...“
„Melskime Viešpatį“
Šūksnis: „Koks šventas tu, mūsų Dievas...“
Troparionas „Dabar atėjo laikas pašventinti visus...“
Trisagionas, Prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija
Didžioji litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje...“
Šūksnis: „Visa šlovė tau priklauso...“
Malda „Viešpatie, mūsų Dieve, didis patarimu...“
"Ramybė visiems"
Slapta malda: „Palenk, Viešpatie, savo ausį...“
Trigubas kryžiaus formos vandens palaiminimas panardinant į jį
Šventojo Kryžiaus, giedant troparionui „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą...“
Šventyklos (ar namo) ir visų susirinkusiųjų apšlakstymas šventu vandeniu
giedant troparioną „Gydymų šaltinis...“ ir „Pažvelk į vergą maldai
Tavo..."
Ypatinga litanija. „Pasigailėk mūsų, Dieve...“
Viešpatie, pasigailėk (40 kartų)
Šūksnis: „Išklausyk mus, Dieve, mūsų Gelbėtojau...“
Malda „Viešpats yra gailestingiausias...“
Prieina kunigas nedideliu rūbu su kryžiumi ir smilkytuvu
vieta, skirta vandens palaiminimui. Po pirminio šūksnio ir
Įprastos pradinės maldos skamba 142 psalmėje „Viešpatie, išgirsk mano maldą...“, kurios žodžiais tingusi maldininko dvasia ir nusiminusi širdis pakelia Viešpačiui atgailaujančią pranašo Dovydo maldą, kad būtų malonės kupinas išgelbėjimas vidines blogybes ir išorines nelaimes.
Norėdamas pašventinti vandenį, „kad jis gydytų sielas ir kūnus ir
pasipriešinimo atbaidymo jėgos tendencijos“, Dieviškosios liturgijos Švč
mažas vandens palaiminimas įkvepia mums atgailą ir nuolankumą, kurie padeda įgyti išganingos malonės. Apie nuolankumą kaip pagrindinį krikščionis
dorybė, šventasis Tikhonas iš Voronežo pasakė taip: „Vanduo iš aukštybių
kalnai teka į žemumas“ (Abr. Spirit., 40 eil.) – taip Dievo malonė iš Dangiškojo Tėvo išliejama į nuolankias širdis.
Po 142 psalmės skaitoma atgailos 50 psalmė: „Pasigailėk manęs,
Dieve, pagal Tavo didelį gailestingumą...“ ir troparias giedamos Theotokos, kuriose karingoji Bažnyčia šaukiasi visų pagalbos ir užtarimo.
triumfuojanti, Dievo Motina, angelai, pranašai, apaštalai,
kankiniai, nesamdiniai, šventieji ir visi šventieji.
Sugiedojęs troparionus, diakonas sušunka: „Melskime Viešpatį!
kunigas sako: „Tu šventas, mūsų Dievas“, ir giedamos troparijos:
„Dabar atėjo laikas, kuris visus pašventina...“, taip pat atgailavo
charakteris. Juose Bažnyčia klausia Šventoji Dievo Motina sutvarkyti dalykus
rankas ir prašyti Viešpaties mūsų nuodėmių atleidimo.
Apaštalo žodžiais, Bažnyčia mums sako, kad mūsų pašventinimas įvyko per Jėzų Kristų, kuris „viskuo turėjo būti panašus į
broliai, būti gailestingu ir ištikimu vyriausiuoju kunigu Dievo akivaizdoje, kad permalduotų už žmonių nuodėmes“ (Žyd 2, 11-18).
Tada skaitomoje Evangelijoje (Jn 5, 1-4) pasakojama apie Jeruzalės tvenkinį prie Avių vartų, kuriame ligoniai stebuklingai išgijo, kai Viešpaties angelas sutrikdė jame esantį vandenį ir pirmiausia primena apie Senojo Testamento vandens pašventinimas, antra, apie stichijų angelų, „kaip dvasinių jėgų, priskirtų atitinkamiems elementams ir gamtos reiškiniams“, egzistavimą ir, galiausiai, apie vandens įtraukimą į „Dievo statybos slėpinį, kurio tikslas pasaulio išganymas“ (kun. Pavelas Florenskis).
Po Evangelijos seka taiki litanija, kurios metu Bažnyčia siunčia prašymus Dievui pašventinti vandenį, kad jis būtų gydomas.
mūsų sieloms ir kūnams ir kad Viešpats išgelbėtų nuo visų liūdesio, pykčio
ir visų, kurie valgo šį vandenį ir yra juo apšlakstyti, poreikius.
Vandens palaiminimo maldoje kunigas prašo Viešpaties pašventinti vandenį, paliečiant jį nuoširdžiu kryžiumi: „Vandens sėjos ir apšlakstymo sakramentu buvo nusiųstas Tavo palaiminimas, nuplovęs aistrų nešvarumus“, tada. Jis prašo išgydyti psichinius ir fizinius negalavimus bei suteikti gyviesiems ir mirusiems išganymą, užtariant Švenčiausiajai Mergelei Marijai, dangaus jėgoms, apaštalams, šventiesiems ir nesąmoningiems stebuklų kūrėjams.
Po to kunigas skaito slaptą maldą, kurioje jis, kreipdamasis į Viešpatį, kuris buvo pakrikštytas Jordane ir pašventino vandenį, prašo palaiminti mus nusilenkdamas prieš jį, o paskui sušunka: „Leisk mums būti pilniems Tavo pasišventimo. sėjos komunijos vandens: ir tebūnie tai mums, Viešpatie, sielos ir kūno sveikatai“.
Po šių maldų kunigas laimina vandenį, panardindamas į jį Gyvybę teikiantį kryžių, giedodamas Viešpaties kryžiaus galią šlovinantį troparioną, gelbstintį ir laiminantį žmones, suteikdamas pergales jiems besipriešinantiems.
Tada kunigas pabučiuoja iš vandens ištrauktą Kryžių ir apšlaksto visus susirinkusius bei visą bažnyčią, o choras šiuo metu gieda tropariją, šlovindamas Dievą – mūsų išgydymų Šaltinį.
X skyrius
Bažnyčios pašventinimo pamaldos
Laipsnio formavimosi istorija
Nuo seniausių laikų Šventoji Bažnyčia nustatė ypatingas šventas naujai sukurtos šventyklos pašventinimo apeigas, kuriose statomas Gyvojo Dievo altorius ir sostas. Šventyklos pašventinimas Dievui ir jos pašventinimas vyko dar Senojo Testamento laikotarpiu. Patriarchas Jokūbas, jam apsireiškus Viešpačiui, du kartus savo vardu pastatė akmeninius aukurus ir pašventino juos aliejumi (Pr 28:18; 35:14). Mozė, pagal Dievo valią pastatęs palapinę prie Sinajaus kalno, paslaptingu pašventinimu ją iškilmingai pašventino Dievui. Ir Dievas joje parodė regimą savo buvimo ir malonės ženklą: „Debesis uždengė Susitikimo palapinę, o Viešpaties šlovė užpildė palapinę. Ir Mozė negalėjo įeiti į Susitikimo palapinę, nes ją uždengė debesis“ (Iš 40, 9, 16, 34, 35). Saliamonas pašventino Viešpaties šventyklą, pastatytą vietoje palapinės Jeruzalėje, su dideliu puošnumu, o pašventinimo šventė truko septynias dienas visos žmonių akivaizdoje (2 Kron. 7, 8-9). Po Babilono nelaisvės „Izraelio vaikai, kunigai, levitai ir
kiti“ su džiaugsmu pašventino „Dievo namus“ (Ezros 6:16).
Išvalius ir pašventinus šventyklą, kuri buvo išniekinta per Antiocho persekiojimus, buvo įsteigta kasmet septynių dienų šventyklos atnaujinimo šventė. Senojo Testamento bažnyčioje padangtės ir šventyklos pašventinimas buvo vykdomas įnešant į jas Sandoros skrynią, giedant šventas giesmes, aukojant, užliejant aukos kraują ant altoriaus, patepant aliejumi, meldžiantis ir vieša šventė (Iš 40; 1 Karalių 8). Senovinį paprotį pašventinti Dievo šventyklas paveldėjo Naujojo Testamento bažnyčia. Krikščionių bažnyčių, tinkamų garbinti, pašventinimo pradžią nurodė pats Išganytojas, kurio įsakymu Jo mokiniai paskutinei vakarienei paruošė Jeruzalėje „aukštutinį kambarį“.
dideli, uždengti, paruošti“ (Morkaus 14:15), o specialioje viršutinėje patalpoje „maldoje ir maldaujant“ jie liko vieningai ir gavo jiems pažadėtą Šventąją Dvasią“ (Apd 1:13-14, 2:1). ). Persekiojimų laikais krikščionys statydavo bažnyčias atokiose vietose, dažniausiai virš kankinių kapų, kurie jau pašventindavo šventyklas. Bažnyčių pašventinimo apeigų paminėjimai aptinkami tarp I-III a. bažnytininkų. Dėl persekiotojų persekiojimo ir pavojaus sunaikinti šventyklas
pašventinimo apeigos nebuvo atliekamos taip iškilmingai ir atvirai kaip m
vėlesniais amžiais. Išgyvenusi sunkų trijų šimtmečių išbandymą, Bažnyčia pagaliau triumfavo ir nuo IV amžiaus savo išorine puošyba įgijo Kristaus sužadėtinės spindesį. Bažnyčios istorikas Eusebijus rašo: „Pagal
Krikščionių persekiojimo pabaiga atskleidė jaudinantį vaizdą. Autorius
miestuose prasidėjo atnaujinimo ir naujai įsteigtų pašventinimo šventės
šventyklos“. Ant Golgotos kalno imperatorius Konstantinas įkūrė didingą
Kristaus Prisikėlimo bažnyčia, kurios pašventinimui pakvietė 335 m
Tyro susirinkime dalyvaujančių vyskupų, presbiterių ir diakonų metai. Įšventinimo šventė truko septynias dienas, šia proga daugelis krikščionių iš skirtingos vietos. Dieną, paskirtą naujai sukurtų Viešpaties namų pašventinimui, Dievo tarnystė
prasidėjo saulėlydžio metu ir tęsėsi visą naktį. Antiochijos šventyklą, kurią įkūrė Konstantinas ir užbaigė jo sūnus Konstantinas, 341 m. pašventino Antiochijos susirinkimo tėvai. Nuo IV a.
Visur paplito paprotys iškilmingai pašventinti šventyklas
krikščioniškas pasaulis.
Svarbiausi elementaiŠventyklos pašventinimo apeigos Naujojo Testamento bažnyčioje nuo seniausių laikų iki šių dienų yra šios:
1) švento valgio organizavimas;
2) jos plovimas ir patepimas;
3) valgio apranga;
4) sienų patepimas šventa mira ir apšlakstymas šventintu vandeniu;
5) šventųjų kankinių relikvijų įkėlimas į sostą;
6) maldų skaitymas ir psalmių giedojimas.
Įvyko visos naujai pastatytos šventyklos didžiojo pašventinimo apeigos
ne vėliau kaip IX a. Ne visada yra istorinės informacijos apie atskirų šventų apeigų ir maldų, kurios yra apeigos dalis, atsiradimo laiką, nes jos formavimosi pradžia siekia senovės laikus.
Sosto plovimo ritualas yra vienas iš seniausių. Dievo šventyklos ir altoriaus valymas buvo nurodytas Senajame Testamente (Kun 16, 16-20), senovės žydai tai buvo atliekami prausdamiesi (Iš 19, 10, Kunigų 13, 6, 15 Nr. 19, 7). Ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje, kai pačios bažnyčios, savaip išvaizda nesiskyrė nuo paprastų namų, didžiausias Eucharistijos sakramentas buvo švenčiamas ant paprasto stalo. Atliekamo sakramento svarbai reikėjo išankstinio apsivalymo ritualo – sosto nuplovimo, kad ant jo būtų pašventintos tikrosios šiukšlės. Šventasis Chrizostomas sako: „Mes plauname bažnyčią lūpomis, kad tyroje bažnyčioje viskas būtų pridėta“ (4 moralės mokymai, Efeziečiams).
Lygiai taip pat senas yra šventojo sosto ir šventyklos sienų patepimo ritualas. Pats Dievas įsteigė šias šventas apeigas, įsakydamas
Mozė pašventintų „patepimo aliejumi“ aukurą savo pastatytoje palapinėje,
palapinės reikmenys ir pati palapinė (Iš 40,9-10). Krikščionių bažnyčia, priėmusi kai kurias Senojo Testamento apeigas pagal Naujojo Testamento dvasią, konsekracijos metu šią apeigą išsaugojo nepakitusią.
šventykla. Dionisijus Areopagitas mini šventojo sosto patepimą mira. Palaimintasis Augustinas viename iš pokalbių per šventyklos pašventinimą sako: „Dabar mes garbingai ir teisingai švenčiame sosto pašventinimą“.
Džiaugdamiesi švenčiame šią dieną, kurios metu palaiminamas ir pateptas akmuo, ant kurio mums atliekamos dieviškosios paslaptys.
(Demonas 4). Posakis „palaimintas ir pateptas akmuo“ aiškiai nurodo
Šventojo Sosto patepimas, kuris tuo metu, kaip ir dabar, vyksta
Vakarinė, dažniausiai iš akmens.
Taip pat žinoma, kad bažnyčių pašventinimo metu ne tik sostas, bet ir
Šventyklos sienos senovėje buvo pateptos šventąja mira.
„Bažnyčia tampa garbinga, – rašo palaimintasis Augustinas, – kai jos sienos yra pašventintos ir pateptos šventąja mira.
Teofanas liudija, kad Atanazas Didysis, būdamas Jeruzalėje, per maldas pašventino maldos namus ir patepė juos šventąja mira.
Ankstyvuoju Bažnyčios gyvavimo laikotarpiu atsirado teisių suteikimo ritualas
Šventasis Sostas Pagarbos Eucharistijos šventumui jausmas paskatino
Krikščionys dengia sostą apatinio altoriaus drabužiais -
"niekšelis" Numidijos vyskupas Milevito Optatas (ÿ384) sako as
apie visuotinai priimtą paprotį sostą uždengti švariais skalbiniais:
„Kas iš tikinčiųjų nežino, kad mediena padengta linu ir kad atliekant pačius sakramentus galima liesti tik priedangą, o ne medieną?
III amžiuje gyvenęs Origenas pareiškia apie sosto puošimą brangiais viršutiniais drabužiais. Pagal liudijimą Švč
Teodoretas, Konstantinas Didysis, be kitų dovanų, atsiuntė į Jeruzalės šventyklą karališkus šydus šventajam sostui. Jonas Chrysostomas turi aiškių požymių, kaip papuošti šventuosius altorius brangiais drabužiais. Viename iš pokalbių nepritarimas tiems, kuriems tik rūpi
apie šventyklų puošybą ir nepaiso gailestingumo darbų, Chrizostomas sako: „Kokia nauda pirkti Jo (Jėzaus Kristaus) stalą su auksu austu drabužiu, bet iš Jo (elgetų) išsižadėti net būtiniausių dalykų?
apranga? Apvilk Jį šilkiniais rūbais šventykloje, nepaniekink Jo už šventyklos ribų
nuo nuskriaustųjų alkio ir nuogumo“ (Demonas 51 apie Matą).
Antimension (antimsion – „vietoj sosto“) – keturkampė lininė arba šilko lenta, vaizduojanti Kristaus padėtį kape; Kampuose įdedamas keturių evangelistų atvaizdas, o viršuje prisiūta relikvijų gabalėlis.
Antimencijų naudojimas datuojamas pirmaisiais krikščionybės amžiais,
greičiausiai iki persekiojimo laiko. Dėl nuolatinio persekiojimo
Krikščionys negalėjo turėti tvirtų sostų, pašventintų vyskupų per visus maldos susirinkimus, o presbiteriams buvo uždrausta juos pašventinti.
Apaštališkoji Tradicija. Antimensija pakeitė vyskupo sosto pašventinimą ir ankstyvojoje Bažnyčioje turėjo pranašumą prieš tvirtą sostą, nes jį buvo lengviau apsaugoti nuo netikinčiųjų išniekinimo ir išniekinimo. Senovėje, pasak Konstantinopolio patriarcho Manuelio (ÿ1216), antimensionai nebūtinai turėjo remtis pašventintais altoriais. „Nėra reikalo, – rašė patriarchas, – ant visų sostų dėti antimensionų, bet jie turi būti dedami tik ant tų, apie kuriuos nežinoma, ar jie pašventinti, ar ne; nes antimensionai užima pašventintų sostų vietą, todėl nereikia jų statyti į tokius sostus, kurie, kaip žinoma, yra pašventinti“. Ant sostų, kurie gavo vyskupų pašventinimo malonę, antimensionai nebuvo dedami net Simeono Tesalonikiečio laikais (126 skyrius). Graikų kalba ir
Mūsų senoviniai brevijoriai taip pat numato, kad šventieji antiminai po bažnyčių pašventinimo ant altoriaus gulėtų tik septynias dienas, per tą laiką jiems turi būti atliekama liturgija. Po to
Po septynių dienų antimensionai buvo pašalinti ir liturgija buvo švenčiama vieną dieną
ortonas.
Antimensija tapo būtinu kiekvieno sosto priedu Rusijos bažnyčioje nuo 1675 m., kai patriarcho Joachimo vadovaujamoje Maskvos taryboje buvo nuspręsta paties vyskupo pašventintuose sostuose pastatyti antimenciją – tik be šventų relikvijų. Kaip matyti iš senovinių brevijorių, antimensija buvo dedama po viršutiniu sosto drabužiu ir buvo prisiūta prie srachicos, o Dovanos buvo pašventintos ant oritono. Taigi Ilitonas žinomas nuo seniausių krikščionybės laikų. Šventasis Chrizostomas tai mini savo liturgijoje, nurodydamas laiką, kada jis turėtų būti atskleistas. Šiais laikais, remiantis Bažnyčios Chartija, Dovanos pašventinamos ant antimensiono, kuris dažniausiai įvyniojamas į oritoną.
Paprotys padėti po sostu šventųjų kankinių palaikus krikščionių bažnyčioje gyvavo nuo seno. Jis buvo restauruotas
ir buvo visam laikui patvirtintas Septintosios ekumeninės tarybos po ikonoklasizmo laikų, kai šventos relikvijos buvo išmetamos iš bažnyčių ir sudegintos.
Ambroziejus iš Milano laiške Marcelinai, aprašydamas šventųjų kankinių Gervazijaus ir Protaziaus relikvijų atradimą, apie šį paprotį sako taip: „Ant altoriaus yra šis (Jėzus Kristus), - Kuris kentėjo už visus, ir tuos ( kankiniai) – po altoriumi, kuriuos atpirko Jo kraujas“.
Persekiojimo epochoje altoriai, ant kurių buvo atliekamos šventos apeigos
bekraujo auka, daugiausia buvo dedama ant kankinių kapų.
Kai persekiojimas liovėsi, krikščionys, nenorėdami pamiršti ankstesnio
nelaimių, jie pradėjo statyti bažnyčias virš šventųjų kankinių kapų. Bet kadangi ne visur buvo kankinių kapai, o jų skaičius didėjo
Daugėjo krikščionių ir daugėjo šventyklų, krikščionys atvyko iš atokių vietų
atneškite šventus palaikus į jų šventyklas ir padėkite juos po šventuoju
sostas.
Nuo seniausių laikų Šventoji Bažnyčia pagerbdavo šventųjų kankinių ir kitų Dievo šventųjų palaikų perkėlimą religinėmis procesijomis.
Iš pradžių šventosios relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į naujas bažnyčias
iš jiems įprastų laidojimo vietų. Laikui bėgant, vienintelė saugykla
išliko šventųjų šventyklų liekanos, tad nuo VI a
relikvijos buvo perkeltos į naujai pastatytą šventyklą iš netoliese esančių bažnyčių. IN
558 m., konsekruojant Šventųjų Apaštalų šventyklą, iš kitos šventyklos buvo
Procesija. Patriarchas Mina važiavo ant imperatoriškojo vežimo, laikydamas
trys arkos su šventųjų apaštalų Andriejaus, Luko ir Timotiejaus relikvijomis.
Istoriniai įrodymai apie šventyklos sienų ir aksesuarų apšlakstymą švęstu vandeniu pirmą kartą aptinkami Šv. Grigaliuje Dvoeslove, nors neabejotina, kad šios apeigos buvo nustatytos daug anksčiau, nes apie šventinto vandens naudojimą krikščionys žinojo dar prieš Grigaliaus laikas – nuo apaštalavimo laikotarpio.
Jei šventyklų pašventinimas datuojamas tuo momentu
pati Bažnyčia, tada jie taip pat nuo seno buvo naudojami šventyklų pašventinimui ir
maldos, nes jos yra nepakeičiamas bet kokio krikščioniškojo garbinimo atributas. Nuo IV amžiaus iki mūsų laikų buvo išsaugota Milano Ambraziejaus malda už šventyklos pašventinimą, panaši į dabartinę maldą, sakomą konsekruojant šventyklą po sosto įkūrimo. Kalbant apie kitas maldas, kalbamas per šventyklos pašventinimo apeigas, istorinių pėdsakų neišliko.
2. Užsakymo schema
vyskupo atliktas šventyklos pašventinimas
Data: 18/01/2012
Tema: Kopėčios
Tema: Kopėčios
„Kodėl ši diena vadinama Epifanija? Nes Kristus tapo visiems žinomas ne tada, kai gimė, o tada, kai buvo pakrikštytas; Iki šios dienos Jis nebuvo žinomas žmonėms“. (Šv. Jonas Chrizostomas).
Epifanijos šventė– viena pagrindinių krikščioniškųjų metų švenčių, apskritai viena pirmųjų krikščioniškų švenčių – švenčiama gražiomis ir giliai prasmingomis pamaldomis, o vandens palaiminimas daug kartų, jei ne dešimtis kartų, pritraukia daugiau žmonių į bažnyčias ir pašventinti rezervuarai nei kitomis dienomis, nes išskyrus, galbūt, Velykas. Dėl ko toks susidomėjimas švente, kodėl žmonės rikiuojasi į eilę prie Apsireiškimo vandens, kuo skiriasi Apsireiškimo vanduo nuo vandens palaiminimo maldų švęsto vandens globėjų švenčių dienomis? O kaip atsirado paprotys palaiminti vandenį?
Šiek tiek istorijos... Valdant Graikijos patriarchui Fotijui (820–896), buvę pagonys, kurie atsivertė į krikščionybę, vis dar turėjo paprotį: kiekvieną pirmą mėnesio dieną prie savo kiemų kūrendavo ugnį ir peršokdavo per ją, nes kai kurie atsivertę į krikščionybę laikėsi pagoniškų prietarų ir tikėjo, kad šis praleidimas išvalo žmogų ir suteikia jam sveikatos mėnesiui. Norėdamas sunaikinti tokį pagonišką paprotį, patriarchas Fotijus kiekvieną pirmąją mėnesio dieną davė įsakymą pašventinti vandenį ir apšlakstyti tikinčiuosius. Tai po truputį atpratino krikščionis atsivertusius nuo pagoniškų papročių.
Vandens palaiminimo prasmė iš kunigo perskaitytos litanijos aiškėja: „... Melskime Viešpatį, kad šis vanduo būtų pašventintas per apšvietimą ir jėgą bei per Šventosios Dvasios atėjimą ir veikimą. Melskimės Viešpaties, kad jai būtų atsiųsta išvadavimo malonė ir Jordano palaiminimas. Melskimės Viešpaties, kad išgydymo srovė tekėtų visiems, kurie ją priima ir ja naudojasi. Melskimės Viešpaties, kad apvalytų sielas ir kūną visų, kurie to reikalauja ir gauna. Melskimės Viešpaties, kad mūsų sieloms pasirodytų pašventinimas ir išganymas. Melskimės Viešpaties, kad ji išvarytų ir išvalytų visus darbus ir šmeižtą, matomus ir nematomus priešus. Melskimės Viešpaties, kad jai pasirodytų išgydymas ir apvalytų nuo visų negalavimų, mūsų sielos ir kūno. Melskimės Viešpaties, kad pasmaugtas priešas būtų panardintas į šiuos vandenis. Melskimės Viešpaties, kad apšviestų mus, kurie iš Kristaus malonės priimame šventuosius vandenis. Melskimės Viešpaties, kad mes visi būtume jų patepti tikėjimu arba paragauti kūno ir dvasios nešvarumų apvalymo. Melskimės Viešpaties, kad ateitų apsivalymas, antgamtinė malonės Trejybė. Melskime Viešpatį už tuos, kurie iš jo semiasi ir geria sielų ir kūnų pašventinimui. Melskimės Viešpaties, kad ji būtų namų pašventinimo ir sugadinimo šaltinis. Melskimės Viešpaties, kad būtume palaiminti kaip Jordanijos upeliai. Melskimės Viešpaties, kad Viešpats Dievas išgirstų mūsų maldos balsą ir pasigailėtų mūsų. Melskime Viešpatį, kad jis išvaduotų iš visų sielvarto, pykčio ir vargo. Užtark ir gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone. ..."
Viešpaties Epifanijos šventėje atliekami du vandens palaiminimai, kuris vėlgi susijęs su patriarcho Fotijaus (857-867, 877-886 patriarchaliniai metai) įkūrimu, kuris įsakė, kad sausio mėnesį, o ne pirmą dieną, vanduo turi būti pašventintas per pačią Epifanijos, be Didžiojo vandens pašventinimo, jau numatyto chartijoje Apsireiškimo išvakarėse, tai yra sausio 5/18 d. Taigi įsitvirtino paprotys vandenį pašventinti kiekvieno mėnesio pirmą dieną, išskyrus sausio mėnesį, kai buvo pašventinta 6/19 d., ir vasario 2/15 d., kai per šventę buvo pašventintas vanduo. Viešpaties pristatymo. Iš čia aišku, kad sausio 5/18 d. pašventinamas Didysis vanduo, o sausio 6/19 d. pašventintas vanduo turi tokią pat galią kaip ir rugpjūčio 1 d.
Tie patys paaiškinimai apie Epifanijos vandenį - „Didžiosios Agiasmos“ yra senovės bažnyčių statutuose, šventųjų tėvų ir senovės krikščionių rašytojų raštuose. Kiprijonas (mirė 258 m.), Tertulianas (apie 155–220 m.), Šv. Epifanija (IV a.), Šv. Bazilijus Didysis (330-379) ir kt. Rusų bažnyčioje iki XII a. nebuvo papročio antrąjį vandens palaiminimą Epifanijos rytą. Šis paprotys įsigalėjo tik po to, kai bažnyčiose paplito Jeruzalės liturginė chartija.Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, tampa aišku, kad Didžiosios Agiasmos – šventojo Epifanijos vandens – pašventinimas vyksta tik kartą per metus.
Kaip laiminamas vanduo?
Antrojo vandens pašventinimo apeigos sausio 6/19 d. skiriasi nuo sausio 5/18 d.
Puiku vandens palaiminimas Epifanijos šventės išvakarėse atliekama taip: dvasininkai išeina iš altoriaus. Primatas ant galvos laiko Šv. Kryžius, šviestuvų pristatyme. Šiuo metu dainininkai dainuoja: "Viešpaties balsas ant vandenų..." ir kitos tropijos. Tada skaitomos trys patarlės – Apaštalas ir Evangelija, pasakojančios apie Jėzaus Kristaus krikštą. Po Evangelijos diakonas skaito litaniją. Tada kunigas skaito vandens palaiminimo maldą, kurioje prašo Viešpaties suteikti kiekvienam, kuris priima Šventąją Komuniją ir patepimą. vandens pašventinimu, sveikata, valymu ir palaiminimu. Po maldos kunigas tris kartus panardina šventąjį. Kryžkite į vandenį, dainuodami troparioną: . Tada kunigas apšlaksto šventyklą ir visus susirinkusius palaimintu vandeniu.
Mažas vandens palaiminimasįvyksta po dieviškosios liturgijos atleidimo. Pirmiausia atliekama Viešpaties Epifanijos malda. Pagal Didžiąją chartiją „Bažnyčios akis“ kanonas skaitomas bažnyčioje, jei šalia nėra upės, ežero ar tvenkinio, o jei netoli, tada skaitomas kelyje. Po šeštos giesmės prasideda vandens palaiminimas, pagal tą patį veiksmą kaip ir per Vėlines, tik kunigas ar vyskupas slapta neskaito 2-osios maldos, kaip parašyta pačioje vandens palaiminimo apeigoje Epifanijai. Po pašventinimo prasideda 7-oji giesmė ir baigiasi maldos pamaldos bei skaitoma litanija. O po atleidimo vyksta pamaldos, geria švęstą vandenį, eina po kryžiumi ir dalija prosforą. Po to, abatui palaiminus, namo parsinešamas šventintas vanduo, kurį galima laikyti visus metus ir dar.
Taigi, Per Epifanijos šventę atliekami du vandens palaiminimai. Viena atliekama šventės išvakarėse (išvakarėse) šventės šventykloje, Viešpaties krikšto (Didžiojo švento vandens) atminimui, o kita - pačios šventės metu ant upių ir šulinių vardan. didžiausio šventės iškilmingumo (Mažasis Šventasis Vanduo).
Bolšaja Voda – Epifanija- pašventinamas vieną kartą sausio 5/18 d., ir apie tai sakoma, kad kiekvienas krikščionis (nepriklausomai nuo jo nuodėmių) per 3 valandas po Vandens pašventinimo turi pats jį suvalgyti ir pašventinti visus savo namuose esančius daiktus. , tvartas ir kt. d. Jei kas nors nespėja grįžti namo per 3 valandas, išimties tvarka jis turi teisę atlikti minėtas šventas apeigas per vieną valandą po atvykimo namo. Jau tos pačios dienos vakare Didysis Šventasis Vanduo tampa neliečiamas, ir tik kunigas turi teisę teikti komuniją tiems, kuriems dėl kokių nors priežasčių atimta Šventoji Komunija.
Praėjus nurodytam laikui Bažnyčios chartija griežtai draudžia pasauliečiams naudoti Didįjį vandenį bet kokiems poreikiams. Be to, jei jis netyčia išsilieja, ta vieta, kaip ir Komunijos išsiliejimo atveju, yra sudeginama arba iškertama ir dedama į „nepravažiuojamas vietas“.
Kaip naudoti šventą vandenį?Po didžiojo vandens palaiminimo kiekvienas krikščionis, grįžęs namo, turi stovėti prieš šventąsias ikonas ir melstis trimis nusilenkimais su malda. „Dieve, būk gailestingas...“, tada sako: „Už mūsų šventųjų Tėvų maldas...“, „Trisagionas ir Tėve mūsų“ ir malda Jėzui. Tada, su tropario dainavimu „Jie yra pakrikštyti Jordane, Viešpatie...“ apšlakstyti visą namą.
Švento vandens naudojimas, pašventintas su Mažosiomis apeigomis, in Kasdienybė Stačiatikių krikščionys yra gana įvairūs. Pavyzdžiui, jis vartojamas nevalgius arba suvalgius antidora ir prosphora, nedideliais kiekiais, taip pat, pavyzdžiui, indams pašventinti.
Mes neturime pamiršti kad pašventintas vanduo yra Dievo malonės paliesta bažnyčios šventovė, kuri reikalauja pagarbaus požiūrio į save.
Šventas vanduo dažniausiai geriamas su malda. Nors patartina – iš pagarbos šventovei – Epifanijos vandens gerti nevalgius, tačiau esant ypatingam Dievo pagalbos poreikiui – susirgus ar ištikus priepuoliams. piktųjų jėgų– Galite ir turite gerti nedvejodami, bet kada. Su pagarbiu požiūriu šventas vanduo ilgai išlieka šviežias ir malonaus skonio. Jis turėtų būti saugomas atskira vieta, geriau šalia su namų ikonostaze.
Jei būtinaŠventą vandenį visada galima „atskiesti“ gėlu vandeniu, dainuojant troparionui „Jie yra pakrikštyti Jordane, Viešpatie...“. Reikėtų atsiminti, kad palaimintą vandenį reikia pilti į paprastą vandenį, o ne atvirkščiai.
Ar plaukimas ledo duobėje per Epifaniją išvalo visas nuodėmes?
Deja, populiarioji sąmonė puoselėja mintį, kad plaukimas Epifanijos ledo duobėje apvalo visas nuodėmes... Pasirodo, labai patogu: nereikia pasninko laikytis, nereikia ruoštis išpažinčiai, nereikia. nereikia stovėti daug valandų pamaldų, o apie atgailą nėra nė kalbos.
Kada atsirado tradicija plaukti Epifanijos ledo duobėje? IN Senovės Rusija Epifanijos metu plaukė tie, kurie praktikavo ateities spėjimą ir apsirengimą per Kalėdas, prietaringai priskirdami tokiam maudynėms gebėjimą apvalyti būtent šias nuodėmes. Todėl tikinčiam žmogui ten nėra ką veikti.
Kodėl daugelis krikščionių prieš Epifanijos maudymąsi?
Pirma, Užuomina į tai, kad, neva, malonės kupina pašventinto vandens galia neleis įvykti niekam bloga, prieštarauja Evangelijai. Vadovautis tokiu teiginiu – tolygu reikalauti iš Dievo stebuklo. Kažkas pasakys: "Kas čia blogo?!" Norėdami gauti atsakymą, grįžkime prie Evangelijos: Kai kurie Rašto žinovai ir fariziejai tarė: „Mokytojau! Mes norėtume pamatyti ženklą iš Tavęs“.(t.y. stebuklas). Bet Jis jiems atsakė: „ pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo; ir jam nebus duota jokio ženklo...“
Antra, maudymasis pašventintame vandenyje prieštarauja pagarbiam požiūriui į didžiąją šventovę. Nuo seniausių laikų krikščionys labai gerbė palaimintą vandenį. Palaimintas vanduo stačiatikių bažnyčioje vadinamas Didžiąja Agiasma (šventove). Bažnyčia naudoja šią šventovę bažnyčių ir būstų apšlakstymui ir nurodo gerti ją tiems, kurie negali būti priimami į Šventąją Komuniją.
Šiuo metu plaukimo angos dažnai išpjaunamos kryžiaus pavidalu. Priminsime - Kristaus bažnyčioje laikoma nepriimtina žengti ant Kryžiaus paveikslo.
Trečias,„Epifanijos“ maudynės yra prietarų židinys. Dažniausiai maudosi tie, kurie savo gyvenimo dienas leidžia nuodėmingoms pramogoms, prietaringai priskirdami šiam maudynėms apvalančią nuo nuodėmių jėgą. Daugelis besimaudančių sako, kad tarsi antrą kartą gimę arba antrą kartą pakrikštyti ir nuplauti visas nuodėmes. Tačiau mūsų tikėjimo išvadoje sakoma: „Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti“. Ir kiekvienas ortodoksas turėtų žinoti, kad nuodėmė nuplaunama ne plaukiant „Epifanijos ledo duobėje“, o Krikšto sakramente trigubo panardinimo metu ir Atgailos sakramente.
Ketvirta Epifanijos maudynės Rusijos senovės stačiatikių bažnyčiai yra netradicinės, jos nėra pagrįstos nei patristine patirtimi, nei patristiniu mokymu. Kaip matyti iš litanijos žodžių, Epifanijos vanduo yra semiamas, ragaujamas (geriamas), juo patepamas ir pašventinamas namuose. Apie plaukimą jame nėra nė žodžio.
Dauguma žmonių Plaukimas traktuojamas kaip ekstremali pramoga. Jie tuo giriasi, tuo didžiuojasi kitų akivaizdoje. Žmonės linksmai šoka į vandenį. Arba patenkinti pasididžiavimo jausmą. Tai yra girtis ir pasigyrimas kitiems ir sau dėl savo šlovės. Koks aš puikus vaikinas! Ir tai nėra žygdarbis dėl Kristaus. Žygdarbis dėl Kristaus yra kasdienė malda, išmalda, pasninkas, labdara ir nesimaudymas šventame vandenyje. Toks maudymasis yra ne dėl Kristaus ir ne dėl Dievo šlovės. Tai neturi nieko bendra su stačiatikybe. Priešingai, besimaudantys teršia vandenį. Deja, ši epidemija išplito ir į pačius dvasininkus, tarp kurių yra vienuolijų, apie kuriuos šventasis Jonas Klimakas sakė: „Didelė gėda mums, viską palikusiems, po titulo, kuriuo Viešpats, o ne žmogus. , paragino mus, pasirūpinti viskuo, kas negali mums duoti naudos mūsų didelio vargo metu, t.y. sielos išėjimo metu. Tai reiškia, kaip sakė Viešpats, atsigręžti ir nebūti įvestam į Dangaus karalystę. Dvasininkai turi stropiai ruoštis Dievo liturgijai ryte, o tuo pačiu negali net gurkšnelio vandens išgerti ar išgerti vaistų, jau nekalbant apie pasišildymą stipriais alkoholiniais gėrimais prieš ar po maudynių. Kaip tu gali išdrįsti tai padaryti?!
Maudynės po dieviškosios liturgijos,šiurkščiai pažeidžia bažnyčios tradiciją, kuri draudžia maudytis Komunijos dieną. Remiantis šia legenda, net mirusysis, miręs Komunijos dieną, nuplaunamas tik žemiau juosmens (Rekviem apeigos, Novozybkovo sentikių arkivyskupijos leidykla, 1984 m. leidimas). Jei kūdikiui per kokią nors šventę buvo duota komunija ir jis susitepė, tai taip pat turėtų būti prausiamas tik nuo juosmens, todėl draudimas maudytis komunijos dieną galioja visiems krikščionims be išimties.
Savaime suprantama
, kad tokie papročiai, kaip aprašyti, pažeidžiantys švenčiamos šventės šventumą ir prieštaraujantys tikrosios krikščionybės dvasiai, negali būti toleruojami ir turi būti sunaikinti.
Aukščiau pateikta medžiaga paremta Glebo Chistyakovo (RPSC) darbais.