Istituzione educativa comunale Scuola superiore № 7
intitolato all'ammiraglio F.F. Ushakova
Mitologia Grecia antica e Roma
Progetto di ricerca
in Storia generale Mondo antico
Completato
Ivanov Sergej Denisovič,
studente 5 classe "B" Istituto Educativo Comunale Scuola Secondaria n. 7
intitolato all'ammiraglio F.F. Ushakova TMR
Supervisore -
Fedotova Daria Sergeevna,
docente di storia e studi sociali
Scuola secondaria dell'istituto scolastico municipale n. 7 dal nome
L'ammiraglio F.F. Ushakova TMR
Tutaev, 2018
Sommario
Introduzione…................................................ .................................................. ............................................3
Capitolo 1. caratteristiche generali L’antica Grecia…………………….. 5
1.1. Natura e popolazione dell'antica Grecia………………………5
1.2. Periodi della storia dell’antica Grecia……………. 6
1.3 Mitologia dell'antica Grecia. ………………………………………....7
Capitolo 2. Caratteristiche generali Antica Roma……………………………………...…10
2.1. Natura e popolazione dell'Antica Roma……………………………....10
2.2. Fondazione di Roma…………………..…………….. 11
2.3. Periodizzazione dell’Antica Roma………………………... 12
2.4. Mitologia dell'antica Roma………………………...13
Capitolo 3. Caratteristiche comparative della mitologia dell'antica Grecia e dell'Antico
Rima………………………………16
Conclusione…………………..…………………..17
Riferimenti…………………..................................................................................18
Applicazioni………………..................................................................19
introduzione
Nella società moderna c’è un grande interesse per le culture antiche. È la cultura antica che costituisce il fondamento e il punto di partenza per lo sviluppo della cultura e dell'economia moderne. I miti dei tempi antichi sono il legame tra il passato e il presente.
UN La civiltà antica è il fondamento della moderna civiltà europea. Tradotto da lingua latina la parola "antico" significa "antichità, antico". La civiltà antica è divisa in due civiltà: l'Antica Grecia e l'Antica Roma. L'antichità è solo l'antichità greco-romana.
Il centro dell'antichità è la parte meridionale della penisola balcanica, così come le isole adiacenti e la costa occidentale dell'Asia Minore.
Nella parte nord-occidentale il confine passava con l'Illiria, nella parte nord-orientale - con la Macedonia, nella parte occidentale - era bagnato dal Mar Ionio, nella parte orientale - dai mari Egeo e Tracio. Comprendeva anche tre regioni: Grecia settentrionale, Grecia centrale e Peloponneso.
L'origine dell'antichità è la parte settentrionale del Mediterraneo. A poco a poco, l'antica civiltà si diffuse in tutto il Mediterraneo, coprendo il Nord Africa, parte dell'Asia occidentale e vaste aree dell'Europa.
Da allora esisteva un'antica civiltàVIIIV. AVANTI CRISTO. fino al crollo dell'Impero Romano nelVV. ANNO DOMINI dopo l'attacco dei barbari.È suddiviso in più periodi:
prima antichità (VIII secolo a.C. – II secolo a.C.) - il periodo della nascita delle città-stato greche,
antichità classica (dal I secolo a.C. al II secolo d.C.) - il tempo dell'unità delle civiltà greca e romana,
tarda antichità (dal II secolo d.C. al V secolo d.C.) – il tempo del crollo dell’Impero Romano.
Nell'antichità esistevano tipi di governo come l'aristocrazia (tradotto dal greco - il potere dei migliori), la democrazia (tradotto dal greco - il popolo) e il dispotismo (tradotto dal greco - potere illimitato).
L'economia dell'epoca era di carattere naturale. Le persone erano impegnate nell'agricoltura, principalmente nell'allevamento. Il lavoro delle donne consisteva nel realizzare tessuti e cucirne vestiti. L'artigianato - ceramica, edilizia, fabbro - ha raggiunto una crescita elevata.
Il commercio attraverso le vie navigabili raggiunge un livello di sviluppo particolarmente elevato e le relazioni merce-denaro si stanno sviluppando. Grazie a ciò si creano mercati: bestiame, grano, schiavi, armi e altro ancora.
Il tema dell'antichità è molto comune al giorno d'oggi. Con l'aiuto dei miti dell'antica Grecia, si forma un'immagine del mondo rappresentata dagli abitanti di questa civiltà. È stata la mitologia dell'antica Grecia ad avere un'enorme influenza sullo sviluppo della cultura e dell'arte in tutto il mondo, con il suo aiuto sono state rivelate idee quotidiane sull'uomo, sugli eroi e sugli dei. La mitologia nutre la letteratura, è fonte di ispirazione per i creativi. Ma la natura dei miti di questo tempo variava a seconda della regione del paese. Ogni polis aveva il proprio dio ed eroe venerato da cui credevano discendesse la loro popolazione.
Dopo aver studiato la letteratura, puoi vedere un parallelo secondo cui molte storie riecheggiano i miti di altri popoli, questo potrebbe indicare che sono stati creati contemporaneamente, il che significa che contengono una certa verità.
La rilevanza del mio progetto è legata alla frase “Senza conoscere il passato, non puoi capire il presente”. Questa frase ti incoraggia a cercare, ti fa guardare da vicino "gli affari dei tempi passati". Si applica pienamente alla letteratura, che, come sappiamo, è un riflesso della vita. La mitologia dell'antica Grecia è considerata uno dei tesori più ricchi del mondo, perché le sue origini possono essere viste aree diverse arte, scienza, vita umana. Con l'aiuto dell'antica mitologia greca, rivelandone il significato, le storie magiche, descrivendo le gesta degli eroi, le azioni degli dei, puoi conoscere te stesso, chi ti circonda e migliorare. Grazie a queste qualità, l'interesse per la mitologia aumenta, quindi questo argomento diventa il più rilevante.
Obiettivo del progetto: creare le condizioni per espandere le idee sulla mitologia dell'antica Grecia e di Roma.
Obiettivi di progetto:
studiare la storia antica dell'antica Grecia e di Roma.
studiare l'antica mitologia dell'antica Grecia e di Roma.
sviluppare la capacità di trovare autonomamente le informazioni necessarie in varie pubblicazioni, analizzarle e trarre conclusioni.
sviluppare una tabella comparativa della mitologia dell'antica Grecia e di Roma.
Oggetto: mitologia antica dell'antica Grecia e di Roma.
Oggetto – miti dell'antica Grecia e di Roma.
Capitolo 1. Caratteristiche generali dell'antica Grecia
1.1. Natura e popolazione dell'antica Grecia
Gli antichi greci chiamavano il loro paese Hellas e loro stessi Hellenes.
La Grecia si trova nella parte meridionale della penisola balcanica, bagnata dalle acque dei mari Egeo e Ionio. C'è poca terra fertile in Grecia.
La Grecia era divisa in tre grandi parti. Nella parte settentrionale della Tessaglia c'era una pianura ampia e fertile.
Questi luoghi erano famosi per le loro mandrie di cavalli.
L'Olimpo era considerata la montagna più alta della Grecia. Il suo confine correva con la Tessaglia e a nord con la Macedonia. Durante tutto l'anno, la cima dell'Olimpo era ricoperta di neve, scintillante al sole con uno splendore abbagliante. È qui che i greci pensavano che vivessero gli dei.
Le regioni più importanti della Grecia centrale sono la Beozia e l'Attica. Attica si trovava nell'Attica, la città più famosa della Grecia.
La parte meridionale della Grecia era la penisola del Peloponneso. Era collegato all'istmo di Corinto. Spostandosi a sud dell'istmo si trovava una delle maggiori città dell'epoca, Corinto. Corinto aveva due porti d'acqua. Le principali regioni del Peloponneso sono Elide, Laconia e Messenia.
Vicino alla costa dell'Asia Minore, i Greci fondarono numerose città, grazie alla posizione dei porti acquatici sul territorio. Le città di Mileto ed Efeso, che si trovavano nella regione centrale sulla costa dell'Asia Minore, erano particolarmente note per la loro ricchezza e bellezza.
In questa parte il clima era arido, grandi fiumi NO. In considerazione di ciò, l'agricoltura è diventata l'attività principale delle persone. Ma spesso non c'era abbastanza pane per tutti gli abitanti della Grecia, poiché il terreno si impoveriva rapidamente. Le condizioni erano più favorevoli per il giardinaggio e l'allevamento del bestiame, così i greci iniziarono ad allevare capre e pecore. Piantarono anche uva e olivi.
Il territorio della Grecia era ricco di minerali: argento, rame, piombo, oro, marmo.
L'orgoglio e l'eredità di questo antica civiltà c'era il mare: baie convenienti, numerose isole situate vicine l'una all'altra: tutto ciò creava condizioni favorevoli per la navigazione e la prosperità del commercio.
La schiavitù era diffusa anche nelle civiltà antiche.
La Grecia continentale era un paese montuoso. Le formazioni montuose dividono il paese in tanti piccoli territori. Questi territori furono soprannominati “polises” (città, fortificazioni, stati). Le politiche venivano unificate in territori più ampi, poi nuovamente separate, in competizione tra loro. Tutto ciò ha portato a conflitti civili e guerre, aumentando così la crescita delle conquiste in varie sfere della civiltà e della cultura.
Questa divisione della popolazione nell'antica Grecia era una delle condizioni più importanti per lo sviluppo della civiltà e della cultura. Era diverso da tutte le stratificazioni avvenute nelle civiltà antiche. Qui come là, accanto alla proprietà comunale della terra, appare la proprietà privata della terra, compaiono strati di proprietari terrieri medi e grandi: aristocratici. Ma in connessione con queste relazioni compaiono lavoratori impoveriti dipendenti (trasformati in schiavitù) e schiavi barbari.
Gli strati dei commercianti e degli artigiani occupavano un posto particolarmente elevato.
1.2. Periodi della storia dell'antica Grecia
La storia dell'antica Grecia è divisa in 3 fasi principali:
Fase Egea (Crito-micenea) (III -II millennio a.C.) - durante questa era si formarono due civiltà: minoica e micenea. In questo periodo apparvero i primi stati, che si svilupparono rapidamente grazie all'agricoltura, alla navigazione e all'instaurazione di relazioni diplomatiche con i vicini del territorio.
L'epicentro più antico e potente della civiltà era l'isola di Creta. La sua lunghezza raggiungeva circa 250 chilometri e la sua larghezza variava da 12 a 57 chilometri; diviso da istmi in tre parti: centrale, orientale e occidentale.
La parte occidentale dell'isola cominciò ad essere abitata già dalla metà del I millennio a.C. e. Pelasgi, il cui aspetto era insolito: pelle chiara e capelli scuri.
L'intera superficie dell'isola era montuosa, quindi non tutti gli esseri viventi erano adatti a una vita favorevole, sebbene la piccola parte centrale dell'isola potesse essere utilizzata per la fertilità.
Per molti millenni l'isola è stata lasciata all'autosviluppo dell'economia interna ed esterna, stabilendo legami commerciali ed economici con i suoi vicini.
Gli abitanti dell'isola erano dediti principalmente all'allevamento del bestiame, alla pesca e, come accennato in precedenza, all'agricoltura. Dopo qualche tempo, i cretesi padroneggiarono il metallo, principalmente il rame, e lo usarono nelle armi e nella vita di tutti i giorni. I residenti creano i primi coltelli, pugnali e asce. Successivamente, le tecniche di lavorazione della pietra migliorarono rapidamente.
La fase della polis (XI-VII secolo a.C.) è il periodo dell'emergere, dello sviluppo e della crisi della polis. Termina con la conquista dell'impero achemenide da parte dei Greci e dei Macedoni.
Periodo Prepoli (XI-VIII secolo a.C.) – Anni oscuri- un periodo della storia dell'antica Grecia, che copre l'XI-IX secolo a.C. e., talvolta esteso fino alla metà dell'VIII secolo. Questo periodo iniziò dopo l'attacco dei Dori e terminò all'inizio del periodo di massimo splendore delle politiche dell'antica Grecia.
Questo periodo è anche chiamato “omerico”. A quel tempo si verificò un declino della cultura e di conseguenza una perdita della scrittura. Le informazioni sullo sviluppo dell'antica Grecia durante questo periodo furono successivamente lette nelle famose opere "Iliade" e "Odissea" del poeta greco Omero.
Oltre alla caduta definitiva della civiltà micenea, in quest'epoca si verificò una rinascita delle politiche cittadine, il ripristino dello stato, della cultura e della progresso tecnico: sviluppo e lavorazione del metallo.
Gli abitanti dell'antica Grecia trattavano questo secolo come una sorta di intertempo. È allora che hanno luogo molti degli eventi conosciuti dai miti. Ad esempio, Teseo uccide il Minotauro e istituisce i Giochi Istmici nel 1260 a.C. e.
Periodo arcaico (VII - VI secolo aC) - associato all'inizio dell'età del ferro. Durante questo periodo, le relazioni tribali crollano: ogni singola famiglia acquisisce strumenti a basso costo, che aiutano a gestire la casa in sicurezza, indipendentemente dal fatto che le persone siano povere o ricche.
Le politiche emergenti si sviluppano grazie ai legami religiosi e culturali stabiliti tra loro. Anche in questo periodo si sviluppò l'antica colonizzazione greca, dove gli schiavi divennero forza lavoro. Entro la fine del periodo, la schiavitù poteva essere osservata in tutte le politiche.
Periodo classico (V -IV secolo a.C.) – fiorirono le città-stato e la cultura dell'antica Grecia. Atene divenne il centro più influente della vita politica e culturale. Divennero infatti la capitale dell'antico stato greco.
Nel 431 a.C. iniziò la guerra del Peloponneso. Ciò portò alla caduta di Atene e all’instaurazione dell’egemonia spartana. Iniziò la caduta delle politiche, causata dalla rivalità tra le fasce povere e ricche della popolazione. Di conseguenza, la schiavitù fiorì attivamente: una persona povera non era in grado di trovare un lavoro assunto, poiché era più redditizio per il datore di lavoro utilizzare il lavoro degli schiavi. Da ciò derivano le conseguenze: le guerre intestine stanno diventando sempre più frequenti, il che indebolisce sempre più la politica. A causa della grave debolezza economica, la Grecia fu sconfitta nella guerra di Corinto, scoppiata nel 395 a.C., a seguito della quale la Persia impose alla Grecia la pace antalciana, i cui termini furono umilianti per la parte perdente.
In questo momento, la Macedonia cominciò a sollevarsi, approfittando dell'indebolimento delle politiche. Conquistò Calcide, Tracia, Tessaglia e Focide. E nel 337 a.C. fu creata l'Unione corinzia degli antichi stati greci, guidata dalla Macedonia .
3) Fase ellenistica (IV-I secolo a.C.) - iniziò con le campagne del famoso Alessandro Magno e terminò dopo la conquista delle città-stato greche da parte dell'antica Roma. In seguito alla sconfitta e alla conquista, la Grecia divenne una delle province dell'antica Roma e dal IV secolo d.C. divenne il nucleo di Bisanzio.
1.3. Mitologia dell'antica Grecia
Gli antichi greci furono i più grandi creatori di miti in Europa. Sono stati loro a creare la maggior parte dei miti e delle leggende e a coniare la parola “mito”. La parola "mito" tradotta dal greco significa "tradizione" o "leggenda"; nei tempi moderni chiamiamo mito storie straordinarie su dei, persone e creature fantastiche.
Gli dei creati dai Greci erano a somiglianza dell'uomo, dotati di bellezza e immortalità. Gli antichi dei greci erano così animati da possedere le stesse qualità ed emozioni delle persone di cui controllavano i destini. Erano generosi e vendicativi, gentili e crudeli, amorevoli e gelosi, ma il loro destino dipendeva anche dalla sorte delle Moira (dee greche del destino), proprio come la vita delle persone dipendeva dagli dei.
Nella mitologia greca, gli dei e gli eroi erano esseri viventi e purosangue che comunicavano con le persone comuni, indipendentemente dalla loro grandezza, ad esse connesse relazione amorosa, hanno aiutato i loro preferiti e gli eletti.
I greci ammiravano la bellissima creazione di immagini delle loro divinità.
La mitologia dei Greci stupisce con la sua vivacità e diversità, perché... ha percorso un lungo cammino di sviluppo dal periodo più oscuro e arcaico del secolo a una civiltà sviluppata. I miti che regnarono durante i periodi di sviluppo dell'antica Grecia riflettevano la visione del mondo di un certo tempo; la mitologia è cambiata insieme allo sviluppo della società.
Nella fase preolimpica dello sviluppo dei miti, l'uomo era debole, indifeso contro le forze della natura. Il mondo intorno a lui, a suo avviso, era caos, controllato e gestito da elementi incomprensibili e incontrollabili che erano terribili per gli esseri umani. La forza principale della natura per loro era la terra, che a sua volta era la progenitrice, dando origine a tutto. Ad esempio, titani, ciclopi e "hecatoncheires" - mostri dalle cento braccia che spaventavano l'immaginazione umana; il serpente dalle molte teste Tifone e la terribile dea Erinni: donne anziane con teste di cane e serpenti tra i capelli fluenti. Anche in questa fase apparvero il cane assetato di sangue Cerbero, l'Idra di Lerna e una chimera con tre teste. Il mondo in cui viveva l'uomo lo spaventava, gli era ostile, lo costringeva a nascondersi e cercare la salvezza.
Durante questo periodo, la divinità non assomiglia per niente alla forma esemplare che immaginiamo come la parola "mitologia greca". L'idea della divinità era personificata sotto forma di oggetti. Ad esempio, nella città del Peloponneso, Zeus era originariamente venerato sotto forma di piramide di pietra. Gli abitanti della città di Thespia rappresentavano la dea Hera sotto forma di un ceppo di tronco d'albero e gli abitanti dell'isola di Samos - sotto forma di una tavola. La dea Estate era rappresentata da un tronco non lavorato.
Tuttavia, date le relazioni stabilite tra l'uomo e gli dei, lo sviluppo dell'antica società greca non si fermò.
Durante il periodo olimpico l’attività economica decolla. Grazie a ciò, una persona ripensa alla sua connessione con il mondo che lo circonda e appare la fiducia in se stesso e nella sua forza.
In questa fase compaiono nuovi tipi di personaggi mitologici: il famoso eroe greco antico, il conquistatore di mostri e il fondatore degli stati. I miti più significativi di questo periodo sono considerati la vittoria del dio solare Apollo sul serpente Tifone; l'uccisione del drago da parte dell'eroe Cadmo e la fondazione della città di Tebe su questo sito; la vittoria di Perseo sulla Gorgone Medusa, che trasformò le persone in pietre con un solo sguardo; l'eroe greco Bellerofonte libera gli uomini dalla Chimera, che davanti era un leone, al centro una capra selvatica di montagna e dietro un drago, le cui teste sputavano fuoco; Eroe etolico Meleagro - dal cinghiale Calidonio. E successivamente arriva il periodo della lotta dell’uomo per il mondo, che prima gli sembrava ostile, ma ora è sempre più adatto all’abitazione. Ad esempio, l'antico eroe greco Ercole, figlio di Zeus, che compì le famose dodici fatiche, donando alla gente questo mondo.
Il periodo eroico dell'antica mitologia greca è noto per due famosi poemi epici: l'Iliade e l'Odissea. Descrivono gli eventi storici dei molti anni di guerra tra i Greci achei e gli abitanti della città di Troia, situata sulla costa asiatica dell'Ellesponto. .
Durante questo periodo aumenta la libera circolazione dell’uomo con gli dei, gli uomini diventano molto più audaci e organizzano gare con loro.
Ad esempio, il re di Corinto Sisifo osservò gli incontri amorosi di Zeus e della ninfa Egina, poi ne parlò alla gente . Gli eroi di questo tempo furono puniti per tutti i loro atti illegali, ad esempio, fu imposta loro una maledizione familiare, che portò alla morte di diverse generazioni di seguito. Il re tebano Laio rubò un bambino e per questo atto fu maledetto dal padre del bambino. La maledizione gravava sull'intera famiglia di Lai.
Studiando i miti dell'antica Grecia, possiamo evidenziarne alcuni, grazie ai quali è possibile tracciare il percorso di abnegazione della mitologia. Ad esempio, un mito associato a Dioniso, il figlio di Zeus e donna mortale Sememente. Un altro esempio è associato all'immagine di Prometeo. Prometeo, il dio titano, che osò competere con Zeus, viene sconfitto e, come punizione, Zeus lo incatena ad una roccia per tutta l'età eroica. Anche nei racconti di Omero non c'è una parola su Prometeo. Alla fine dell'età eroica, Ercole libera Prometeo. E l'inimicizia di Zeus e Prometeo termina con la riconciliazione. Questa unione amichevole, grazie a Prometeo, diede alle persone il fuoco e gli inizi della civiltà, che resero l'umanità indipendente da Dio. Pertanto, Prometeo, essendo un dio, negò la fede nella divinità e nella percezione mitologica del mondo. Pertanto, i miti sugli dei Dioniso e Prometeo si diffusero durante il periodo della società di classe, durante la formazione del sistema polis greco.
Nel corso dello studio dello sviluppo dell'antica mitologia greca, possiamo concludere che le divinità dell'antica mitologia greca non erano statiche, le loro immagini si svilupparono, cambiarono e furono dotate di nuove funzioni, a volte diverse da quelle iniziali, possiamo vederlo in l'esempio di Zeus. Le loro immagini sono state conservate per secoli e continuano a ispirare molte persone in varie arti.
Capitolo 2. Caratteristiche generali dell'antica Roma
La storia dell'antica Roma risale a più di 12 secoli fa. La città di Roma inizialmente sembrava un piccolo insediamento. Si trovava sulle rive del fiume Tevere, che scorreva al centro della penisola appenninica. A poco a poco, gli abitanti di Roma presero possesso dell'intero territorio della penisola, per poi diventare una delle più grandi potenze del mondo antico.
2.1. Natura e popolazione dell'antica Roma
La penisola appenninica è chiamata Italia fin dall'antichità. Questa penisola ha la forma di uno stivale, con l'isola di Sicilia situata in punta. Nella parte settentrionale la penisola è separata dal continente europeo da alte montagne alpine.
La bassa catena montuosa degli Appennini si estende su tutta la penisola. Ai piedi della catena montuosa si trovano valli, pianure e zone collinari adatte alla vita umana.
Nella prima metà del I millennio a.C. e. Il clima italiano era più umido e più fresco. Le regioni settentrionali erano nella zona climatica temperata. In Italia, nella zona subtropicale, prevaleva un clima caldo e mite. Le piogge sono cadute nell'ormai arido sud. Il maltempo era raro, il cielo era azzurro e limpido e il mare era caldo. Le condizioni per lo sviluppo della civiltà erano tra le migliori nella Terra di Mezzo. La maggior parte dell’Italia ha un clima caldo e terreni fertili.
Nell'antichità il paese era ricco di vegetazione; le Alpi sopra i 1700 m erano ricoperte di conifere: pino, abete, abete rosso. Sotto di loro furono sostituiti da faggi latifoglie, querce e castagni nobili. Nell'Italia centrale le foreste erano miste a pini sempreverdi, cipressi e oleandri. Allori e mirti crescevano sulle pendici degli Appennini e ai piedi delle pianure collinari.
Nel sud frusciava solo la vegetazione sempreverde. Sin dai tempi antichi, in Italia crescevano alberi da frutto: pere, mele, uva e nel sud - ulivi, melograni e mandorli. Dai cereali si coltivavano farro, grano e orzo. Gli italiani coltivavano lino, legumi e colture da giardino. Foreste e boschetti ricoprivano densamente il paese. Lupi, orsi, cinghiali, lepri vivono nelle foreste e camosci e gazzelle vivono sui pendii delle montagne. Molto presto cominciò a svilupparsi l'allevamento di bovini: ovini, suini e tori. Successivamente gli animali domestici venivano sacrificati.
I mari erano anche l’orgoglio dell’Italia. Erano ricchi di pesci e crostacei. La porpora si otteneva dalle conchiglie estratte nel golfo tarantino.
C'erano pochi minerali, ma furono di grande importanza nello sviluppo dello stato, dopo il loro sviluppo: ferro, rame e stagno, ardesia, argento, oro, pietre da costruzione e marmo.
Ricchi erano anche il sale e l'argilla, i migliori della Campania.
Prima dei Romani, una civiltà altamente sviluppata sulla penisola appenninica fu creata dagli Etruschi, che si chiamavano anche Raseni; i Greci li chiamavano Tirreni o Tirseni. Fino ad ora, gli scienziati non hanno svelato il mistero della loro origine. Ci sono suggerimenti che le antiche tribù etrusche provenissero dall'Asia Minore all'inizio del I millennio a.C. Anche le iscrizioni etrusche sopravvissute indicano che usavano l'alfabeto greco. Tuttavia, la loro lingua non è stata completamente decifrata.
Gli Etruschi erano eccellenti nell'agricoltura, ma erano ancor più famosi come marinai coraggiosi ed esperti. Le loro navi solcavano le acque del Mar Mediterraneo. Commerciavano con l'Egitto, la Fenicia, la Grecia e le città della penisola iberica. I pirati etruschi incutevano timore in tutto il Mediterraneo. Il mito greco racconta che un tempo i ladri etruschi rischiavano addirittura di rapire il dio Dioniso.
Gli Etruschi padroneggiavano l'arte della lavorazione del ferro, del bronzo e dei metalli preziosi.
Costruirono molte città circondate da potenti mura e torri. Prima dell'inizio della costruzione della città, gli Etruschi tracciarono un solco con un aratro attorno al futuro sito di insediamento, nel quale furono imbrigliati una mucca bianca e un toro bianco.
Le città etrusche erano governate da re. Gli aristocratici etruschi, a capo di distaccamenti armati, effettuavano incursioni nelle terre vicine. Le vittorie sui nemici venivano celebrate con celebrazioni speciali: trionfi.
2.2. Fondazione di Roma (Storia della fondazione di Roma)
Nella mitologia antica esiste una leggenda sulla fondazione della civiltà dell'antica Roma. L'inizio della storia romana è associato ai discendenti dell'eroe troiano Enea. Era il figlio della dea Afrodite. Un re della famiglia di Enea, il cui nome era Numitore, governò saggiamente una città situata in Italia. Aveva una figlia, Rea Silvia. Ma il malvagio fratello di Numitore, Amulio, lo rovesciò, costringendo Rea Silvia a diventare una vestale, cioè una sacerdotessa della dea Vesta. Vesta era la dea del focolare e del focolare della comunità romana. Le Vestali giurarono di non sposarsi per 30 anni. Per aver violato il suo voto, la sacerdotessa fu giustiziata: fu sepolta viva nella terra.
Il dio della guerra Marte si innamorò della bellissima vestale Rea. Avevano i gemelli Romolo e Remo. Avendo saputo della nascita dei bambini, Amulio ordinò che fossero gettati nel fiume Tevere in un cesto e la loro madre Rea fu imprigionata. Il cesto con i gemelli fu portato a riva, dove li trovò una lupa. Ha nutrito i bambini con il suo latte . Poi un pastore li trovò e li allevò nella sua famiglia. Romolo e Remo crebbero fino a diventare giovani coraggiosi e belli.
Da adulti, i fratelli uccisero Amulio, restituirono il trono a Numitore e fondarono la città . Dopo aver litigato con suo fratello, Romolo lo uccise. Ha chiamato la città con il suo nome: Roma. Romolo divenne il primo re romano.
2.3. Periodizzazione dell'antica Roma
Ci sono cinque periodi nella storia dell'Antica Roma:
1. Periodo reale (VIII - VI secolo a.C.)
Periodo reale (VIII - VI secolo aC) - durante il periodo iniziale, sette re governarono Roma .
Iniziando con VI secolo AC, a Roma si formò gradualmente uno stato. Roma fu fondata da Romolo e Remo il 21 aprile 753/754 a.C. e. Romolo ne divenne il primo re.
Inizialmente, la città cominciò a essere popolata da esiliati, criminali. La città cominciò a svilupparsi nelle attività artigianali e nel commercio. In questo momento si formarono strutture statali: il Senato e l'Istituto dei Littori, e si verificarono le prime guerre prolungate con i vicini. Dopodiché tutti i re dopo il regno di Romolo ebbero nomi etruschi: Numa Pompilio, Tullo Ostilio, Anco Marcio, Tarquinio Prisco, Servio Tullio, Tarquinio il Superbo.
Il potere del re era limitato e non era ereditario, poiché l'organo decisionale era il Senato. Ogni anno il Senato nominava un re temporaneo. Gli ultimi re salirono al potere attraverso cospirazioni e l'omicidio dei loro avversari. L'ultimo re di Roma fu Lucio Tarquinio il Superbo (578-534 a.C.), che divenne tiranno dei romani. I patrizi insoddisfatti (“discendenti dei padri”) rovesciarono questo tipo di governo alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO. potere reale. Dopo la caduta dell'ultimo re, a Roma fu proclamata la Repubblica.
La base nel periodo reale è la transizione dalla società romana alla civiltà e allo stato.
2. Prima Repubblica (V - III secolo a.C.)
Dopo l'espulsione dei re, i plebei - una popolazione che non apparteneva alle famiglie dei patrizi, per lo più poveri - iniziarono una lotta persistente per la terra e l'uguaglianza.
A quei tempi Roma combatteva costantemente guerre difficili, il cui esercito era composto da plebei. Entro l'inizio del 3 ° secolo. AVANTI CRISTO. I plebei ottennero dai patrizi l'adempimento delle loro richieste: assegnazione delle terre conquistate ai popoli vicini, l'abolizione della schiavitù per debiti e la possibilità di accesso alle magistrature superiori.
A poco a poco, nello stato si formò una nuova nobiltà romana: la nobiltà. I plebei diventano cittadini a pieno titolo a Roma, e Roma stessa diventa una comunità civile (polis) matura.
Grazie alla coesione e all'unità dei cittadini, la potenza militare di Roma si rafforza. Inizialmente, i conquistatori romani catturano e soggiogano le città-stato e le tribù d'Italia, per poi continuare a solcare i mari e conquistare territori d'oltremare. Alla fine del 3 ° secolo. AVANTI CRISTO. La coesione e la forza dell'unità civile romana furono messe a dura prova durante la guerra di Annibale, considerata la pietra miliare che separa la Prima Repubblica dalla Tarda Repubblica.
Il contenuto principale di questo periodo è il passaggio di Roma al percorso storico antico di sviluppo e la formazione di una società e di uno stato di tipo antico.
3. Tarda Repubblica (II - I secolo a.C.)
Durante la tarda Repubblica, Roma conquistò il Mediterraneo e gran parte dell'Europa occidentale. Roma diventa una potenza mondiale. Durante questo periodo avviene il passaggio dal dominio patriarcale alla schiavitù classica, l'economia e la cultura raggiungono il loro massimo splendore. Le costanti conquiste arricchirono gli strati superiori della società romana, senatori e cavalieri, ma in tal modo peggiorarono la posizione dei contadini, che portò alla schiavitù e all'impoverimento dei provinciali. Come risultato di questa situazione, nello stato iniziano disordini civili e guerre e gli schiavi si ribellano. Questo periodo di difficoltà è chiamato l'era delle guerre civili.
Le autorità politiche (assemblea popolare, magistratura, senato) perdono il loro potere di governo e gradualmente svaniscono. Il potere viene preso dai comandanti che, con l'aiuto guerre intestine, stanno cercando di stabilire la leadership esclusiva dell'Impero Romano. Il vincitore di questa lotta fu Ottaviano Augusto, il primo imperatore romano (30 a.C. - 14 d.C.)
Il contenuto principale della tarda repubblica è la creazione di una potenza mondiale attraverso la conquista. Ciò portò dapprima al periodo di massimo splendore del potere romano, poi alla sua crisi, al crollo del sistema repubblicano .
4. Primo Impero (principato) (I-III secolo d.C.)
L'imperatore Augusto e i suoi successori fermarono rivolte e guerre civili, ridussero il saccheggio nelle province e insediarono influenti provinciali con cittadinanza romana a capo dello stato. Inizia un mondo di pace e stabilità, chiamato anche Pace di Augusto, che durerà due secoli.
Dopo il crollo del sistema della polis, le città antiche divennero la base del potere, sebbene le caratteristiche della polis non siano state del tutto cancellate: il sistema politico è ufficialmente chiamato repubblica, il sovrano supremo è chiamato Princeps (dal lat. principe), che significa primo, cioè primo cittadino, senatore. Da qui deriva il nome sistema politico epoca del Principato.
Tuttavia, le autorità dell'antica comunità civile continuano ad esistere, avendo perso il loro antico significato. I servitori dell'imperatore raramente interferiscono nel lavoro del governo locale della città, limitandosi a un controllo superficiale.
Durante l'impero, il fiorire della vita urbana raggiunge il suo apice, le vecchie città crescono e ne sorgono di nuove di tipo antico alla periferia del Centro e Europa occidentale, la schiavitù classica, gli antichi ordini (di polizia), i costumi e la cultura sono preservati.
Nell'età d'oro dell'Impero Romano (II secolo d.C.), il potere e la prosperità dello Stato raggiunsero il culmine. Ma già nel 3 ° secolo. ANNO DOMINI L’Impero Romano era attraversato da una crisi. Si è trovata sull'orlo della morte e del collasso.
Il contenuto principale del periodo del Primo Impero è la diffusione e il rafforzamento dell'antica città secondo i termini della pace augustea, nonché della cultura antica alla periferia dell'Europa. Durante questo periodo, l’Europa getta le basi per il futuro sviluppo della moderna civiltà occidentale .
5. Tardo Impero (dominante) (IV - V secolo d.C.)
Entro l'inizio del IV secolo. ANNO DOMINI L'Impero Romano supera le difficoltà della crisi, uscendone, ma, sfortunatamente, non raggiunge il suo antico potere. È soggetto a devastanti invasioni di tedeschi e persiani. L'artigianato e il commercio vanno progressivamente diminuendo, le città si indeboliscono e perdono il loro antico aspetto.
Il potere romano instaura una monarchia assoluta, dove l'imperatore, oggi chiamato dominus (dal latino. dominio), che significa signore o padrone, guida lo stato con l'aiuto dei dipendenti, stabilendo un controllo più stretto sul governo locale delle città.
Le singole religioni polis dei culti degli dei vengono sostituite dalla religione cristiana.
Il contenuto principale del periodo del Tardo Impero è la trasformazione e la crisi dell'antica città e dell'antica civiltà. Ciò portò all'indebolimento del potere romano e quindi alla morte della civiltà romana d'Occidente.
2.4. Mitologia dell'antica Roma
La mitologia dell'antica Roma nasce dall'influenza dell'antica cultura dell'antica Grecia e dei popoli etruschi. È abbastanza difficile stabilire la data esatta dell'emergere della religione pagana di Roma. Presumibilmente, l'origine della mitologia dell'antica Roma è considerata dall'insediamento del territorio dello stato da parte degli Italici alla creazione del governo di Roma.
Nella mitologia dell'antica Roma, gli idoli di culto erano classificati come creature antropomorfe, poiché non avevano sentimenti ed era difficile determinare il genere. La mitologia romana nel suo sviluppo iniziale si riduceva all'animismo, cioè alla fede nell'animazione della natura. La lunga e duratura idea animistica ha ostacolato lo sviluppo di una visione antropomorfica degli dei, cioè rappresentazione di una divinità in forma umana.
Gli antichi italiani adoravano le anime dei morti perché temevano il loro potere soprannaturale. Nella mente dei romani, gli dei erano una forza terribile con cui bisognava fare i conti e, placandoli, si poteva solo osservare tutti i rituali. I romani temevano ogni minuto della loro vita di far arrabbiare gli dei, e iniziarono i loro affari con una preghiera in modo che concedessero loro favore. Per i romani gli dei erano volontà che intervenivano vita umana.
Secondo la teoria originale, la mitologia dell'Impero Romano non aveva apparenza, c'erano simboli-idoli, sotto il cui potere la vita umana era controllata dal concepimento alla morte; anche le anime delle divinità non appartenevano a una persona specifica, erano impersonali. Ma il loro culto divenne la base di un'antica religione familiare.
Al secondo posto nelle idee mitologiche c'erano le divinità della natura: fiumi e terra, in quanto produttori di tutti gli esseri viventi. Poi vennero le divinità dello spazio, le divinità della morte e le divinità - personificazioni degli aspetti spirituali e morali dell'uomo.
Una caratteristica importante nella mitologia dell'antica Roma era la connessione con l'esercizio del potere nello stato. Ad esempio, in una società patriarcale, i riti religiosi erano celebrati dal padre come responsabile ufficialmente nominato. Nel corso del tempo, le vacanze familiari si trasformarono in feste, durante le quali si svolgevano combattimenti di gladiatori.
Gli dei romani non avevano il proprio Olimpo e il proprio pedigree. Come accennato in precedenza, gli dei dell'antica Roma erano raffigurati sotto forma di simboli: gli dei degli inferi Mana erano sotto forma di serpenti, Giove sotto forma di pietra, Marte sotto forma di lancia, Vesta sotto forma di fuoco, ecc.
Inoltre, il pantheon del culto di Roma comprende un ampio elenco di nomi di divinità romane: il fondatore di tutte le cose, Urano, il potente Tempus, Cupido, Saturno, Caos, i Titani e i loro figli. In totale, nella terza generazione si sono distinti 12 idoli.
A Roma, nel tempio di tutti gli dei, chiamato Pantheon, c'erano idoli religiosi Fatum - Destino, Fortuna - Fortuna, Psiche - Anima, Libertas - Libertà, Juventa - Gioventù, Vittoria - Vittoria. Ma uno scopo speciale era dato agli dei che donano il raccolto e la fertilità nel lavoro agricolo.
Inoltre, gli abitanti di Roma includevano gli dei nel pantheon celeste: Hermes, Apollo, Ercole e Dioniso, tratti caratteriali che erano simili a loro nella mitologia dell'antica Grecia. Ma c'erano delle eccezioni: Vulcano, Giove, Marte, Vesta e Saturno. Nel corso del tempo, lo sviluppo della mitologia in questo stato ha accumulato molti idoli e i residenti hanno dovuto dividerli in “vecchi” e “nuovi”. .
I romani presero in prestito la maggior parte delle loro storie mitiche dai greci. Ma è all'Antica Roma che dovremmo essere più grati per aver preservato le leggende del mondo antico.
Studiando la mitologia di Roma, si può notare che alcune leggende avevano origini originali. Ad esempio, sulla creazione del mondo da parte di Giano. La sua figura occupava un posto di rilievo nel rituale romano, personificando il cielo, il sole e l'inizio di tutte le cose. Si distingueva per la sua duplicità: un lato di lui era rivolto al passato, l'altro guardava al futuro.
I romani non si dimenticarono della natura con le piante e le loro proprietà mitiche. Uno dei miti si concentra sul fatto che tutte le persone provenivano dalla quercia. Le cerimonie religiose si tenevano solitamente in parchi appositamente costruiti, al centro dei quali c'era un fico, un albero sacro. Secondo la leggenda, i gemelli Romolo e Remo furono allevati da una lupa selvaggia. Al centro della mitologia di Roma c'era la quercia del Campidoglio, da cui prese il nome il famoso Campidoglio.
Nella mitologia romana gli uccelli si possono trovare anche sotto forma di idoli di culto, in particolare aquile e picchi.
I miti dell'antica Grecia furono presi in prestito dai romani e modificati per adattarli alle loro tradizioni, motivo per cui si registra un aumento del culto degli idoli.
Tutti i miti dell'antica Roma sono divisi in tre tipologie:
Miti sulle sette e sulle loro azioni;
Storie sull'emergere dello stato romano;
Storie di eroi leggendari.
Penetrate nella vita spirituale romana, forme e idee greche si svilupparono nelle leggende romane, trovando rifugio in questo stato come ospiti, amici e schiavi: insegnanti ed educatori. Gli dei romani erano più morali di quelli greci. I romani seppero indirizzare tutte le forze dell'uomo alla disciplina e grazie a questa esaltare il loro stato; In considerazione di ciò, possiamo concludere che gli dei romani erano protettori della giustizia, dei diritti di proprietà e di altri diritti umani. Erano guardiani delle persone, proteggevano le loro vite. Pertanto, l'influenza morale della religione romana aumentò, soprattutto durante il periodo di massimo splendore del potere romano.
Negli scritti di molti scrittori greci e romani si possono trovare elogi alla pietà degli antichi romani, ad esempio in Tito Livio e Cicerone; anche gli stessi Greci credevano che i Romani fossero il popolo più pio e religioso del mondo intero. Sebbene la loro pietà fosse ostentata, esteriormente rispettavano comunque le loro tradizioni e i loro costumi, e la virtù dei romani - il patriottismo - si basava su questo rispetto.
Capitolo 3. Caratteristiche comparative della mitologia dell'antica Grecia e dell'antica Roma
Nel corso dello studio della letteratura sulla mitologia dell'antica Grecia e di Roma, si possono notare una serie di caratteristiche significative che le distinguono l'una dall'altra. In primo luogo, gli abitanti dell'antica Grecia si distinguono per la sensibilità della coscienza religiosa. È stata questa sensualità a diventare decisiva nello sviluppo delle celebrazioni di massa, nella poesia della creatività mitologica e nella diversità dei miti. In secondo luogo, la religione degli antichi greci penetrò in tutte le sfere della loro attività e prestò grande attenzione ai problemi dell'individuo, il che rese possibile, da un lato, la creazione di un unico spazio culturale e un notevole impatto sull'antica Grecia pensiero filosofico. D’altro canto, la religione non divenne un’ideologia unificante e si preoccupò poco della forza della società.
La religione degli antichi romani era diversa da quella dell'antica Grecia. Parlando del divino, erano più attenti e avari di parole. Il culto romano originale non aveva immagini o sembianze antropomorfe degli dei. Questa idea persistette per molto tempo. C'era poco misticismo nella religione degli antichi romani. E anche quello principale caratteristica distintiva La mitologia di Roma racconta che nei tempi antichi i romani avevano una casa, non un tempio, come luogo per adorare gli dei. Il capofamiglia è stato per lungo tempo l'unico sacerdote. Inoltre, i romani avevano meno paura della natura, poiché erano legati agli dei terreni. La loro fede era la più concreta, il che ha permesso di preservare i racconti mitologici dei tempi antichi.
Come risultato della ricerca, ho sviluppato Caratteristiche comparative mitologia dell'antica Grecia e Roma nella tabella .
Conclusione
Il materiale di cui sopra conferma che questo argomento è rilevante nei tempi moderni, le sue origini possono essere rintracciate in diverse arti e movimenti. La frase “Senza conoscere il passato non si può comprendere il presente” conferma che i miti sono necessari per spiegare il mondo. I miti sono necessari al popolo perché contengono i suoi valori nazionali fondamentali. Nei miti vive una memoria che spiega chi siamo, cosa ci è successo, come abbiamo reagito alle varie circostanze della vita. I miti sono necessari per connettere una persona e il resto del mondo, un individuo e il suo popolo, i suoi antenati.
Dopo aver analizzato il mio lavoro, possiamo trarre le seguenti conclusioni che questo progetto ha contribuito all'espansione delle mie idee e conoscenze sulla storia antica dell'antica Grecia e di Roma e sull'antica mitologia di queste civiltà. Grazie a questo progetto potrete tracciare il mio percorso di progresso dall'ignoranza alla conoscenza, perché, all'inizio del mio lavoro su di esso, la mia consapevolezza era superficiale. Per scrivere questo progetto, ho studiato la letteratura sull’argomento.
Di conseguenza, gli obiettivi prefissati sono stati raggiunti: è stata studiata la storia antica dell'antica Grecia e di Roma, è stata studiata l'antica mitologia dell'antica Grecia e di Roma, è stata sviluppata la capacità di trovare autonomamente le informazioni necessarie, analizzarle e trarre conclusioni, ed è stato sviluppato un metodo comparativo è stato sviluppato il tavolo, che è il risultato del mio progetto, che rappresenterà un valore pratico per i miei compagni di classe e gli altri studenti.
Ciò significa che l’obiettivo del progetto di ricerca è stato raggiunto: sono state create le condizioni per espandere le idee sulla mitologia dell'antica Grecia e di Roma.
Inoltre, durante la stesura del lavoro, sono emerse difficoltà come studiare in modo indipendente le mappe della posizione delle civiltà e dei loro periodi, che mi hanno aiutato a rafforzare qualità come la fiducia in me stesso e la perseveranza. La manifestazione di queste qualità mi aiuterà durante la scrittura di lavori successivi e attività educative.
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Allegato 1
Mappa dell'Antica Grecia - Grecia
Appendice 2
Mappa della posizione delle regioni della Grecia centrale
Appendice 3
Posizione delle città di Mileto ed Efeso
Appendice 4
Mappa delle risorse minerarie sul territorio dell'antica Grecia
Appendice 5
Civiltà creto-miceneaIII- IImille a.C
Appendice 6
Pelasgi
Appendice 7
Poeta greco Omero
Appendice 8
Lega corinzia degli antichi stati greci guidata dalla MacedoniaV- IViv. AVANTI CRISTO.
Appendice 9
Illustrazione di "Hecatoncheire", Titano e Ciclope
Appendice 10
Il serpente dalle molte teste Tifone
Appendice 11
Dea Erinni
Appendice 12
Cerbero
Appendice 13
Vittoria del dio Apollo sul serpente Tifone
Appendice 14
L'eroe Cadmo uccide il drago
Appendice 15
Vittoria di Perseo sulla Gorgone Medusa
Appendice 16
Bellerofonte uccide la Chimera
Appendice 17
Meleagro uccide il cinghiale Calidonio
Gli antichi greci furono i più grandi creatori di miti in Europa. Furono loro a inventare la parola "mito" (tradotto dal greco come "tradizione", "leggenda"), che oggi chiamiamo storie incredibili su dei, persone e creature fantastiche.
I romani, eredi delle tradizioni culturali del mondo egeo, identificavano molte divinità italiche con gli dei del pantheon greco. Gli eroi mitologici romani sembrano più noiosi rispetto a quelli greci.
Se l’Antica Grecia ha l’onore di creare la maggior parte dei miti e delle leggende, allora dovremmo essere più grati all’Antica Roma per aver preservato le leggende del mondo antico.
I greci crearono i loro dei a immagine e somiglianza delle persone, dotandole di bellezza e immortalità. Le antiche divinità greche erano così umanizzate da possedere le stesse qualità ed emozioni delle persone di cui controllavano i destini, essendo allo stesso tempo generose e vendicative, gentili e crudeli, amorevoli e gelose; il loro destino dipendeva dalla sorte delle Moira (dee greche del destino) così come la vita delle persone dipendeva dagli dei.
La mitologia dei Greci stupisce per la sua vivacità e diversità, in contrasto con la religione dei Romani, che non è ricca di leggende, sorprendendo con l'aridità e l'assenza di volto delle sue divinità. Gli dei italiani non manifestavano mai la loro volontà a diretto contatto con i semplici mortali: un romano che chiedeva pietà agli dei stava con parte del mantello che gli copriva la testa per non vedere accidentalmente il dio evocato. I greci, a differenza dei romani, ammiravano le bellissime immagini delle loro divinità.
La società dell'antica Grecia ha percorso un lungo cammino di sviluppo dal periodo più oscuro e arcaico a una civiltà sviluppata. I miti in cui si esprimeva la sua visione del mondo cambiarono insieme allo sviluppo della società.
La fase preolimpica dello sviluppo dei miti si è verificata nell'era storica dell'uomo che si sentiva indifeso contro le forze della natura. Il mondo intorno a lui gli sembrava sotto forma di caos primordiale, in cui operavano elementi incomprensibili, incontrollabili, terribili per l'uomo. Si pensava che la principale forza attiva della natura fosse la terra, che genera tutto e dà origine a tutto. La terra ha dato alla luce mostri che personificavano il suo oscuro potere ctonio (antico). Questi sono i Titani, i Ciclopi e gli Ecatonchiri: mostri dalle cento braccia che spaventavano l'immaginazione umana. Tale è il serpente Tifone dalle molte teste. Queste sono le terribili dee Erinni: donne anziane con teste di cane e serpenti tra i capelli fluenti. Nello stesso periodo apparvero il cane sanguinario Kerberus (Cerbero), l'idra di Lerna e la chimera a tre teste. Il mondo intorno a noi spaventava una persona, gli sembrava ostile, lo costringeva a nascondersi e cercare la salvezza.
Le divinità del periodo preolimpico erano lontane dalle forme ideali che immaginiamo quando sentiamo la parola “mitologia greca”. L'idea di una divinità non era ancora separata dall'oggetto, che si pensava ne fosse la personificazione. Ad esempio, nella città di Sikyon (Peloponneso), Zeus era inizialmente venerato sotto forma di piramide di pietra. Nella città di Thespia (Beozia), Hera era rappresentata sotto forma di un ceppo di tronco d'albero e sull'isola di Samos - sotto forma di tavola. La dea Estate era rappresentata da un tronco non lavorato.
Tuttavia, lo sviluppo dell'antica società greca non si fermò. L’aumento dell’attività economica ha rafforzato la fiducia in se stessi di una persona e gli ha permesso di guardare con più audacia il mondo che lo circonda. Il periodo precedente al patriarcato diede vita a un nuovo tipo di personaggio mitologico: il famoso eroe greco antico, conquistatore di mostri e fondatore di stati. Uno dei miti più significativi di questo periodo è la vittoria del dio solare Apollo sul serpente Tifone. L'eroe Cadmo uccide il drago e fonda la città di Tebe sul luogo della sua vittoria. Perseo sconfigge Medusa, il cui sguardo trasformava le persone in pietre. Bellerofonte salva le persone dalla Chimera e Meleagro salva le persone dal cinghiale Calidonio. E finalmente inizia il periodo più luminoso della lotta dell'uomo per il mondo, che prima sembrava ostile, ma ora sempre più adatto all'abitazione. Ercole, il figlio di Zeus, compie le sue dodici fatiche e finalmente dona alle persone questo mondo.
Il periodo eroico dell'antica mitologia greca è rappresentato da due eccezionali opere epiche: l'Iliade e l'Odissea. Descrivono vividamente le gesta degli eroi commessi durante i molti anni di guerra tra i Greci achei e gli abitanti della città di Troia, che sorgeva sulla costa asiatica dell'Ellesponto.
Secondo i ricercatori moderni, la guerra di Troia ebbe luogo nel XIII secolo a.C. Subito dopo, le tribù settentrionali dei Dori invasero la penisola balcanica, distruggendo la civiltà cretese-micenea. Diversi secoli dopo, la civiltà greca riprese vita e raggiunse il suo apice nel V secolo a.C. Fu questo periodo di sviluppo dell'antica società greca che è considerato classico, fu da questo periodo che le opere d'arte sono arrivate fino a noi, raffiguranti dei e dee come esseri esteriormente perfetti e impeccabili.
La mitologia dell'antica Roma differiva dalla mitologia greca nella sua maggiore astrazione. I romani divinizzarono vari concetti: lealtà, valore, coraggio. Inizialmente originaria, la mitologia romana, già nelle prime fasi della sua formazione, subì l'influenza dei Greci che abitavano l'Italia. Ad esempio, Marte era originariamente il dio che nutre le radici delle piante e Venere era la dea dei giardini. Solo successivamente furono identificati con le divinità greche della guerra e dell'amore.
Ma il fenomeno più interessante della coscienza degli antichi romani può essere chiamato il cosiddetto "mito romano" - non solo una storia della vita degli dei e degli antenati divinizzati, è un intero complesso di visioni che si sono formate nel popolo visione del mondo e ideologia dello stato romano. La sua essenza era che Roma era destinata dagli dei stessi fin dai tempi antichi a diventare la prima città del mondo e governare i popoli. Questo mito nacque contemporaneamente alle vittorie dei romani in numerose guerre, in cui soggiogarono prima le tribù circostanti, poi i paesi lontani dell'Europa, dell'Asia e, infine, dell'Africa. Gli antichi romani erano sicuri che questo ordine di cose fosse assolutamente naturale e credevano nella scelta divina dello scopo del loro stato.
Questo mito fu sviluppato più pienamente durante l'era dell'imperatore Cesare Augusto, che nelle sue politiche cercò di fare affidamento sull'autorità dell'antichità venerata dai romani. Scrivere opera letteraria Uno dei poeti più importanti del suo tempo, Publio Virgilio Marone, adottò l'idea che avrebbe espresso le idee avanzate. La poesia da lui scritta - "L'Eneide" - divenne un'opera così eccezionale che è sopravvissuta per secoli.
Già nei monumenti più antichi della creatività greca, il carattere antropomorfico (dotazione di qualità umane ad animali, oggetti, fenomeni, creature mitologiche.) del politeismo greco (un insieme di credenze basate sulla fede in diversi dei che hanno le proprie preferenze, carattere , entrare in relazione con altri dei) è chiaramente evidente e hanno una sfera di influenza specifica), spiegato caratteristiche nazionali ogni sviluppo culturale in questo settore; le rappresentazioni concrete prevalgono su quelle astratte, proprio come gli dei e le dee quantitativamente umanoidi, gli eroi e le eroine prevalgono sulle divinità dal significato astratto (che, a loro volta, ricevono caratteristiche antropomorfe).
La visione del mondo greca è caratterizzata non solo dal politeismo, ma anche dall'idea dell'animazione universale della natura. Ogni fenomeno naturale, ogni fiume, montagna, boschetto aveva la sua divinità. Dal punto di vista greco, non esisteva una linea insormontabile tra il mondo delle persone e il mondo degli dei; gli eroi fungevano da collegamento intermedio tra loro. Eroi come Ercole si unirono al mondo degli dei per le loro imprese. Gli stessi dei greci erano antropomorfi, sperimentavano le passioni umane e potevano soffrire come le persone.
IN Vita di ogni giorno Per i romani la religione ricopriva un ruolo molto importante. I romani, come tutti i popoli dell'antichità, divinizzavano fenomeni della natura e della vita sociale a loro incomprensibili. La religione romana ebbe origine nelle profondità del sistema tribale e alla fine del periodo repubblicano aveva attraversato un lungo percorso di sviluppo. Per molto tempo, la religione romana conservò resti di idee religiose primitive: totemismo, feticismo, animismo. L'animismo, la credenza negli spiriti impersonali e astratti che vivono in tutti gli oggetti materiali che circondano una persona, inerenti ai fenomeni naturali, ai concetti astratti e persino alle azioni umane individuali, è stato preservato per un tempo particolarmente lungo nella religione romana.
La conservazione a lungo termine delle idee animiste ha ostacolato lo sviluppo di una visione antropomorfica degli dei, cioè rappresentazione di una divinità in forma umana.
Nella coscienza religiosa generale degli Elleni apparentemente non esisteva alcun dogma specifico generalmente accettato. La diversità delle idee religiose si è espressa anche nella diversità dei culti, il cui ambiente esterno sta diventando sempre più chiaro grazie a scavi e ritrovamenti. Scopriamo quali dei o eroi erano venerati dove e dove quale era venerato prevalentemente (ad esempio, Zeus - a Dodona e Olimpia, Apollo - a Delfi e Delo, Atena - ad Atene, Era a Samo, Asclepio - a Epidauro) ; conosciamo santuari venerati da tutti (o molti) Elleni, come l'oracolo di Delfi o Dodonio o il santuario di Delo; Conosciamo grandi e piccole anfizionie (comunità di culto). Se una divinità ben nota era considerata la divinità principale di un certo stato, allora lo stato a volte riconosceva (come ad Atene) alcuni altri culti; Insieme a questi culti nazionali, c'erano anche culti individuali di divisioni statali (ad esempio, i demi ateniesi), e culti domestici o familiari, nonché culti di società o individui privati.
È difficile determinare esattamente quando apparvero i primi miti e leggende greche. , in cui gli dei umanoidi furono rivelati al mondo, e se siano un retaggio dell'antica cultura cretese (3000-1200 a.C.) o micenea (prima del 1550 a.C.), quando i nomi di Zeus ed Era, Atena e Artemide si trovano già su le compresse. Leggende, tradizioni e racconti venivano tramandati di generazione in generazione dai cantanti Aed e non venivano registrati per iscritto. Le prime opere registrate che ci hanno portato immagini ed eventi unici sono state le brillanti poesie di Omero "Iliade" e "Odissea". La loro registrazione risale al VI secolo a.C. e. Secondo lo storico Erodoto, Omero potrebbe essere vissuto tre secoli prima, cioè intorno al IX-VIII secolo a.C. Ma, essendo un aed, usò il lavoro dei suoi predecessori, cantanti ancora più antichi, il primo dei quali, Orfeo, secondo alcune prove, visse all'incirca nella seconda metà del II millennio a.C.
L'esempio irraggiungibile che l'epopea omerica è fino ad oggi non solo ha trasmesso ai discendenti una vasta conoscenza della vita ellenica, ma ha anche permesso di farsi un'idea delle visioni dei Greci sull'universo. Tutto ciò che esiste è stato formato dal Caos, che era la lotta degli elementi. I primi ad apparire furono Gaia - terra, Tartaro - inferno ed Eros - amore. Da Gaia nacque Urano, e poi da Urano e Gaia - Crono, i Ciclopi e i Titani. Dopo aver sconfitto i Titani, Zeus regna sull'Olimpo e diventa il sovrano del mondo e il garante dell'ordine universale, che finalmente arriva al mondo dopo molti sconvolgimenti. Gli antichi greci furono i più grandi creatori di miti d'Europa. Furono loro a inventare la parola "mito" (tradotto dal greco come "tradizione", "leggenda"), che oggi chiamiamo storie incredibili su dei, persone e creature fantastiche. I miti erano la base di tutti i monumenti letterari dell'antica Grecia, comprese le poesie di Omero, così amate dalla gente. Ad esempio, fin dall'infanzia gli Ateniesi conoscevano i personaggi principali dell'Orestea, una trilogia del poeta Eschilo. Nessuno degli eventi delle sue opere fu inaspettato per il pubblico: né l'omicidio di Agamennone, né la vendetta di suo figlio Oreste, né la persecuzione di Oreste da parte delle Furie per la morte di sua madre. Erano molto interessati all'approccio del drammaturgo a una situazione complicata, alla sua interpretazione dei motivi della colpa e all'espiazione del peccato. È difficile apprezzare appieno il significato di quelle produzioni teatrali, ma, fortunatamente, le persone hanno ancora le fonti di molte tragedie di Sofocle ed Euripide: i miti stessi, che rimangono molto attraenti anche in una breve presentazione. E nel nostro secolo, la gente è preoccupata per la storia di Edipo, l'assassino di suo padre, antica quanto il mondo; le avventure di Giasone, che attraversò il Mar Nero alla ricerca del magico vello d'oro; il destino di Elena, la più bella delle donne, causa della guerra di Troia; i viaggi dell'astuto Ulisse, uno dei più coraggiosi guerrieri greci; le straordinarie imprese del potente Ercole, l'unico eroe che meritava l'immortalità, così come le storie di moltissimi altri personaggi. divinità della mitologia visione del mondo pre-olimpica
La mitologia romana nel suo sviluppo iniziale si riduceva all'animismo, cioè alla fede nell'animazione della natura. Gli antichi italiani adoravano le anime dei morti e il motivo principale dell'adorazione era la paura del loro potere soprannaturale. Per i romani, come per i semiti, gli dei sembravano forze terribili con cui bisognava fare i conti, placandoli con la stretta osservanza di tutti i rituali. In ogni minuto della sua vita, il romano aveva paura di far arrabbiare gli dei e, per ottenere il loro favore, non intraprese né completò una singola azione senza la preghiera e le formalità stabilite. A differenza degli Elleni artisticamente dotati e attivi, i romani non avevano poesia epica popolare; le loro idee religiose erano espresse in pochi miti, monotoni e scarsi nei contenuti. I romani vedevano negli dei solo la volontà che interveniva nella vita umana.
Gli dei romani non avevano un proprio Olimpo o una genealogia, ed erano raffigurati sotto forma di simboli: Mana (dei degli inferi) - sotto le spoglie di serpenti, Giove - sotto le spoglie di una pietra, Marte - sotto le spoglie di una lancia, Vesta - sotto forma di fuoco. Il sistema originale della mitologia romana era ridotto a un elenco di concetti simbolici, impersonali e divinizzati, sotto gli auspici dei quali consisteva la vita di una persona dal concepimento alla morte; non meno astratte e impersonali erano le divinità delle anime, il cui culto costituiva la base più antica della religione familiare. Nella seconda fase delle idee mitologiche c'erano divinità della natura, principalmente fiumi, sorgenti e terra, come produttori di tutti gli esseri viventi. Poi vengono le divinità dello spazio celeste, divinità della morte e degli inferi, divinità - personificazioni degli aspetti spirituali e morali dell'uomo, nonché varie relazioni della vita sociale e, infine, divinità ed eroi stranieri. Le divinità che personificavano le anime dei morti includevano Manes, Lemures, Larvae, nonché Genii e Junones (rappresentanti del principio produttivo e vitale nell'uomo e nella donna). Alla nascita, i geni si trasferiscono in una persona; alla morte, si separano dal corpo e diventano manes (anime buone). In onore di Giunone e Genio, nei loro compleanni venivano fatti sacrifici. Successivamente, per protezione, a ogni famiglia, città e stato furono assegnati i propri Genius. I Lara, i patroni dei campi, delle vigne, delle strade, dei boschetti e delle case, sono imparentati con i Geni; Ogni famiglia aveva un proprio lar familiaris, che custodiva il focolare e la casa (in seguito furono due). Inoltre, c'erano divinità speciali del focolare (patroni della dispensa): Penati, che includevano Giano, Giove, Vesta. Le divinità, sotto la cui protezione era tutta la vita umana in tutte le sue manifestazioni, erano chiamate dei indigetes (dei viventi o che agiscono internamente). Ce n'erano tante quante erano le diverse attività, cioè un numero infinito; ogni passo di una persona, ogni movimento e azione in età diverse erano sotto la cura di dei speciali. C'erano dei che proteggevano una persona dal momento del concepimento fino alla nascita (Giano Consivio, Saturno, Fluonia, ecc.), che aiutavano alla nascita (Giunone Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, ecc.), che proteggevano la madre e il bambino , e per la protezione dopo il parto (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, ecc.), che si prendevano cura dei bambini nei primi anni dell'infanzia (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), divinità della crescita (Iterduca, Mens , Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, ecc.), divinità protettrici del matrimonio (Giunone juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, ecc.). Inoltre, c'erano divinità delle attività (soprattutto dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame) - ad esempio Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), e dei luoghi - ad esempio Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Con l'ulteriore evoluzione delle idee mitologiche, alcune di queste divinità divennero più individualizzate, altre furono aggiunte ai loro attributi principali e l'immagine mitologica divenne più prominente, avvicinandosi a quella umana, e alcune divinità furono unite in coppie matrimoniali. In questa fase di sviluppo delle idee religiose compaiono le divinità della natura: dei e dee dell'elemento acqua, dei campi, delle foreste e anche di alcuni fenomeni della vita umana. Le divinità delle sorgenti (di solito dee) erano venerate nei boschetti e possedevano anche il dono della profezia e del canto, ed erano anche assistenti durante il parto. Queste divinità includevano, ad esempio, Camenae ed Egeria, la moglie profetica di Numa. Tra gli dei fluviali a Roma era venerato Pater Tiberino, che fu propiziato dal sacrificio degli Argei (con le canne furono ricavate 27 bambole, che furono gettate nell'acqua), Numicio (a Lavinia), Clitumno (in Umbria), Volturno (in Campania). Il rappresentante dell'elemento acqua era Nettuno, che in seguito, attraverso l'identificazione con Poseidone, divenne il dio del mare (dal 399 aC).
Gli dei la cui attività si manifestava nella natura e nella vita e che avevano un'individualità più luminosa includono Giano, Vesta, Vulcano, Marte, Saturno e altri dei della fertilità e dell'attività nel regno vegetale e animale. Giano, da patrono della porta (janua), divenne il rappresentante di ogni ingresso in genere, e quindi il dio dell'inizio, per cui gli fu dedicato l'inizio del giorno e del mese, nonché il mese di gennaio, a lui intitolato, in quanto coincidente con l'inizio dell'arrivo dei giorni. Vesta personificava il fuoco che ardeva nel focolare, sia pubblico che personale. Il culto della dea era guidato da sei vergini, a lei chiamate dalle Vestali. A differenza di Vesta, che personificava il potere benefico del fuoco, Vulcano o Volcanus (Volcanus) era un rappresentante dell'elemento fuoco distruttivo. Essendo il dio degli elementi, pericolosi per gli edifici cittadini, aveva un tempio nel Campo Marzio. Era invocato nelle preghiere e insieme alla dea della fertilità, Maya, ed era considerato una divinità del sole e dei fulmini. Successivamente fu identificato con Efesto e iniziò a essere venerato come il dio del fabbro e dei vulcani. Le principali divinità che patrocinavano l'agricoltura erano Saturno (il dio della semina), Cons (il dio del raccolto) e Ops, la moglie di Cons. Successivamente, Saturno fu identificato con il greco Crono, Ops con Rea, e molte caratteristiche del culto greco furono introdotte nel culto romano di queste divinità. L'agricoltura e l'allevamento del bestiame erano patrocinati anche da altri dei delle foreste e dei campi, che simboleggiavano le forze della natura e venivano venerati nei boschetti e nelle sorgenti. I loro attributi e proprietà divine erano semplici quanto la vita stessa e l'ambiente dei loro adoratori. Per tutto ciò che era caro e piacevole al contadino e all'allevatore di bestiame, si consideravano obbligati alle divinità che avevano inviato la loro benedizione. Ciò includeva Fauno, con sua moglie Fauno (Bona Dea), un dio benefico, successivamente identificato con il re Evandro; la fuga dei sacerdoti di Fauno, i Luperci, aveva lo scopo di far scendere la benedizione di Dio sulle persone, sugli animali e sui campi. Silvan (dio della foresta, goblin), che spaventava i viaggiatori solitari con voci profetiche, era il patrono dei confini e delle proprietà; Liber e Libera - coppia che personificava la fertilità dei campi e delle vigne - furono successivamente identificati con la coppia greca Dioniso e Persefone; Vertumno e Pomona custodivano i giardini e gli alberi da frutto; Feronia era considerata la donatrice di un raccolto abbondante; Flora era la dea dei fiori e della fertilità; Impallidiscono pascoli e bestiame protetti. Diana patrocinava la fertilità, come indicato, forse, dalla combinazione della sua festa (13 agosto) con un sacrificio in onore di Vertumno. Inoltre, Diana proteggeva gli schiavi, soprattutto quelli che cercavano rifugio nel suo boschetto (vicino a Tuscolo, vicino ad Aricia), aiutava le donne durante il parto e trasmetteva fertilità alle famiglie; in seguito si identificò con Artemide, divenendo la dea della caccia e della luna. Tra le divinità che inviavano fertilità c'era anche Marte, uno degli dei nazionali più venerati dagli italiani, forse l'antica divinità del sole. Si rivolgevano a lui con preghiere per l'invio di fertilità ai campi e alle vigne; in suo onore fu istituita la cosiddetta fonte sacra (ver sacrum). Era anche il dio della guerra (Mars Gradivus); I suoi attributi militari (lance sacre e scudo) indicano l'antichità del culto. Il totem di Marte, picus (picchio), col tempo divenne il dio delle foreste e dei prati, patrono dell'agricoltura, e fu venerato, sotto il nome di Picumnus, insieme a Pilumnus, dio della trebbiatura. Anche il dio sabino Quirino è vicino a Marte; nelle leggende successive, Marte fu reso padre di Romolo e Quirino fu identificato con Romolo. Le più potenti di tutte le divinità menzionate erano gli dei del cielo e dello spazio aereo, Giove e Giunone: Giove come dio della luce del giorno, Giunone come dea della luna. Il temporale fu attribuito a Giove, come tra i Greci - a Zeus; quindi Giove era considerato il più potente degli dei. La sua arma è il fulmine; nell'antichità, in culti particolari veniva chiamato addirittura fulmine. Inviò piogge fertilizzanti (Elicius) ed era venerato come il dio donatore di fertilità e abbondanza (Liber). In suo onore furono istituite festività legate alla vendemmia; era il patrono dell'agricoltura, dell'allevamento del bestiame e delle giovani generazioni.
Al contrario, i fenomeni atmosferici che portano pericolo e morte alle persone venivano attribuiti a Veiovis, Vediovis - Giove malvagio; simile a Giove, Summanus (sub mane - al mattino) era il dio dei temporali notturni. Come assistente nelle battaglie, Giove era chiamato Statore, come donatore di vittoria - Vincitore; In suo onore fu istituito un collegio di feziali, che pretese soddisfazione dai nemici, dichiarò guerra e concluse trattati nel rispetto di riti ben noti. Di conseguenza, Giove fu chiamato a confermare la fedeltà della parola, come Deus Fidius, il dio dei giuramenti. A questo proposito Giove era anche il patrono dei confini e delle proprietà (Juppiter Terminus o semplicemente Terminus). Il sommo sacerdote di Giove era il flamen Dialis; La moglie di Flamin - Flaminica - era una sacerdotessa di Giunone. Il culto di Giunone era diffuso in tutta Italia, soprattutto tra i latini, gli oschi e gli umbri; In suo onore il mese Junius o Junonius prese il nome. In quanto dea lunare, tutte le Calende le erano dedicate; per questo venne chiamata Lucina o Lucetia. Come Giunone Juga o Jugalis o Pronuba, santificò i matrimoni, come Sospita protesse gli abitanti. Le divinità degli inferi non avevano quella brillante individualità che ci stupisce nel corrispondente dipartimento della mitologia greca; I romani non avevano nemmeno un re di questo mondo sotterraneo. Il dio della morte era Orcus; Insieme a lui viene menzionata la dea - la protettrice dei morti - Tellus, Terra mater - che ricevette le ombre nel suo seno. Come madre di Lares e Manas, era chiamata Lara, Larunda e Mania; come Avia Larvarum: personificava l'orrore della morte. Le stesse idee religiose che hanno creato una serie di dei indigetes - divinità che rappresentano le singole azioni e attività umane - hanno dato origine a una serie di divinità che personificano concetti astratti morali e spirituali e relazioni umane. Questi includono Fortuna (Destino), Fides (Lealtà), Concordia (Concordia), Honos e Virtus (Onore e Coraggio), Spes (Speranza), Pudicitia (Rivergine), Salus (Salvezza), Pietas (Parenio Amore), Libertas (Libertà) ). ), Clementia (Mitezza), Pax (Pace), ecc.
In epoca imperiale quasi ogni concetto astratto era personificato nell'immagine di una donna, con l'attributo corrispondente. Infine, c'erano anche divinità che i romani adottarono da altri popoli, principalmente dagli Etruschi e dai Greci. L'influenza greca fu espressa in modo particolarmente forte dopo che i libri sibillini furono portati a Roma da Qom - una raccolta di detti oracolari greci, che divenne il libro di rivelazione della religione romana. I concetti religiosi greci e le caratteristiche del culto greco si fusero con quelli romani correlati o sostituirono le pallide idee romane. La lotta tra le immagini in rilievo della religione greca e i vaghi contorni della religione romana si concluse con il fatto che le idee mitologiche romane persero quasi completamente il loro carattere nazionale, e solo grazie al culto conservatore la religione romana mantenne la sua individualità e influenza.
Tra le divinità straniere figura l'etrusca Minerva (Menrva, Minerva), la dea del pensiero e della ragione, protettrice dei mestieri e delle arti. Grazie al paragone con Pallade, Minerva entrò nella triade capitolina ed ebbe la sua cella nel tempio capitolino. La differenza tra Minerva e Pallade era solo che la prima non aveva nulla a che fare con la guerra. Venere era probabilmente l'antica dea italiana della bellezza e della prosperità, ma nel culto si fondeva con la greca Afrodite. Mercurio era originariamente conosciuto come deus indiges - il patrono del commercio (merx, mercatura), ma in seguito, attraverso il confronto con Hermes, assunse gli attributi del dio greco. Ercole (adattato dal greco n. sbklyut in latino) divenne noto a Roma con l'istituzione della lectisternia; i racconti su di lui sono interamente presi in prestito dalla mitologia greca. Chiamato Cerere dal 496 a.C. e. era conosciuta la Demetra greca, il cui culto a Roma rimase completamente greco, tanto che anche le sacerdotesse del suo tempio erano donne greche. Anche Apollo e Dis pater sono divinità prettamente greche, di cui quest'ultima corrispondeva a Plutone, come indica il confronto del nome latino con quello greco (Dis = dives - ricco = Rlpefshn). Nel 204 fu portata a Roma la pietra sacra della Grande Madre Ideana da Pessinunt; nel 186 esisteva già una festa greca in onore di Dioniso-Liber - Baccanali; poi i culti di Iside e Serapide si trasferirono da Alessandria a Roma, e dalla Persia i misteri del dio solare Mitra. I romani non avevano eroi, nel senso greco, perché non esisteva l'epopea; solo pochi dei individuali della natura, in diverse località, erano venerati come fondatori di antiche istituzioni, unioni e città. Ciò include i re più antichi (Fauno, Picus, Latino, Enea, Iulo, Romolo, Numa, ecc.), raffigurati non tanto come eroi di guerre e battaglie, ma come organizzatori di stati e legislatori. E a questo proposito, le leggende latine si formarono non senza l'influenza della forma epica greca, in cui era generalmente rivestita una parte significativa del materiale religioso romano.
Una caratteristica speciale di questi eroi era che, sebbene sembrassero figure preistoriche, terminavano la loro vita non con la morte, ma con la scomparsa verso una destinazione sconosciuta. Tale fu, secondo la leggenda, il destino di Enea, Latino, Romolo, Saturno e altri: gli eroi d'Italia non lasciano discendenza dietro di sé, come vediamo nelle leggende greche; sebbene alcuni cognomi romani facciano risalire la loro origine a eroi (Fabius - da Ercole, Julia - da Ascanio), da queste leggende non furono create leggende genealogiche; Sono sopravvissuti solo pochi inni liturgici e canti bevitori con la loro eco.
Solo con la penetrazione delle forme e delle idee greche nella vita spirituale romana si svilupparono le leggende genealogiche romane, composte e diffuse, a beneficio dell'aristocrazia romana, da retori e grammatici greci che trovarono rifugio a Roma come ospiti, amici e schiavi: maestri ed educatori. Gli dei romani erano più morali di quelli greci. I romani furono in grado di subordinare tutte le forze dell'uomo alla disciplina e di indirizzarle verso un unico obiettivo: l'esaltazione dello stato; Di conseguenza, gli dei romani, prendendosi cura della vita umana, erano difensori della giustizia, dei diritti di proprietà e di altri diritti umani. Ecco perché l'influenza morale della religione romana fu grande, soprattutto durante il periodo d'oro della cittadinanza romana. Troviamo elogi per la pietà degli antichi romani nella maggior parte degli scrittori romani e greci, specialmente in Tito Livio e Cicerone; gli stessi Greci scoprirono che i Romani erano il popolo più pio del mondo intero. Sebbene la loro pietà fosse esteriore, dimostrava rispetto per i costumi, e su questo rispetto poggiava la virtù principale dei romani: il patriottismo.
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Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) –
Storico russo, scrittore, insegnante, famoso ricercatore dell'antichità, autore di numerose opere scientifiche e divulgative, il più famoso dei quali è il libro "Leggende e miti dell'antica Grecia" (1922), che ha attraversato molte edizioni nelle lingue dei popoli dell’ex Unione Sovietica e delle principali lingue europee.
Era N.A. Kun ci ha reso familiare e vicino il mondo degli dei e degli eroi. Fu il primo a cercare di semplificare e presentare i miti greci nella sua lingua e fece molti sforzi per garantire che quante più persone diverse possibile conoscessero questo importante aspetto della cultura greca.
Prefazione
Per ogni generazione di lettori esistono alcuni “libri dei segni”, simboli dell'infanzia normale e dell'ingresso naturale nel mondo della cultura spirituale. Penso che non sbaglierò se chiamo la Russia il 20 ° secolo. una di queste pubblicazioni è il libro di N.A. Kuna "Leggende e miti dell'antica Grecia". Un fascino incredibile è venuto per tutti coloro che hanno iniziato a leggerlo, dalle storie sulle gesta degli antichi greci, da mondo fatato Dei dell'Olimpo ed eroi greci. I bambini e i ragazzi che hanno avuto la fortuna di scoprire e innamorarsi tempestivamente di questo libro non pensavano che attraverso i miti avrebbero conosciuto il mondo di una delle pagine più luminose dell’“infanzia dell’umanità”, almeno in Europa.
La straordinaria intuizione del professor N.A. Il punto di Kuhn era che la sua rivisitazione dell'antica mitologia greca permetteva e permette ai bambini di unirsi alle origini dell'intramontabile cultura antica attraverso immagini fantastiche di miti e racconti di eroi, percepiti dalla coscienza dei bambini come una fiaba.
Accadde così che il Mediterraneo meridionale e, prima di tutto, l'isola di Creta, la Grecia e le isole del Mar Egeo diventarono il luogo di un primissimo fiorire di civiltà, sorto a cavallo tra il III e il II millennio a.C. e., cioè circa quattromila anni fa, e raggiunse il suo apice quella che può tranquillamente essere chiamata perfezione.
Il famoso storico culturale svizzero A. Bonnard dà, ad esempio, la seguente valutazione dell’“età dell’oro della cultura greca” (V secolo a.C.): “La civiltà greca nel suo mezzogiorno è proprio un grido di gioia, strappato dall’interno nasce la razza umana, producendo creazioni brillanti." Avendo ottenuto molto in vari ambiti della vita - navigazione e commercio, medicina e filosofia, matematica e architettura - gli antichi greci erano assolutamente inimitabili e insuperabili nel campo della creatività letteraria e visiva, cresciuta proprio sul terreno culturale della mitologia.
Tra le molte generazioni di persone che leggono il libro di N.A. da quasi un secolo. Kuna, sono pochissime le persone che sanno qualcosa del suo autore. Personalmente, da bambino, ricordo solo la parola dal suono misterioso “Kun”.
Dietro questo nome insolito nella mia mente, così come nella mente della maggioranza assoluta dei lettori, non c'era il no immagine reale Nikolai Albertovich Kun, un eccellente scienziato, un eccellente esperto di antichità con una "educazione pre-rivoluzionaria" e un destino difficile nel turbolento XX secolo.
I lettori del libro, preceduto da questa introduzione, hanno l'opportunità di immaginare l'aspetto dell'autore di Leggende e miti dell'antica Grecia. La breve storia sul suo nome, che offro ai lettori, si basa su materiali provenienti da diverse prefazioni scritte da diversi autori alle precedenti edizioni del libro di N.A. Kun, nonché sui documenti gentilmente fornitimi dai suoi parenti.
SUL. Kuhn nacque il 21 maggio 1877 in una famiglia nobile. Suo padre, Albert Frantsevich Kun, non si limitava agli affari e alle preoccupazioni della sua proprietà. Tra i suoi discendenti si dice che abbia organizzato una certa partnership che ha promosso l'introduzione dell'uso dell'elettricità nei teatri russi. La madre di Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nata Ignatieva, proveniva dalla famiglia di un conte ed era una pianista che studiò con A.G. Rubinstein e P.I. Čajkovskij. Non ha svolto attività concertistica per motivi di salute.
Nel 1903, Nikolai Albertovich Kun si laureò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università Statale di Mosca. Già nei suoi anni da studente, Nikolai Albertovich ha mostrato un'affinità per lo studio dell'antichità e una straordinaria conoscenza della storia dell'antica Grecia. Da studente, nel 1901 tenne una relazione sull'oligarchia dei quattrocento ad Atene nel 411 a.C. e. A giudicare dai ritagli di giornale sopravvissuti, questo discorso è stato associato a un evento abbastanza importante per l'università: l'apertura della Società studentesca storica e filologica. Come hanno riferito i giornali, l’incontro ha avuto luogo “in un grande auditorium nel nuovo edificio dell’Università di Mosca”. Il Professor V.O. è stato eletto all'unanimità presidente onorario della sezione storica della Società. Klyuchevskij, “il posto di presidente della sezione sarà considerato vacante finché il professor P.G. non arriverà dall'estero. Vinogradov, che sarà invitato a prendere questa posizione su richiesta unanime dei membri della società”.
Come vediamo, gli studenti dell'Università di Mosca, appassionati di storia, legavano saldamente le loro attività scientifiche ai nomi dei luminari dell'allora Russia scienza storica. Questo è esattamente ciò che erano Vasily Osipovich Klyuchevsky e Pavel Gavrilovich Vinogradov. È significativo che le attività dello studente società scientifica La sezione di storia si è aperta con una relazione dello studente del quarto anno N.A. Kuna. Le tesi di questo lavoro scientifico sono state conservate nella famiglia di Nikolai Albertovich. Scritto con una grafia esemplare persona intelligente All'inizio del XX secolo si comincia con le caratteristiche delle fonti. L'autore scrive di Tucidide e Aristotele, riproducendo il titolo dell'opera di Aristotele “La politica ateniese” in greco antico. Seguono undici tesi che analizzano l'evento: il colpo di stato oligarchico ad Atene nel 411 a.C. e. Il contenuto delle tesi testimonia l'ottima conoscenza della storia antica da parte dello studente N.A. Kuhn.
La famiglia del professor Kuhn ha conservato un dettagliato questionario da lui compilato e firmato con una descrizione dettagliata della sua attività scientifica. Nel primo paragrafo di questo interessante documento, Nikolai Albertovich ha riferito di aver ricevuto un premio a lui intitolato per questo lavoro scientifico studentesco. Sadikova, "di solito rilasciato a professori assistenti privati". Tra i docenti universitari N.A. Kuhn c'erano storici eccezionali come V.O. Klyuchevskij e V.I. Guerrier, meglio conosciuto come specialista della storia dei tempi moderni, studiò anche la storia antica. Con il brillante linguista accademico F.E. Korsh Nikolai Albertovich mantenne buoni rapporti anche dopo che Korsh lasciò il dipartimento di filologia classica dell'Università di Mosca nel 1900.
Sembrava che quando si laureò all'università nel 1903, per un giovane talentuoso fosse aperta una strada diretta verso la grande scienza. Tuttavia, il suo percorso verso lo studio della sua amata antichità si è rivelato piuttosto lungo e elaborato.
Laureato all'Università di Mosca N.A. La facoltà raccomandò a Kuhn di rimanere all'università, che offriva eccellenti opportunità per una carriera accademica. Tuttavia, questa proposta non è stata approvata dall'amministratore del distretto educativo di Mosca, apparentemente a causa di una sorta di partecipazione di N.A. Kuhn nei disordini studenteschi all'inizio del secolo. Il percorso verso la scienza accademica si è rivelato chiuso per lui praticamente per sempre. Nikolai Albertovich aveva molto da dimostrare in altri settori: nel campo dell'insegnamento, dell'istruzione, dell'organizzazione delle istituzioni educative e, soprattutto, della divulgazione conoscenza scientifica, principalmente nel campo della cultura antica.
Nel 1903-1905 SUL. Kuhn ha insegnato a Tver presso la scuola per insegnanti femminili Maksimovich. È stata conservata una vecchia cartolina degli inizi del XX secolo. con una fotografia dell'edificio di questa scuola di Tver e un'iscrizione sul retro realizzata da N.A. Kuhn: "Ho iniziato a lavorare come insegnante in questa scuola nel 1903. Lì ho anche tenuto la mia prima lezione sulla storia dell'antica Grecia per insegnanti nel 1904." Ancora una volta l'antica Grecia, la cui immagine, come vediamo, non ha lasciato la coscienza del suo intenditore e ammiratore.
Nel frattempo, nella moderna giovane N.A. Una terribile tempesta rivoluzionaria che si stava preparando da molto tempo si stava avvicinando al Kun di Russia. SUL. Kun non si teneva in disparte dal futuro eventi storici. Nel 1904 iniziò a tenere lezioni nelle aule operaie e fu uno degli organizzatori di una scuola domenicale per operai, che fu chiusa nello stesso 1904 per ordine del governatore di Tver. L '"inaffidabilità" che le autorità di Mosca percepivano a Kun fu pienamente confermata dal comportamento di questo educatore-intellettuale, e all'inizio di dicembre 1905 (durante il periodo rivoluzionario più terribile) fu espulso per ordine del governatore di Tver. Considerando la vicinanza di questa città a Mosca, centro degli eventi della prima rivoluzione russa, le autorità “offrirono” a N.A. Kunu per andare all'estero.
Fino alla fine del 1906 fu in Germania, dove ebbe l'opportunità di ampliare la sua conoscenza della storia antica. All'Università di Berlino in questo periodo teneva una conferenza il famoso filologo e storico tedesco della cultura antica, il professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Presumo fermamente che l'idea principale di questo grande studioso dell'antichità sulla creazione di una scienza universale dell'antichità, che colleghi la filologia con la storia, sia in consonanza con lo stato d'animo dell'anima del non ancora esperto studioso russo dell'antichità N.A. Kuna. W. Wilamowitz-Möllendorff considerava le questioni relative alla religione, alla filosofia e alla letteratura degli antichi greci come una sorta di unità che non poteva essere divisa per lo studio all'interno di discipline separate. Passeranno circa dieci anni e N.A. Kuhn pubblicherà per la prima volta il suo famoso libro di trascrizioni della mitologia greca, dove farà esattamente questo: dimostrerà l'inseparabilità degli studi filologici, filosofici, religiosi e dell'analisi letteraria di un potente strato della cultura umana universale - i miti di Grecia antica.
Nel frattempo, ritornò nel 1906 in Russia, che non si era calmata dalla tempesta rivoluzionaria e... pubblicò una traduzione di un opuscolo umanistico del XVI secolo. "Lettere di persone oscure." Questa creazione di un gruppo di umanisti tedeschi, tra i quali il più famoso fu Ulrich von Hutten, denunciò per sempre l'oscurità, l'ottusità, l'oscurantismo in quanto tali. Come scrisse il quotidiano "Comrade" il 15 giugno 1907, "questo magnifico monumento della letteratura di liberazione non ha ancora perso il suo significato, non solo storico, ma anche pratico". L'autore di un articolo di giornale sulla traduzione pubblicata ha reso omaggio al lavoro del traduttore, il giovane N.A. Kuna: "Il traduttore ha fatto molto per far fronte alle difficoltà del mostruoso linguaggio del libro, che i suoi migliori esperti hanno definito intraducibile."
Nikolai Albertovich continuò il suo lavoro di insegnante, partecipò all'organizzazione di conferenze pubbliche, nel 1907 fu uno degli organizzatori e poi presidente del Consiglio dell'Università popolare di Tver, che fu chiusa per ordine del governatore nel 1908. Anche in Nel 1908 fu eletto professore di storia mondiale ai corsi pedagogici femminili superiori di Mosca. Allo stesso tempo insegnò nelle scuole secondarie di Mosca e Tver e tenne conferenze pubbliche sulla storia della religione e della cultura.
Nel 1914 si verificarono due eventi molto importanti nella vita di N.A. Kuhn: è stato eletto professore all'Università della città di Mosca. Shanyavsky al dipartimento storia antica, la casa editrice Kushnerev pubblicò la prima parte del suo famoso libro "Ciò che i greci e i romani raccontarono dei loro dei ed eroi" (la seconda parte fu pubblicata nel 1922 dalla casa editrice Myth).
Questo libro ha reso ampiamente noto il suo autore. Tuttavia, anche prima, aveva già lavorato come divulgatore della cultura antica, scrivendo e curando l'edizione aiuti per l'insegnamento. Possiede numerosi saggi nel “Libro di lettura della storia antica” edito da A.M. Vasyutinsky (parte I, 1912; parte II, 1915; 2a ed., 1916). Alcuni di essi sono dedicati a questioni della cultura spirituale dell'antichità (“Nel teatro di Dioniso”, “All'oracolo di Delfi”, “Un romano di fronte agli dei”), altri esaminano questioni archeologiche (“Cosa facciamo conoscere l'antichità italiana"), un saggio su Alessandro Magno ("Alessandro Magno in Persia"), che rivela l'ampiezza degli interessi dello scienziato. Nel 1916, nella casa editrice Cosmos (Mosca), edita da N.A. Kuhn pubblica la traduzione russa del libro di E. Zibart “La vita culturale delle antiche città greche” (tradotto da A.I. Pevzner).
Nella prefazione del 1914 al suo libro principale, Nikolai Albertovich espresse un'idea che, mi sembra, spiega il suo successivo successo e il continuo interesse dei lettori fino ad oggi. L'autore scrive di essersi rifiutato di tradurre le fonti; le ha invece “presentate, cercando di preservarne il più possibile lo spirito, il che, naturalmente, spesso era molto difficile, poiché era impossibile conservare tutta la bellezza delle antiche opere”. poesia in prosa”. È difficile dire quale magia abbia aiutato l'autore a trasmettere quella che lui stesso chiama la parola intangibile “spirito”. Possiamo solo supporre che un forte interesse di lunga data per la cultura antica, un'attenzione indissolubile per la storia e la letteratura degli antichi greci e molti anni di studi sulla storia della religione abbiano avuto un effetto. Tutto ciò era organicamente concentrato nella conoscenza della mitologia, nella percezione dell'autore di essa come qualcosa di proprio, personale e allo stesso tempo appartenente a tutta l'umanità.
Solo sei anni dopo la pubblicazione del suo brillante lavoro sulla mitologia, N.A. Alla fine Kuhn ottenne una cattedra a Mosca Università Statale. Divenne professore presso il dipartimento di storia della religione, dove insegnò fino al 1926, quando il dipartimento fu chiuso.
Non è difficile immaginare quanto fosse difficile rimanere antiquario nei primi anni del potere sovietico. Nikolai Albertovich ha lavorato molto, ha insegnato nelle scuole, nei corsi per insegnanti e ha tenuto conferenze al grande pubblico in molte città della Russia. Nel suo questionario nomina almeno quindici città in cui ha avuto l'opportunità di insegnare. Si può solo immaginare come viveva l'umanista pre-rivoluzionario in una situazione rivoluzionaria. Ma qui davanti a me c’è un documento del 1918 chiamato “Certificato di Sicurezza” rilasciato da N.A. Kunu a nome dell'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G., di proprietà del Commissariato popolare per l'Istruzione. Shelaputin. Su un pezzo di carta con il testo stampato su un'antica macchina da scrivere ci sono otto firme: il direttore e i membri del Consiglio e del consiglio di amministrazione. Il testo recita: “Questo è stato dato al maestro scuola media, costituito dall'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G. Shelaputin al compagno Nikolai Albertovich Kun che i locali da lui occupati, situati in via Devichey Pole Bozheninovsky, casa n. 27, mq. N. 6 e appartenenti sia a lui che alla sua famiglia, tutti i beni (mobili per la casa, libri, vestiti e altre cose) non possono essere requisiti all'insaputa del Commissariato popolare per l'istruzione in considerazione del suo status al servizio del Soviet governo, che è certificato da firme adeguate con sigillo attaccato.
Questo certificato è stato rilasciato per essere presentato durante le perquisizioni e le ispezioni durante la prossima Settimana della Povertà”.
Non sono necessari commenti qui. Una cosa è chiara: in queste difficili condizioni di vita, Nikolai Albertovich ha lavorato molto duramente nel campo dell'istruzione e, nel tempo, nella scienza accademica, ha insegnato, curato, pubblicato articoli e libri. Dal 1920 al 1926 insegnò all'Università di Mosca e dal 1935 all'Istituto statale di storia, filologia e letteratura di Mosca (MIFLI), impegnato anche in attività di ricerca.
Oggetto degli interessi scientifici di N.A. Kuhn aveva ancora domande sulla storia dell'antica religione. Nel 1922 pubblicò la monografia “I predecessori del cristianesimo (I culti orientali nell'impero romano)”. I problemi dell'antica religione e mitologia occuparono lo scienziato negli anni successivi. Non solo ha curato i materiali del dipartimento di storia antica del TSB, ma ha scritto più di trecento articoli e note scritte appositamente per questa pubblicazione, inclusi gli articoli "Eschilo", "Cicerone", "Iscrizioni" (insieme a N.A. Mashkin ), "Miti e mitologia". Lo scienziato continuò questo lavoro fino alla sua morte nel 1940.
Il necrologio pubblicato nel numero doppio (3–4) del “Bollettino di Storia Antica” del 1940 fornisce alcuni dettagli Gli ultimi giorni e ore della vita di Kuhn: “…pochi giorni prima della morte di N.A. ha firmato una copia anticipata della quarta edizione, per la quale non solo ha rivisto il testo, ma ha anche selezionato bellissime illustrazioni ‹…› Negli ultimi anni, N.A. soffrì di numerose malattie gravi, ma tuttavia non volle lasciare né l'insegnamento né il lavoro letterario, e la morte lo trovò al suo posto: il 28 febbraio N.A. Kuhn è venuto al MIFLI per leggere il suo rapporto "L'emergere del culto di Serapide e la politica religiosa dei primi Tolomei". Né il defunto né i suoi amici avrebbero potuto pensare che all’ora di apertura dell’incontro sarebbe stato assente...”
Prenota di N.A. Kuna ha continuato e continua a vivere dopo la scomparsa dell’autore. L’eterno interesse per “l’infanzia dell’umanità” fornisce a questo libro lettori che, con l’aiuto di N.A. I Kuna sono intrisi dello spirito del meraviglioso mondo delle idee elleniche sulla vita, la natura e lo spazio.
N.I. Basovskaya
SUL. Ok
Cosa dicevano i Greci e i Romani dei loro dei ed eroi?
Parte I
Dall'autore
Il suo libro “Ciò che i Greci e i Romani raccontavano dei loro dei e dei loro eroi” 1
La prima parte di questo libro è una ristampa dell'opera di Kuhn del 1914, mentre la seconda parte riproduce l'edizione originale del 1937. L'ortografia dei nomi e dei titoli è stata preservata nella forma originale, quindi potrebbe differire tra le due parti. Ciò ha interessato, prima di tutto, i seguenti nomi e titoli: Hyades (Hyades), Eubea (Eubea), Euphryseus (Euphrystheus), Mar Ionio (Mar Ionio), Pyriflegont (Pyriflegethont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). – Nota ed.
Lo intendevo principalmente per le studentesse e gli studenti delle scuole superiori istituzioni educative, così come per tutti coloro che sono interessati alla mitologia dei Greci e dei Romani. Nel presentare i miti dell'antichità antica, non ho cercato di esaurire tutto il materiale a nostra disposizione e ho addirittura evitato deliberatamente di fornire versioni diverse dello stesso mito. Nella scelta delle versioni solitamente optavo per quella di origine più antica. Non ho fornito le fonti che ho utilizzato nella traduzione, ma le ho presentate, cercando di preservarne il più possibile lo spirito, il che, ovviamente, spesso era molto difficile, poiché era impossibile preservare tutte le bellezze della poesia antica in presentazione in prosa. Per quanto riguarda la trascrizione dei nomi, ho cercato di attenermi a forme più comuni, ad esempio Teseo, non Thesus, Helios, non Helius, Radamanthos, non Radamanthius, ecc. Il libro è illustrato esclusivamente con scultura antica e pittura vascolare.
Considero mio dovere esprimere la mia più profonda gratitudine all'accademico F. E. Korsh per le istruzioni e i consigli che mi ha così gentilmente dato; Esprimo la mia sincera gratitudine a G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev e A. A. Fortunatov per i loro consigli e il loro aiuto.
Nikolaj Kun
Mosca, 1914
introduzione
In una breve introduzione è impossibile fornire un quadro completo dello sviluppo della religione e della mitologia della Grecia e di Roma. Ma per comprendere il carattere fondamentale della mitologia dei Greci, per spiegare perché, insieme alla profondità di pensiero e ad un'idea altamente sviluppata di moralità, nei miti di i Greci, è necessario, almeno brevemente, soffermarsi sui momenti più importanti dello sviluppo della religione dei Greci. È anche necessario scoprire come è cambiata l’antica religione di Roma sotto l’influenza della Grecia, poiché questo mi ha dato il diritto di intitolare il mio libro: “Ciò che i Greci e i Romani raccontavano dei loro dei ed eroi”.
Dovremo tornare alla profonda antichità, a quell'era primitiva della vita umana, quando in lui cominciavano appena a sorgere le prime idee sugli dei, poiché solo quest'epoca ci spiegherà perché l'ingenuità, la maleducazione e la crudeltà furono preservate in lui. i miti della Grecia.
La scienza non conosce un solo popolo, per quanto basso sia il suo sviluppo, che non abbia l’idea di una divinità, che non abbia credenze almeno ingenue e grossolane. Insieme a queste credenze, nascono storie sugli dei, sugli eroi e su come sono stati creati il mondo e l'uomo. Queste storie sono chiamate miti. Se le credenze religiose, e con esse i miti, sorgono in una persona nella fase più bassa del suo sviluppo, allora è chiaro che il tempo della loro comparsa deve riguardare l'antichità immemorabile, quell'era antica della vita umana, che è poco accessibile a studio, e quindi non possiamo ripristinare i miti nella loro forma originale, in cui sono stati creati dall'uomo. Ciò riguarda principalmente i miti di quei popoli che, come gli egiziani, gli assiro-babilonesi e i greci, già nell'antichità, millenni prima di Cristo, raggiunsero un alto livello di sviluppo culturale. Tra i popoli dell'antichità, soprattutto i greci ci stupiscono per la straordinaria ricchezza e bellezza della loro mitologia. Nonostante il fatto che molto della mitologia greca sia andato perduto, il materiale che è sopravvissuto fino ai nostri giorni è molto ricco e, per poterlo utilizzare tutto in tutti i dettagli, con tutte le varianti dei vari miti, è necessario sarebbe necessario scrivere diversi voluminosi volumi. Dopotutto, sia la religione dei Greci che la loro mitologia erano di natura locale. Ogni località aveva dei che erano particolarmente venerati lì e sui quali venivano creati miti speciali che non si trovavano in altri luoghi. Quindi, ad esempio, i miti su Zeus creati in Attica non coincidono con i miti su di lui in Beozia e Tessaglia. Di Ercole ad Argo parlavano in modo diverso che a Tebe e nelle colonie greche dell'Asia Minore. Inoltre, c'erano dei locali ed eroi locali, il cui culto non era diffuso in tutta la Grecia ed era limitato solo all'una o all'altra località. Questo carattere locale, ampliando il materiale, complica lo studio dei miti della Grecia. Infine, quando si studia la mitologia dei Greci, bisogna prima di tutto ricordare che i miti nella forma in cui sono giunti fino a noi risalgono al tempo in cui la Grecia era emersa da tempo dal suo stato primitivo, quando era un paese culturale, e questo ha dato a tutti i miti una forma diversa, un colore diverso da quello che avevano i miti nella loro forma originale.
Scultura di Amore e Psiche secondo i miti
La mitologia dell'antica Roma è nata sotto l'influenza dell'antica cultura dell'antica Grecia e dei popoli etruschi. È abbastanza difficile stabilire la data esatta dell'emergere della religione pagana di Roma. Risale presumibilmente a questo periodo l'insediamento nel territorio dello Stato da parte degli Italici, tribù locale stanziata sulla penisola appenninica prima della creazione del governo di Roma. La migrazione ha avuto luogo a lungo- dalla fine del II all'inizio del I millennio a.C.
La data ufficiale di formazione è considerata il 753 a.C. Epoca dall'VIII al VI a.C. notato come la formazione dell'apparato di governo e religione dello stato appena formato. In questo momento si formò un'idea dei miti e del pantheon dei culti dell'antica Roma. È interessante notare che con la conquista dei territori vicini, i romani presero in prestito idoli e costumi di culto di altri popoli.
Mitologia dell'antica Roma e della Grecia: differenze
Nell'antica Grecia e Roma, i miti si formarono sotto l'influenza della cultura dei popoli conquistati. Le differenze tra le religioni delle due antiche civiltà erano significative: tra i Greci gli idoli avevano qualità umane, nella mitologia romana i culti erano considerati creature antropomorfe, non avevano sentimenti ed era difficile distinguerne il genere.
La mitologia greca si basa sul concetto di nepotismo. Gli esseri celesti rappresentavano un'unica famiglia, nella quale a volte si verificavano disaccordi. Tutti avevano qualità di carattere ideali e uno strato enorme. Sono stati creati attorno alle loro qualità personali.
Nella tradizione romana, il mondo era pieno di creature costantemente in guerra tra loro. Accompagnavano le persone in ogni situazione, dalla nascita ai primi passi e per tutta la vita. Le persone erano sotto il patrocinio di questi abitanti celesti e li proteggevano nella risoluzione di questioni importanti. Li accompagnavano quando si sposavano, ricevevano ricchezze e donavano buona fortuna. Dopo la morte, nel percorso finale, l'anima umana è stata accompagnata da molti culti religiosi: il presagio di morte, il portatore di spiriti, ecc.
Una caratteristica importante della mitologia di Roma era la sua stretta connessione con l'attuazione del potere nello stato. Il padre era responsabile dell'esecuzione di tutti i riti religiosi in una società patriarcale. Nel corso del tempo, le vacanze in famiglia acquisirono lo status di feste ufficiali, quando si tenevano i combattimenti dei gladiatori.
La posizione del clero a Roma differiva significativamente da quella accettata nell'antica Grecia. Se nella società greca i sacerdoti formavano una casta sociale separata, allora a Roma i sacerdoti svolgevano funzioni statali. Tutti i sacerdoti erano divisi in gradi: vestali, pontefici e auguri.
Secondo i miti dell'antica Roma - Zeus
La connessione tra i miti dell'antica Grecia e di Roma
Il pantheon dei culti di Roma comprende un ampio elenco di nomi. Questo è il fondatore di tutte le cose, Urano, il potente Tempus, così come Cupido, Saturno, Caos e i Titani, i loro figli. In totale, nella terza generazione si sono distinti 12 idoli.
Una simile distribuzione dei ruoli si nota nella tradizione greca. Sull'Olimpo celeste sedeva Giove, noto anche come Zeus, mandando fulmini e temporali. Sua moglie Giunone, detta Hera, mecenate legami familiari. Cerere, chiamata anche Demetra, personificava la fertilità.
Guarda film sui miti dell'antica Roma
Il pantheon romano comprendeva anche i culti di Fatum - Destino, Fortuna - Fortuna, Psiche - Anima, Libertas - Libertà, Iuventa - Gioventù, Vittoria - Vittoria. Particolare importanza era attribuita alle creature che forniscono raccolti e fertilità durante il lavoro agricolo.
I romani annoveravano Hermes, Apollo, Ercole e Dioniso tra gli abitanti del pantheon celeste, portando i tratti caratteristici dei miti dell'antica Grecia. Vulcano, Giove, Marte, Vesta e Saturno erano di origine esclusivamente romana. Nel corso del tempo si accumularono così tanti idoli che gli antichi romani iniziarono a distribuirli in “vecchi” e “nuovi”.
Mosaico antico basato sui miti dell'antica Roma Le principali leggende e miti dell'Antica Roma
I romani presero in prestito la maggior parte delle loro storie mitiche dai greci. Alcune leggende, tuttavia, avevano un'origine originale. Ad esempio, sulla creazione del mondo da parte di Giano. La figura centrale del culto personificava il cielo, il sole e l'inizio di tutte le cose. Si distingueva per la sua duplicità: un lato di lui era rivolto al passato, l'altro guardava al futuro.
I romani, come tutti i popoli antichi, attribuivano proprietà mitiche alle piante in natura. Uno dei miti dice che tutte le persone discendono dalla quercia. Le cerimonie religiose si tenevano solitamente in parchi appositamente costruiti, al centro dei quali c'era un fico, un albero sacro. Secondo la leggenda, i gemelli Romolo e Remo furono allevati da una lupa selvatica. Al centro c'era la quercia Capitalia, da cui prende il nome il famoso Campidoglio.
Gli uccelli erano presenti nei miti dell'antica Roma; alle aquile e ai picchi veniva data particolare importanza. Con l'ampliamento dei confini dello Stato compaiono nuovi oggetti di culto nei miti ripresi dai greci e modificati per adattarsi alle tradizioni romane.
Tutti i miti dell'antica Roma sono divisi in tre tipologie:
- miti sulle sette e sulle loro azioni;
- storie sull'emergere dello stato romano;
- storie di eroi leggendari.
Il mito della creazione della città di Roma
Il mito della formazione di Roma è conosciuto in molti paesi mondo moderno. La città è stata fondata da due fratelli gemelli. La leggenda racconta che Amulio, che prese il potere nello stato con la forza, temeva per la sorte di suo figlio, che sarebbe salito al trono dopo di lui. Evitando l'ascesa al trono del figlio Numitore, uccise il nipote durante una battuta di caccia. Dichiarò che Rea, la figlia di Numitore, era la predatrice di Vesta, quindi non si sposò.
Il Pantheon gestì diversamente il suo destino, rendendola la moglie dell'influente Marte. Dal matrimonio sono nati due maschi. Numitore si arrabbiò per questo atto e prese i gemelli dalla Vestale. Rea fu lasciata per sempre murata sotto terra, e i bambini furono gettati nel Tevere, che scorre al largo della città. I servi ebbero pietà dei bambini e li misero su una barca di legno che veniva varata lungo il fiume.
L'abbeveratoio galleggiò fino al fico e si lavò a riva. La lupa sentì le grida dei bambini e andò a dar loro da mangiare con il suo stesso latte. Favstul, che stava pascolando le pecore nelle vicinanze, lo vide e lo prese con sé per allevare i bambini. Quando i ragazzi sono cresciuti, è stato loro raccontato il loro destino. Successivamente visitarono il palazzo di Numitore, uccisero suo figlio Amulio e proclamarono re il loro nonno. Come ricompensa furono promesse loro le terre del Tevere, dove fondarono un insediamento. Sulle rive del fertile fiume furono gettate le basi di un nuovo potente stato. Dopo aver discusso su chi avrebbe ottenuto il regno, Romolo uccise Remo.
Scultura della Lupa, Romolo e Remo Il mito di Enea, figlio di Afrodite
Amico di Ettore combattente durante la guerra di Troia, il figlio della bella Afrodite Enea fuggì con il padre e il bambino in un paese abitato dai latini dopo il sacco. Sposò Lavinia, figlia del re delle terre italiche, Latino. I figli di Enea, Romolo e Remo, fondarono la città di Roma sulle rive del Tevere.
Libri sui miti dell'antica Roma
La letteratura nelle illustrazioni per bambini sui miti dell'antica Grecia sarà il miglior strumento educativo. Tra le opere più lette ricordiamo:
- Miti dell'antica Roma e della Grecia. SUL. Ok
- Leggende e racconti dell'antica Roma. AA. Neihardt.
Grazie alle opere immortali dell'antica epopea romana “Eneide” di Virgilio e “Metamorfosi” e “Fasta” di Ovidio, oggi puoi imparare molto sulla storia dello sviluppo di Roma e sulla vita della sua popolazione.
Miti dell'antica Roma: presentazione
La mitologia e la religione dei romani furono fortemente influenzate dai popoli vicini: gli Etruschi e i Greci. Ma allo stesso tempo, le leggende e i miti dell'antica Roma hanno una propria identità.
Le origini della mitologia romana
La data dell'emergere della religione dell'antica Roma è difficile da determinare. È noto che tra la fine del II e l'inizio del I millennio a.C. e. Ci fu una migrazione di Italici (i cosiddetti popoli che la abitavano prima della formazione dello stato romano), che si stabilirono in tutta Italia per diversi secoli e poi si assimilarono ai Romani. Avevano la propria cultura e religione.
Nel 753 a.C., secondo la leggenda, fu fondata Roma. Dall'VIII al VI secolo. AVANTI CRISTO e. Durò il periodo zarista, quando furono gettate le basi della vita sociale, statale e religiosa dell'impero. In questo periodo prese forma il pantheon ufficiale degli dei e i miti dell'antica Roma. Anche se va subito notato che con la conquista di nuovi territori da parte dei romani, includevano volentieri divinità ed eroi stranieri nella loro mitologia e religione, quindi l'elenco delle divinità e delle leggende veniva costantemente aggiornato.
Caratteristiche distintive della religione dell'antica Roma
Come in Grecia, non esisteva una rigida organizzazione della dottrina. Gli dei e i miti dell'antica Roma furono in parte presi in prestito dai paesi vicini. La differenza tra la religione romana e quella greca era significativa.
Se per i greci una divinità è, prima di tutto, una persona con tratti caratteriali propri, del tutto umani, allora i romani non immaginarono mai gli dei come creature antropomorfe. All'inizio della formazione della loro religione, non potevano nemmeno nominare il loro genere. I greci immaginavano il loro pantheon dei poteri divini come una grande famiglia, nella quale si verificavano costantemente scandali e disaccordi tra parenti. Per i greci gli dei sono individui dotati di poteri soprannaturali e in possesso di qualità ideali. Pertanto, attorno a loro si è creata un'aura di miti.
L'atteggiamento dei romani nei confronti delle divinità era diverso. Il mondo, a loro avviso, era abitato da entità ostili o favorevoli al mondo delle persone. Sono ovunque e accompagnano costantemente una persona. I miti dell'antica Roma raccontano che prima di crescere, un giovane o una ragazza era sotto la protezione di un gran numero di entità divine. Era il dio della culla, dei primi passi, della speranza, della sanità mentale e altri. Man mano che invecchiava, alcune divinità lasciarono una persona, mentre altre, al contrario, la presero sotto la loro ala protettrice: questi sono i sei dei del matrimonio, della fortuna, della salute e della ricchezza. Il morente era accompagnato nel suo ultimo viaggio dallo stesso numero di esseri superiori che alla nascita: privandolo della luce, portando via l'anima, portando la morte.
Un'altra caratteristica distintiva della religione romana è il suo stretto legame con lo Stato. Inizialmente, tutti i rituali religiosi associati alla vita della famiglia venivano eseguiti dal capofamiglia, il padre. Successivamente, molte celebrazioni familiari e tribali acquisirono significato nazionale e si trasformarono in eventi ufficiali.
Diversa era anche la posizione dei sacerdoti. Se nell'antica Grecia erano identificati come un gruppo separato della popolazione, allora tra i romani erano dipendenti pubblici. Vi erano diversi collegi sacerdotali: vestali, pontefici e augurali.
La religione e gli antichi miti di Roma erano di natura mista. La base sono le divinità romane originali. Il pantheon degli dei comprendeva personaggi presi in prestito dalla religione greca ed etrusca e concetti personificati apparsi molto più tardi. Questi includono, ad esempio, Fortuna: felicità.
Pantheon degli dei romani
Inizialmente i romani avevano un rapporto speciale con gli dei. Non erano imparentati relazioni familiari, come le divinità greche, non c'erano miti su di loro. Per molto tempo si rifiutarono di conferire ai loro dei tratti caratteriali e l'aspetto. Alcune delle leggende su di loro furono infine prese in prestito dai Greci.
Gli antichi miti di Roma indicano che l'elenco degli dei romani era molto ampio. Ciò includeva Caos, Tempus, Cupido, Saturno, Urano, Oceano e altre divinità, così come i loro figli: i Titani.
La terza e la quarta generazione divennero le principali del pantheon ed erano rappresentate da 12 dei. Sono allineati agli dei dell'Olimpo dei Greci. Giove (Zeus) è la personificazione del tuono e del fulmine, Giunone (Era) è sua moglie e protettrice della famiglia e del matrimonio, Cerere (Demetra) è la dea della fertilità. Minerva e Giunone furono prese in prestito dalla religione etrusca.
Il pantheon romano comprendeva anche creature personificate che diventavano dei:
Vittoria - Vittoria;
Fatum: destino;
Libertas - Libertà;
Psiche - Anima;
Mania: follia;
Fortuna - Fortuna;
Yuventa – Gioventù.
Le più importanti per i romani erano le divinità agricole e tribali.
Influenza della mitologia greca
I miti dell'antica Grecia e di Roma sono molto simili, poiché i romani impararono molto sugli dei dal loro vicino vicino. Il processo di prestito inizia tra la fine del VI e l'inizio del V secolo. L'opinione che le 12 principali divinità dell'Olimpo siano state prese da Roma e abbiano ricevuto nuovi nomi è completamente errata. Giove, Vulcano, Vesta, Marte, Saturno sono divinità originariamente romane, successivamente correlate a quelle greche. I primi dei presi in prestito dai greci furono Apollo e Dioniso. Inoltre, i romani includevano Ercole ed Hermes nel loro pantheon, così come gli dei greci e i Titani della prima e della seconda generazione.
I romani avevano molte divinità, che loro stessi dividevano in vecchie e nuove. Successivamente crearono il proprio pantheon degli dei principali, prendendo come base la schiera delle potenze superiori greche.
Miti dell'antica Roma: riassunto. Dei ed eroi
Poiché l'immaginazione mitologica dei romani era scarsa, adottarono molti racconti greci. Ma c'erano anche miti romani originari, che furono poi soppiantati da quelli greci. Questi includono la storia della creazione del mondo da parte del dio Giano.
Era un'antica divinità latina, il guardiano del cielo, la personificazione del sole e dell'inizio. Era considerato il dio dei cancelli e delle porte ed era raffigurato con due facce, poiché si credeva che una faccia di Giano fosse rivolta al futuro e l'altra al passato.
I servi ebbero pietà dei capretti e li misero in un abbeveratoio, che fecero salpare lungo il fiume. L'acqua che vi era alta si abbassò e l'abbeveratoio si posò sulla riva, sotto il fico. Una lupa che viveva nelle vicinanze con la sua covata sentì le grida dei bambini e cominciò a dar loro da mangiare. Una volta il pastore Favstul vide questo spettacolo e portò i bambini a casa sua.
Quando sono cresciuti, i loro genitori adottivi hanno raccontato ai fratelli le loro origini. Romolo e Remo si recarono da Numitore, che li riconobbe subito. Avendo raccolto un piccolo distaccamento con il suo aiuto, i fratelli uccisero Amulio e dichiararono re il loro nonno. Come ricompensa chiesero un terreno lungo le rive del Tevere, dove trovarono la salvezza. Lì si decise di porre la capitale del futuro regno. Durante una disputa su quale nome avrebbe portato, Remo fu ucciso da Romolo.
Eroi dei miti romani
La maggior parte delle leggende, ad eccezione di quelle prese in prestito dai Greci, raccontano di personaggi che compirono imprese o si sacrificarono per il bene della prosperità di Roma. Questi sono Romolo e Remo, i fratelli Orazi, Lucio Giunio, Mucio Scaevola e molti altri. La religione romana era subordinata allo stato e al dovere civico. Molti miti erano imperatori eroici epici e glorificati.
Enea
Enea è il fondatore dello stato romano. Il figlio della dea Afrodite, l'amico di Ettore, l'eroe: il giovane principe fuggì con il suo figlioletto e suo padre dopo la caduta di Troia e finì in un paese sconosciuto dove vivevano i latini. Sposò Lavinia, la figlia del re latino locale, e insieme a lui iniziò a governare le terre italiane. I discendenti di Enea, Romolo e Remo, divennero i fondatori di Roma.
Miti dell'antica Roma per bambini: i migliori libri per giovani lettori
Nonostante l'abbondanza di libri, è difficile trovare una letteratura decente sullo studio dei miti dei popoli antichi. Ciò che risalta qui è un'opera che è stata creata esattamente 100 anni fa ed è ancora uno standard. N. A. Kuhn "Miti dell'antica Roma e della Grecia" - questo libro è noto a un numero enorme di lettori. Fu scritto nel 1914 appositamente per gli studenti delle scuole e per tutti gli intenditori della mitologia dei popoli antichi. La raccolta di miti è scritta con un linguaggio molto semplice e allo stesso tempo vivace, ed è perfetta per un pubblico di bambini.
A. A. Neihardt ha compilato un'interessante raccolta "Leggende e racconti dell'antica Roma", che fornisce informazioni concise sugli dei e sugli eroi romani.
Conclusione
Grazie al fatto che i romani presero in prestito divinità e miti greci, queste leggende sono sopravvissute fino ad oggi. Basandosi su di essi opere d'arte, gli antichi autori romani preservarono per i posteri tutta la bellezza e l'epicità della mitologia greca e romana. Virgilio creò l'epica "Eneide", Ovidio scrisse "Metamorfosi" e "Fasti". Grazie ai loro sforzi uomo moderno ora ha l'opportunità di conoscere le idee religiose e gli dei di due grandi stati antichi: Grecia e Roma.