(15,7 tisuća ljudi). Žive uglavnom u regiji Kemerovo (12,6 tisuća ljudi), kao iu Hakasiji (1,2 tisuće ljudi) i Republici Altai itd. Ukupan broj je 16,6 tisuća ljudi. Glavno stanište je sliv srednjeg toka rijeke Tom i njezinih pritoka Kondoma i Mras-Su. Razlikuju se etnografske skupine: sjeverna ili šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinska tajga ("Shorskaya"). Govore šorskim jezikom turske skupine altajske obitelji. Dijalekti: Mrassky, raširen uz rijeku Mras-Su i u gornjem toku rijeke Tom, i Kondoma - na rijeci Kondoma i u donjem toku rijeke Tom, uz sjeverne dijalekte altajskog jezika. Ruski jezik je također raširen (53,6% ih tečno govori, 40,9% ga smatra svojim materinjim jezikom).
Nastali su na temelju supstrata zajedničkog Ugrima, Samojedima i Ketima. U 6.-9. stoljeću Šorci su bili dio Turskog, Ujgurskog i Jenisejskog kaganata i bili su poturčeni, djelomično se miješajući s drevnim Altajem, Ujgurima, Jenisejsko-Kirgiškim i Mongolskim plemenima. U XVII-XVIII stoljeću. Nomadski stočari Teleuti koji su došli sa sjevera (stepe Irtiš, Baraba i Kulunda) stopili su se sa Šorcima.
U XVII-XVIII stoljeću. Rusi su Šorce zvali “Kuznjecki Tatari”, “Kondomski i Marsovi Tatari” i Abinsk ljudi. Nazivali su se imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi itd.), volosta i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-Chony - narod Kondoma), izvan prebivalište teritorija - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi nazivali su ih imenom klana Šor. Taj se naziv proširio, a kao službeni uveden je u 20. stoljeću.
Godine 1925. formiran je Gorno-Shorsky nacionalni okrug sa središtem u selu Myski, zatim u selu Kuzedeevo, ukinutom 1939. Stanovništvo je 1926. bilo 14 tisuća ljudi.
Sve do 19. stoljeća jedno od glavnih zanimanja Šoraca bilo je taljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Plaćali su danak u željeznim proizvodima turskim kaganima, mijenjali ih s nomadima za stoku i filc, a od 18. stoljeća prodavali su željezne proizvode ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "kuznjecki ljudi", njihovu zemlju - "kuznjecka zemlja". Do kraja 18. stoljeća, sa slabljenjem veza s nomadima i jačanjem kontakata s Rusima, proizvodi šorskog kovaštva nisu mogli izdržati konkurenciju uvezenim ruskim proizvodima, a kovaštvo je postupno počelo nestajati; lov je postao glavno zanimanje.
U početku je prevladavao pogonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. st. lukom, zatim puškama dobiven od ruskih trgovaca. Lovom se bavilo od 75 do 90% šorskih kućanstava (1900.). Lovili su životinje unutar područja predačkog lova u timovima od 4-7 ljudi (u početku od rođaka, a zatim od susjeda). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) podstavljene kamusom. Teret se vukao na ručnim saonicama (šanak) ili vuču (surtka). Plijen se ravnomjerno dijelio na sve članove artela.
Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjem toku rijeka to je bilo glavno zanimanje; u ostalim mjestima bavilo se njime od 40 do 70% domaćinstava (1899.). Rijekom su se kretali uz pomoć motki na čamcima zemunicama (kebe) i čamcima od brezove kore.
Dodatna aktivnost bilo je okupljanje. U proljeće su žene skupljale gomolje, korijenje, lukovice i stabljike šarana, kandyka, divljeg luka, divljeg češnjaka, božura i svinjske trave. Korijenje i gomolji iskapali su se kopačom za korijenje, koja se sastojala od zakrivljene drške dužine 60 cm s poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su puno orašastih plodova i bobica, u 19. stoljeću - za prodaju. Obitelji i arteli otišli su po pinjole, živeći u tajgi nekoliko tjedana. U šumi su se gradila privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i sprave za sakupljanje orašastih plodova - mlatilice (tokpak), ribeži (paspak), sita (elek), vitla (argaš), košare. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je posuđeno od Rusa.
Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bila je uobičajena poljoprivreda s motikom. Kako bi to učinili, obitelj se nekoliko tjedana smjestila u privremeni dom na obradivoj zemlji. Zemlja se rahlila motikom (abyl) i drljala granom. Sijali su ječam, pšenicu i konoplju. Na oranice su se vraćali u jesen radi žetve uroda. Žito se mlatilo štapom, spremalo u bačve od brezove kore na stupove i mljelo u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata s Rusima na sjeveru, u stepske i planinske krajeve proširilo se ratarstvo i rusko poljoprivredno oruđe: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Od Rusa su Šorci naučili štalski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonica.
Žene su na primitivnim tkalačkim stanovima tkale konoplju i koprivu, štavile kožu i izrađivale posuđe od drveta i brezove kore; muškarci su se bavili zanatima, obradom drva, rožine i kože. Razvijeni su umjetničko rezbarenje i spaljivanje kostiju (na burmuticama, drškama noževa, puderima i dr.), vez. Proizvodnja lijevane keramike bila je poznata uz Tom i u donjem toku Mras-Su.
Nakon Oktobarske revolucije Šorci su izgubili većinu oblika tradicionalnog uzgoja. Moderni Shorsi organizirani su u farme i ribarske zadruge, neki su zaposleni u sječi drva i iskopavanju zlata.
U XIX - ranom XX stoljeću. Šorci su imali jake plemenske veze. Granice administrativnih jedinica (volosti) poklapale su se s granicama naseljavanja rodova (so;ok); Članovi klana sebe su nazivali karyndash ("samo maternice"). Lovna i poljoprivredna zemljišta dodijeljena su rodovima, au 19. st. prešla su na korištenje velikim obiteljima (toly). Yasak i porezi raspoređeni su unutar klana. Velike obitelji uključivale su 2-3 generacije. Do kraja 19. - početka 20. stoljeća. među sjevernim Šorcima počeli su se razvijati teritorijalno-susjedski odnosi i imovinska diferencijacija. Pojavili su se bogati trgovci i lihvari, otkupljivači krzna (tanysh), klanska uprava, pojavilo se iskorištavanje najamne radne snage. Velika obitelj počela se raspadati na male.
Mala naselja Shora - ulusi na sjeveru i aili na jugu - često su se selila na novo mjesto - prilikom promjene obradive zemlje, smrti nekog od rođaka itd. Sastojala su se od nekoliko niskih, četverokutne drvene kuće (jurte) s krovom od brezove kore. Grijali su se ognjištem od ćerpiča (kebege) tipa čuvar. U 19. stoljeću raširene su kolibe ruskog tipa, osobito na sjeveru, korištene su poluzemunice od balvana.
Privremeno stanovanje (na obradivom zemljištu - za poljoprivredne radove, u tajgi - tijekom lova i berbe oraha) bilo je odag - stožasta građevina napravljena od trupaca i stupova, prekrivena brezovom korom, - ljeti i agys - okvirna nastamba u oblik krnje piramide od trupaca, dasaka, stupova , prekriven granama ili brezovom korom, s ognjištem u sredini - zimi. Siromašni su stalno živjeli u takvim zgradama, izolirajući ih korom breze i zemljom. Česti su bili ambari (tastak, anmar). Moderni Shorsi žive u drvenim kućama, očuvane su staje i lovačke nastambe, a jurte se koriste kao ljetne kuhinje.
Muški i Ženska odjeća sastojao se od košulje (kunek), hlača (čembar, pantalone) i ogrtača (šabur) s vezom na ovratniku, na manžetama ili porubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Nosile su se zamotane s lijeva na desno i opasane pojasom (tursko obilježje). Ženska košulja - duga sa prorezom na prsima. Južni Shors izrađivali su odjeću od konoplje i kendyra, sjeverni - češće od kupljenih tkanina, bogati su nosili kupljenu odjeću, a zimi - kapute od ovčje kože prekrivene tkaninom. Cipele su bile kožne čizme (oduk, charyk) s dugim vrhovima (za siromašne - od kendyra). Umjesto obloga za stopala, noge su bile omotane mekom travom šaša. Žene su nosile marame, muškarci šešire: kape od tkanine, kože ili brezove kore, okrugle platnene kape u obliku kape s okruglim vijencem, skupljene u volane na vrhu, ponekad izvezene, zimi - krznene.
U početku su glavni prehrambeni proizvodi Shorsa bili meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. Meso se pržilo na vatri, kuhalo, a riba se kuhala. Luk, divlji češnjak, kandyk jeli su se sirovi, šarana, kandyk su se kuhali u vodi ili mlijeku, šarana se također pekla u pepelu, a divlji češnjak se jeo posoljen. Korijenje divljeg božura je sušeno i kuhano nekoliko puta kako bi se uništila njihova toksičnost, mljeveno u ručnom mlinu i pripremano u pastu ili kolače. S razvojem poljoprivrede šire se brašno i ječmene žitarice. Brašno (talkan) se jelo s čajem, mlijekom, medom, maslacem, kiselim vrhnjem, od njega se kuhala kaša (salamat), žitarice (shyrak) dodavale su se u juhu, komadići beskvasnog pšeničnog tijesta (tutpash) kuhali su se u vodi, ponekad uz ribu ili meso, ili u mlijeku. Beskvasni somun (tertpek) kuhao se u vodi i jeo uz juhu ili riblju juhu. Kruh (kalaš) bio je raširen na sjeveru, uglavnom među bogatima. Stepski Šorci konzumirali su mliječne proizvode: kiselo mlijeko, beskvasni sir (pyshtak), svježi sir, maslac. Bogatiji su kupovali konjsko meso. Od ječmenog brašna proizvodile su se braga (abyrtka) i votka (aragy). Pio čaj.
Šorci su imali bogat folklor: bajke, lovačke priče i legende, legende (purungu čook, erbek), pjesme, izreke, poslovice (ulger sos, kep sos), zagonetke (tapkak). Od Teleuta su sjeverni Shorsi posudili herojske pjesme (kai, nybak), koje su se izvodile uz pratnju glazbenog instrumenta s dvije žice - komysa.
Tradicionalni kultovi - trgovački, plemenski, šamanizam, kultovi duhova gospodara planina (tag-eezi) i rijeka (su-eezi). Konji su žrtvovani glavnim duhovima. Uz lov na medvjede bili su povezani određeni obredi. Šamanizam Shorsa bio je plemenske prirode: šamani su nasljeđivali svoj dar i pokroviteljske duhove unutar klana. Atributi šamana bili su tamburin i malj. Tradicionalna vjerovanja i mitologija, pogrebni obredi, rituali djelomično su sačuvani među modernim Shorsima. Od 1985. godine obnovljeni su tradicionalni praznici - blagdan praoca Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram i dr., popraćeni izvođenjem epova i pjesama, sportskim natjecanjima i dr.
Prvi pravoslavni misionari pojavili su se među Šorcima 1858. 1880-ih stvoreno je pismo temeljeno na ruskom alfabetu i objavljena je crkvena literatura. Dvadesetih godina prošlog stoljeća pojavljuje se obrazovna literatura. Stvara se nacionalna inteligencija.
Osamdesetih godina prošlog stoljeća ponovno se oživljava interes za tradicijsku kulturu: 1989. usvojen je program oživljavanja planinske Šorije, a Shorsky Nacionalni park, folklorni ansambli, šorski jezik se proučava u Taštagolu, Miskom, Spasku.
Vrlo multinacionalan grad, jedna od nacionalnosti je Shors, o kojoj ću vam pričati. Samoime Šoraca je Šor. Ostali etnonimi koji se koriste u vezi sa Šorcima: Kuznjecki Tatari (izraz koji su Rusi koristili u odnosu na Šorce u 17.-18. stoljeću), Kondom i Mras Tatari (izraz koji su Rusi koristili u odnosu na Šorce u 17.-18. stoljeća), Abinsk (izraz koji su Rusi koristili u vezi s Shorsima u 17. - 18. stoljeću).
Glavno područje naselja je sliv srednjeg toka rijeke. Tom i njegove pritoke Kondoma i Mra-Su - Tashtagol, Novokuznetsk i Mezhdurechensky okruzi, gradovi. Myski, Mezhdurechensk, Tashtagol, Novokuznetsk, Kemerovo. Broj Shorsa u [ Ruska Federacija]: 1989 - 15,7 tisuća ljudi, uklj. u regiji Kemerovo - 12,6 tisuća ljudi. Ukupan broj 16,6 tisuća ljudi.
Među Shorsima postoje etnografske skupine: sjeverna ili šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinska tajga ("Shorskaya"). Prema antropološkoj klasifikaciji, Šorci se obično klasificiraju kao uralski tip velike mongoloidne rase. U isto vrijeme, prema nizu morfoloških i kranioloških karakteristika, Šorci nadilaze i uralski i južnosibirski antropološki tip.
Šorski jezik pripada turskoj skupini altajske jezične obitelji. Shor jezik je podijeljen na 2 dijalekta: Mrass i Kondoma, od kojih je svaki podijeljen na nekoliko teritorijalnih dijalekata. Suvremeni književni jezik formirao se na temelju mraškog dijalekta. Šorski jezik smatra materinjim 57,5% (1989). Pisani jezik nastao je 1927. godine na temelju ruske grafike.
Od 1858. do početka XX. stoljeća. Šorce su pokrstili pravoslavni misionari i službeno su se smatrali pravoslavcima, uz pravoslavlje, čvrsto su sačuvana tradicionalna vjerovanja.
Shorsi su potomci lokalnih samojedskih i ugarskih plemena koja su se pomiješala sa skupinama turkofonih (uglavnom ujgurskih i jenisejsko-kirgiskih) plemena koja su migrirala na područje današnje regije Kemerovo. tijekom razdoblja dominacije Turaka u središnjoj Aziji i Altajsko-sajanskom gorju (Turski, Ujgurski, Kirgiški kaganati, sredina 6. - početak 10. stoljeća) i kasnije - do 18. stoljeća, kada su s već poturčenim lokalnim plemenima "Kuznjecki Tatari" (poznati u ruskim izvorima iz 1618.) skupine Teleuta koji su došli s Altaja miješali su se.
Među planinsko-taiga (južnim) Shorsima prevladavao je lov, ribolov i ribolov na cedrovine; među šumsko-stepskim (sjevernim) - nomadskim stočarstvom. Taljenje i kovanje željeza bilo je razvijeno kod svih skupina Šoraca, ali kod sjevernih nešto više (odatle naziv koji su Šorcima dali Rusi - Kuznjecki Tatari i ime grada Kuznjecka). Poljoprivreda kosom i palicom bila je uobičajena u planinskim područjima. Dolaskom ruskih doseljenika počinje se razvijati ratarstvo iu planinskim i stepskim krajevima, a mijenja se i sastav kultiviranih biljaka: ako je ranije prevladavao ječam, onda od 17.-18.st. - pšenica; Promijenio se oblik stočarstva - nomadsko je zamijenilo sjedilačko poljodjelstvo (držanje stoke), au sastavu stada prevladava govedo.
Naselja Šora (ulusi na sjeveru i aili na jugu) bila su mala. Sastojale su se od nekoliko niskih četverokutnih drvenih kuća (jurta) s krovovima od brezove kore. Grijali su se ognjištem od ćerpiča tipa čuvar. Služile su kao privremena nastamba: ljeti - odag, stožasta konstrukcija od balvana, motki ili mladih stabala i grana naslonjenih na stablo, pokrivena brezovom korom; zimi - agys, okvirna nastamba u obliku krnje piramide od balvana, dasaka, stupova, prekrivenih granama ili brezovom korom, s kaminom u sredini. Trenutno Shorsi žive u drvenim kućama, sačuvane su lovačke nastambe, a jurte se koriste kao ljetne kuhinje.
Mušku i žensku odjeću činila je košulja, hlače i ogrtač s vezom na ovratniku, na manžetama ili porubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Cipele su bile kožne čizme s dugim vrhom. Žene su nosile šalove, muškarci šešire. U početku su glavni prehrambeni proizvodi Shorsa bili meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. S razvojem poljoprivrede šire se brašno i ječmene žitarice. Stepski Šorci konzumirali su mliječne proizvode.
U devetnaestom i ranom dvadesetom stoljeću. Šorci su imali jake plemenske veze. Granice upravnih jedinica (volosti) poklapale su se s granicama naseljavanja rodova po rodu; njima su upravljale izabrane rodovske starješine.
Vjerujući Šorci službeno su se smatrali pravoslavcima (i nosili su ruska, tj. kršćanska imena), ali su uz pravoslavlje čvrsto zadržali tradicionalna vjerovanja: kultove duhova (gospodara) prirode - planina, rijeka, trgovački kult, štovanje vrhovnih božanstava - Ulgen i Erlik, obiteljski i osobni zaštitnici. Šamani (kama) zadržali su svoju važnost u životu Shora, a razvila se i mitologija.
Od sredine 1980-ih traje proces oživljavanja duhovne kulture Shorsa, koji se ponekad izražava u obnavljanju tradicionalnih vjerskih rituala, u slavljenju posebnih "nacionalnih" praznika - praznika mitološkog pretka Olgudeka. , proljetni Payram i dr. uz pratnju izvođenja ep.
Stanovi Šoraca
Šorovi su živjeli sjedilačkim životom. Njihove su seobe bile privremene prirode i uzrokovane potrebama prirodeproizvodnja: ili je to bilo preseljenje s cijelom obitelji na oranice za vrijeme sjetve ili žetve ili muški dio preselio u privremeni dom, izgrađen u divljini planinske tajge, u području lova na životinje. A Shore je doista promijenio mjesto stanovanja samo u dva slučaja: kada je napustio stare oranice i preselio se bliže novoizgrađenim i kada je napustio svoje staro mjesto nakon smrti jednog od članova obitelji. Među stepskim i sjevernim planinskim Šorsima takve su se migracije rijetko događale. Šorci, posebno oni južni, naselili su se u malim selima koja su se nalazila na velikim udaljenostima jedni od drugih. Ako se sela sjeverne stepeDok se Šorci gotovo nisu razlikovali od malih ruskih sela, među južnim Šorcima bilo je i do desetak jurti. Neki od njih sastojali su se od samo 2-3 jurte i nazivali su se, u pravilu, po imenu starijeg rođaka, na primjer, "Nakpai-Aal" - "Nakpaev ulus", ili "Ochai-Aal" - "Ochaev ulus". ”, itd. Drugi tip je bilo selo koje je uključivalo nekoliko rodova ili njihovih pojedinačnih predstavnika. U takvim selima obično je bilo više od desetak jurti i kuća, a zvali su se, u pravilu, po imenu rijeke, izvora ili planine u čijoj su se blizini nalazili. To su “Ak-Kaya” - (“Bijela stijena”), “Uzun-Argy” “(Dugi otok”), itd. U selima sjevernog Shorsa, za razliku od ruskih sela, nije bilo ulica, a stambenih zgrada, like i gospodarske zgrade izgledale su siromašnije i zapuštenije. Kada su se stanovnici malog sela Shor preselili u drugo mjesto, nestalo je i ime sela. Stoga istraživači i putnici koji su početkom 20. stoljeća posjećivali Šorce često nisu mogli pronaći pojedina sela koja su bila navedena na službenim kartama i prije druge polovice 19. stoljeća.
Krajem 19. i početkom 20.st. Šorci su imali uglavnom dvije vrste stanovanja. Jedna je drvena koliba (odag) od balvana, dasaka i motki, pokrivena brezovom korom, sa zemljanim podom i ognjištem u sredini. Ovaj tip sačuvan je kao privremeno stanovanje na obradivim površinama tijekom poljoprivrednih radova iu lovištima. U južnoj Šoriji ovu vrstu nastambe, obično izoliranu, prekrivenu dvostrukim slojem brezove kore, s nabacanom zemljom, koristila je i sirotinja za zimsko stanovanje. Drugi tip je niska jurta od balvana (četverokutna), s krovom prekrivenim brezovom korom. Ognjište od ćerpiča (kebsge) nalazilo se uza zid lijevo od vrata. Često je ognjište imalo lulu ispletenu od granja (sugen). U takvim slučajevima ognjište se sastojalo od dvije daske premazane glinom, postavljene okomito uza zid. Uz jurtu krajem 19.st. Postojale su i kolibe ruskog tipa, koje su u sjevernoj Šoriji gotovo zamijenile jurte. Na jugu (uz pritoke glavnih rijeka) bilo je znatno više jurta od balvana nego kuća ruskog tipa. Bogati su gradili dvokatnice pokrivene daskama ili čak željezom. Imanja takvih kuća bila su ograđena drvenom ogradom i dograđena raznim gospodarskim zgradama. Unutarnje uređenje šorskih stanova bilo je upečatljivo u svom siromaštvu i primitivnosti. Samo su kuće bogatih imale namještaj u ruskom stilu, karakterističan za bogate seljake i građane.
Kućne zgrade u južnoj Šoriji bile su drvene brvnare na četiri stupa (tastak), namijenjene za spremanje mesa i žitarica, te hambari s podom, krovom i vratima, na četiri do šest stupova ukopanih u zemlju. Na sjeveru Šorije, uz takve zgrade, postojale su i ruske staje. Među šorskim trgovcima, staje (anmar) dostigle su značajne veličine - bile su dvokatne, pa čak i trokatne, prekrivene daskama, rjeđe željezom.
Postojale su razlike u odijevanju Shora između sjevernih i južnih skupina te po društvenim linijama. Stepski i sjeverni Šorci nosili su rusku odjeću i obuću, koja se izrađivala od domaćeg platna, kupovnih tkanina i ovčjih koža. Rich Shors se odijevao na gradski način, kupujući gotovu haljinu ili je naručujući prema vrsti odjeće koja se nosila u trgovačkim i buržoaskim krugovima u Kuznjecku. Koristili su isključivo tvorničke tkanine i nisu nosili domaće tkanine. Odjeća jedinstvenog materijala i kroja bila je uobičajena među Shorsima južne tajge, gdje su u svemu vladali siromaštvo i potreba. Nedostatak, a češće potpuni nedostatak stoke, osobito ovaca, i smanjenje broja velikih papkara u šumama prisilili su većinu tajge Shorsa da izrađuju svoju ljetnu i zimsku odjeću od kendyra, jer su tvorničke tkanine koje su uvozili trgovci bile nedostupan običnim lovcima.
Uobičajena odjeća Šora je košulja (kunek) od kendira ili kupovne tkanine, s ravnim ili kosim ovratnikom, ponekad obrubljena šarenim materijalom, kopčana gumbima, te hlače (čembar, gitan) s pojasom od kendira. . Gornja odjeća je ogrtač (šabur), kratak, kopčan na vrhu jednim dugmetom i omotan slijeva na desno, opasan pojasom. Ovratnik, prsa, a ponekad i donji dio poda bili su obrubljeni gajtanom. Često u takvom ogrtaču od samotkanog platna od konoplje, Shoretz je lutao kroz tajgu po kiši i hladnoći, samo zimi stavljajući drugu, dodatnu.
Kapa (bail) se izrađivala od platna ili čaršava, iako su neki ljudi imali i krznenu kapu (s ušima). Cipele su prostrane teale (charyk) od dimljene kože, kod siromašnih obično imaju vrhove od kendyra. Teale su bile vezane na koljenima pojasevima. U njih se stavljala meka trava šaš (ozangat). Ova se trava skupljala u lipnju, sušila, vezala u grozdove na drveću, a zatim omotala oko stopala. Bile su tu cipele napravljene od kamusa sobova. Shoretzi su sa sobom uvijek nosili nož u koricama, kao i pribor za pušenje: drvenu lulu sa zakrivljenim drškom (kanza), kremen (otuk), kremen (otuk tagi) i žig za loženje vatre, a za duhan kožna ili platnena torbica (nanchyk) .
Ženska odjeća, s izuzetkom košulje, gotovo je ista kao i muška. Duga, gotovo do zemlje, košulja služila je ujedno i kao haljina i bila je šivana s prorezom na prsima. Hlače (gitan) su kraće od muških, bez kroja. Vanjski ogrtač izrađivao se od kendyra ili kupovnog manchestera (od bogataša) i baršuna (tamne boje). Prsa ogrtača bila su ukrašena vezom obojenim nitima ili kauri školjkama; podovi i manžete također su bili ukrašeni primitivnim vezom.
Zimi su Šorci nosili isti ogrtač, ali su radi topline često nosili dva takva ogrtača, jedan na drugom. Nosili su i rukavice od ovčje vune, a na jugozapadu vunene čarape i pojaseve kupovane od susjeda Kumandina.
Glavni prehrambeni proizvodi bili su brašno (talkan) i žitarice (shyrak) od prženog ječma. Žitarice pečene u plosnatom kotlu (korgušu) tucale su se u drvenim mužarima (sap) drvenim tučkom (sap palazy), zatim vijale širokim plehom od drvene ili brezove kore (syrgash) i mljele u ručnom mlinu. Dobivene žitarice ili brašno prosijavali su na drvenom, kožom obloženom situ (edgeku). Prosijane žitarice i mekinje ponovno su prosijane u istoj ladici. Talkan se jeo s čajem, hladnom vodom, mlijekom, medom, maslacem i pavlakom. Od talkana se pripremala gusta kaša (salamat). Žitarice su se koristile kao začin za juhu; također su se kuhale (na Kondomi i njenim pritokama) s mlijekom, ribom, mesom ili kandykom. Beskvasno pšenično tijesto, smotano u bičeve i razdijeljeno na komadiće (tutpagi), kuhalo se u vodi, ponekad sa sitnom ribom, mesom i mlijekom. To je bilo najpopularnije i najkarakterističnije jelo Šoraca. Tutpash se, poput variva sa žitaricama (shyrak), jeo bez kruha. Tertpek - somun od beskvasnog tijesta, kuhan u kipućoj vodi, jede se uz mesnu ili riblju juhu.
Nisu svi Šorci imali dovoljno kruha od kupovnog pšeničnog ili raženog brašna. Sjeverni Šorci, gdje je bila razvijena poljoprivreda, imali su najviše kruha, ali su ga imali samo bogati. Piće je uključivalo abyrtka - kašu od ječmenog brašna (talkan), ponekad od kandyka, aragy - votku od krušne kaše i čaj.
Od divljih konzumirali su stabljike kišobranaca (boltyrgan), korijenje sarane (sargai), kandyk (pas), divlji češnjak (kalba) i mali divlji luk (oksum). Većina biljaka se jela sirova. Kandyk i saran korijeni su kuhani u vodi i mlijeku. Samonikli uzgoj Muški ogrtač od domaćeg platna, ukrašen vezom obojenim koncem na crnom baršunubiljke su imale veliku ulogu u prehrani siromašnih Šoraca, osobito za vrijeme gladi.
Konjsko meso se smatralo luksuzom. Samo su imućni Šorci imali priliku kupiti takozvani sogum - stare konje namijenjene klanju. Od mesa se konzumirala srna, jelen, jelen, los, medvjed, jazavac, zec i vjeverica. Lovci su kući donosili lešine vjeverica pečene u pepelu vatre: smatrane su delikatesom. Od ptica koje su jeli bile su tetrijebe, tetrijebe, lješnjari, jarebice i patke.
U onim područjima gdje su držane krave, mliječni proizvodi su imali određenu važnost u prehrani. Osim maslaca, od mlijeka se pravio beskvasni sir (pygi-tak), koji je zamjenjivao kruh: jeo se uz čaj.
Pod utjecajem Rusa dogodile su se velike promjene u kućnom životu Šoraca. Ruska koliba od balvana, neusporedivo toplija, udobnija i higijenskija, postala je široko rasprostranjena među Šorcima, a s njom i odgovarajuće kućno posuđe (stolovi, klupe, stolice, kreveti, ormari, posuđe itd.) i gospodarske zgrade (štale, obori i štale). za stoku) ).
Naučili topliju, udobniju i praktičniju odjeću u ruskom stilu, nošenje donjeg rublja, pranje, kupanje; osim kruha i mliječnih proizvoda, počeli su jesti mnogo povrća itd. S obzirom na relativno široku rasprostranjenost ovih važnih posuđenica kao rezultat bliske komunikacije s ruskim radnim stanovništvom, moramo zaključiti da pozitivan utjecaj Ruska narodna kultura o gospodarstvu i materijalnom kućnom životu Shora.
Nudimo vam sažetak na temu "Šors. Tradicije, običaji, rituali." Iz radnog iskustva znamo da čitatelji često traže literaturu o povijesti našeg kraja, pa tako i o Šorcima.
Sažetak vam omogućuje koncentriranje razbacanih informacija u jednu publikaciju, eliminirajući potrebu za pozivanjem na stare novinske materijale.
Sažetak je namijenjen čitateljima srednje i srednje školske dobi. Pomoći će vam u pripremi za nastavu, prilikom pisanja eseja i proširiti vaše horizonte.
Kroz kamene stranice
Planinska Šorija
Kao raspadnuto
Drevni spisi
Odjek burne priče hoda
I zujanje je nejasno
Leti k nama.
S. Pečenik
Sliv rijeke Kondome odavno je naseljen brojnim rodom "Shor". Svi stanovnici gornjeg toka Toma i njegovih pritoka - Mrassa i Kondoma - počeli su se zvati njegovim imenom. Najbliži povijesni preci Shorsa su razna turkofona plemena, klanovi i teritorijalne skupine, poznati u ruskim izvorima pod općim imenom Kuznjecki, Mras i Kondoma Tatari.
Na području planinske Šorije razlikuju se dvije etnografske skupine: južna planinsko-tajga skupina, čiji su preci bili dio Alatyr ulusa Jenisejskih Kirgiza pod općim nazivom "Biryusins", i sjeverna šumsko-stepska skupina, čiji su povijesni preci su se zvali "Abintsy".
Većina sjevernih Shora potomci su Teleuta koji su živjeli na ovom području u antičko doba. Intenzivan razvoj ove zemlje od strane Rusa doveo je do činjenice da se većina sjevernih Shora preselila u gradove Mezhdurechensk i Myski, a njihova su sela vrlo malobrojna. Žive kompaktno u selima Podobas, Čuvaška, Kosoy Porog, Borodino i Syrkashi.
Južni Shorsi uglavnom su potomci drevnog stanovništva ovih mjesta, naime Keta, Samojeda i djelomično starih Turaka.
Trenutno ima oko 16,5 tisuća Shora. 85,2% ukupnog stanovništva Shora živi u gradovima gdje su manjina.
Običaji i tradicija naroda Shor
Prvi pouzdani povijesni podaci o tradicionalnim zanimanjima Kuznjeckih Tatara koji su živjeli u gornjem toku Toma trebali bi uključivati pismo B. Godunova od 20. siječnja 1604. U njemu se, osim uputa za izgradnju utvrde Tomsk, navodi izvješćuje se da 200 kovača živi na "Tomskom vrhu, i oni prave oklope i željezne strijele i kotlovi se kuju." Prema drugim izvorima, bilo ih je tri tisuće.
O starini kovačkog zanata govore i folklorni podaci. Herojski ep sjevernih Šora govori o junaku (prema drugim izvorima, zlom duhu Erliku), koji je rukama kovao užareno željezo, koristeći prste umjesto kliješta, a šaku umjesto čekića.
Sibirski kroničari su stanovništvo gornjih tokova Toma, Mrasse i Kondome nazivali i "kovačima". Odatle potiču nazivi Kuznjecka utvrda, grad Kuznjeck i Kuznjecka zemlja.
Tamo gdje su šorski kovači dugo kopali željeznu rudaču i iz nje talili metal, 1771. godine sagrađena je Tomska željezara (danas selo Tomskoye, okrug Prokopjevski). Pojavljuju se bolji i jeftiniji proizvodi od željeza, a primitivna šorska kovačka proizvodnja željeza nestaje krajem 18. stoljeća.
Od ostalih djelatnosti najrašireniji je bio lov. Imao je vodeću ulogu u njihovu gospodarstvu sve do Oktobarske revolucije, au planinskim tajgama preživio je do danas.
Ribolovna područja Kuznetske tajge bila su podijeljena između pojedinih klanova, a unutar klana između velikih obitelji - tel.
Mras Shors je sa sobom u tajgu vodio pripovjedača koji je danju kuhao hranu i spremao drva za ogrjev, a navečer je “pjevao” bajke oko vatre, ne samo za zabavu, već i za umirenje duhova koji su bili pokrovitelji lova. Izvađena krzna ili novac dobiven za njih dijelili su se na jednake dijelove članovima artela, uključujući i pripovjedača.
Ribolov "khoryg" sastojao se od dva razdoblja; jesen i zima-proljeće. Potonje je obično počinjalo u studenom, kad bi pao duboki snijeg i rijeke se zaledile. Sastojao se od malog lova po prvom snijegu i lova na daljinu.
Mali je trajao do sredine prosinca, veliki, s prekidima, do kraja veljače - početka ožujka.
Šorci su zimi pucali na vjeverice, lovili samurove zamkama, zečeve zamkama, au travnju su postavljali zamke za tetrijebe. Ljeti su lovili vidre, jelene, koze i jelene. U jesen su stradali jazavac i tetrijeb.
Lovačka oprema sastojala se od šibice ili kremenice, a kasnije klipne puške "maltyg", baruta, sačme, mreže "nn", samostrela "aya", drvene zamke tipa obarača "shergey", te puške sa metkom "kalyp". ".
Plijen i oprema prevozili su se obično u jesen i proljeće na saonicama "šanak", a zimi, po rasutom snijegu, na vuci "surtki" od konjske kože. Ali ponekad se teret jednostavno nosio na leđima u kožnim torbama.
Skije su bile izrađene od ptičje trešnje, a njihove staze bile su prekrivene "kamusom" - kožom od konja ili jelena. Upravljač prilikom spuštanja s planina bila je univerzalna drvena lopata "kayak" ili "kurchek", koja se također koristila za lopatanje snijega prilikom izgradnje kabine i postavljanja zamke. Lovcu se preko ramena prebacivala torba "arčenak" od teleće ili jazavčeve kože s krznom okrenutim prema van, te opasač-kaiš "natruska" s kompletom lovačkog pribora. Na lovačkom pojasu visio je nož "pychyakh" u drvenim ili kožnim koricama.
Zajednički su pripremljene zalihe hrane za cijelu sezonu i isporučene u jesen u lovačke štandove Tajge: „talkan“ u kožnim torbama, krepka kaša „abyrtka“ u kacama od brezove kore, kruh, krekeri, sol, sušeno konjsko meso „sogum“
Ribarska odjeća sastojala se od domaće tkane jakne "šabire", preko koje se oblačila druga - pustena, prošivena, s pelerinom - ovratnikom od jazavčeve kože; Hlače su također bile od kendyra (domaće pretkano platno). Kao obuća korištene su kožne čizme, a umjesto čarapa trava azagat. Na glavi mu je platneni šešir, podstavljen krpama, a na rukama kožne rukavice.
Lovačke kućice građene su u jesen i bile su dvije vrste: stup - privremeni i balvan - trupac, dizajniran za sezonu ili nekoliko.
Ribarstvo je bilo sezonskog karaktera i bilo je najrazvijenije u Donjem Rasu. Lipljen, burbot, tajmen i jare izvozili su se za prodaju u Kuznjeck.
Glavni ribolovni alat bile su mreže engme. Na manjim rijekama riba se često lovila sa "sugen" brnjicama i "ašpar" koritima.
Velike ribe su se bodale kopljem, gađale iz luka drvenim strijelama, a male ribe lovile su se mrežom od kendirovih niti.
Riba je zauzimala važno mjesto u prehrani Šoraca, posebno ljeti.
Poljoprivreda je bila razvijena posvuda: u sjevernim Šorcima plug, a u južnih motika.
U prvoj vrsti poljoprivrede, posuđenoj od Rusa, koristio se drveni plug "salda" sa željeznim vrhom, drvena drljača i srp. Početkom 20. stoljeća bogati Šorci nabavili su željezne plugove i jednostavne žetelice na konjsku vuču. Mlili su žito u vodenicama. Veličina polja mjerila se u hektarima, za razliku od južnih Šora, gdje su se parcele mjerile u oborima. Samo su sjeverni Šorsi imali vrtove. Terminologija alata za poljoprivredu plugom već je bila ruska.
Poljoprivreda s motikom, raširena u tajgi u okrugu Kuznetsk, primitivnija je i starija. Male površine na sunčanim padinama planina obrađivane su motikama, koje je trebalo čistiti od šume uz pomoć sjekire i vatre. Ove su parcele bile obrađivane 3-4 godine, a zatim napuštene i preseljene na novu lokaciju. Žitarice su se rasipale ručno, nakon čega su se drljale čvornatim štapom ili šljakom koju je vukao konj.
Uzgajali su uglavnom ječam, pšenicu, zob, konoplju i krumpir.
Motičarstvo je poznato stanovništvu gornjeg toka Toma, kako neki istraživači smatraju, još od brončanog doba. Od mlađeg željeznog doba počeli su se koristiti “abyl” i sjekira-adze “adylga”. Očito se poljoprivreda među precima Shorsa stvarno pojavila u davnim vremenima i nije bila povezana s utjecajem ruske kulture; bila je slabo razvijena. Tako je do početka 20. stoljeća 33,7% farmi Shor uopće nije imalo usjeve, 20,3% imalo je usjeve u rasponu od 0,1 do 0,5 desetina.
Prikupljanje. Nedostatak prehrambenih proizvoda Šorci su nadoknađivali berbom jestivog bilja - korijena kandyka, šarane, božura, bobulje, luka, češnjaka, anđelike, svinjske trave i raznih bobičastih plodova. kopač korijena, koji se sastoji od reznice duge 60 cm s poprečnom prečkom za nogu i željeznim vrhom.
S razvojem robnih odnosa i trgovine početkom 20. stoljeća skupljanje pinjola postalo je rašireno. Krajem 19.st. Zbirka pinjola postala je raširena. Krajem 19.st. njime se bavilo 28,2% šorskih gospodarstava u Kondomi i 35,5% u Mrassu, au nekim volostima i do 70%. Sezona počinje sredinom kolovoza i traje do prvog snijega. U cedrovim šumama svaka je obitelj imala svoj štand. Korišteni su sljedeći ribolovni alati: ribalice za paspak, čekići za tokpak, sita za elek, vijalice za sargaš i košarice za nošenje oraha od tergeša.
Uzgoj stoke kod Šoraca, u usporedbi s drugim narodima južnog Sibira, bio je slabo razvijen. Oko 9,4% svih šorskih gospodarstava nije imalo konje, a 18,9% nije imalo krave. Razlog je nedostatak pogodnih pašnjaka i dobrih livada za sjenokošu. Najpovoljnija je bila dolina Kondoma, ali njena najbolja zemljišta krajem 19. i početkom 20. stoljeća. su zauzeli ruski doseljenici ili iznajmljeni rudnicima. Šorcima su ostale prosječne i lošije površine uz rubove šuma. Prenapučenost stoke na tim čistinama dovela je do brzog gaženja i odumiranja raslinja, a kako bi spriječili izgladnjivanje stoke, Šorci su je u drugoj polovici ljeta tjerali na košnje, na “oporavak”. Ali i ona je ubrzo nestala.
No, usprkos nepovoljnim uvjetima, iu najudaljenijim krajevima do početka 20. stoljeća Šorci su uzgajali velike konje i niske krave. U prosjeku su na jednog stanovnika dolazila dva konja i isto toliko goveda. Bilo je obitelji koje su sadržavale do 20 životinja, ovce ne više od 2-3x.
Šorci su spojili pčelarstvo s pčelarstvom. Prakticiralo ga je 14% farmi u Condomu i 16% u Mrassou. Najbolji uvjeti za pčelarstvo su bili u donjem toku Kondoma, gdje je uz medonosne trave sačuvan i dio lipove šume. Štoviše, najveći pčelinjaci nalazili su se uz Antropu pritoku Kondome, neki od njih su brojali i do 1000 košnica.
Šorski obrt bio je domaće prirode i bio je koncentriran uglavnom u rukama žena. Sve se proizvodilo samo za vlastite potrebe, a tek su pletenje mreža i lončarstvo među stanovnicima donjeg toka Mrassua do kraja 19. stoljeća dobili karakter rukotvorina.
Najrazvijenije je bilo tkanje. Glavne sirovine za proizvodnju konca bile su stabljike konoplje i koprive. Šorke su se tkale na posebnom tkalačkom stanu "kendyr tybege".
Obrada kože "sagara" bila je raširena
Prerada drva došlo je do izražaja u izradi sedla, skija, lula za pušenje, namještaja i raznog posuđa od brezove kore. Za to su korišteni jednostavni alati: noževi, dlijeta, rezači.
U prvoj četvrtini 20. st. počinju Šorci praviti keramiku.
Šorci su bili poznati i po rezbarenju kostiju.
Komunikacijski pravci i prometna sredstva
U Kuznjeckoj tajni bilo je nekoliko putova komunikacije. Najpogodniji su bili kolski putevi od Kuznjecka do sela Kondoma i ulusa Krasni Jar. Pješačka staza, kojom se moglo i jahati, povezivala je selo Solton s rudnicima Spassky i Nadezhdinsky i išla dalje do gornjeg toka Abakana do Matur ulusa. Bilo je prastaro trgovački put, popularno nazvan "Ulug-gol". Treći put vodio je od Myski ulusa duž desne obale Tashtypa, a odatle do Abakanskih stepa.
Ljeti su se također kretali duž rijeka u dugotrajnim čamcima zvanim "kebes", a zimi - na kamus skijama, prevozeći teret na malim sanjkama "shanyg". Do početka 20. stoljeća Sjeverni Šorci počeli su koristiti ruske saonice.
Taiga naselja i gospodarske zgrade
Najstarije prebivalište Shorsa može se smatrati pravokutnom okvirnom kolibom "odag" u obliku krnje piramide. Bilo je ljetnih i zimskih "odaga". Zima izolirana korom breze, jelovim granama, drugim slojem stupova, prekrivenim zemljom.
Treća vrsta odaga je drugačija ravni krov izgrađen je za vrijeme trajanja terenskih radova.
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Zimska jurta od balvana postala je najraširenija.
Na prijelazu u 20. stoljeće, ruske kolibe od balvana, s jednom stanicom i s pet zidova, postale su glavno zimsko prebivalište Shorsa, posebno u donjim krajevima Mrassua i Kondome, kao iu velikim ulusima tajge.
Neki Shors iz ulusa Krasny Yar, Myski i Osinniki su se do početka 20. stoljeća obogatili trgujući krznom, pinjolima i medom. Počeli su graditi jednokatne i dvokatnice pokrivene daskama ili željezom. Unutarnji namještaj ovih kuća podsjećao je na kuće kuznjeckih trgovaca,
Posuđe za kućanstvo bilo je pretežno od drveta ili od brezove kore i izrađivali su ga sami vlasnici. Od željeznih proizvoda u upotrebi su bili kotlovi za kuhanje jela "kozan", zdjele za pečenje ječma "korguš", vrčevi od lijevanog željeza za "araki".
Do kraja 19. - početka 20. stoljeća. Utjecaj ruske kulture postajao je sve vidljiviji u odjeći Šoraca. Muškarci su počeli nositi kupljene pamučne košulje, štofene hlače, jakne, kape, ogrtače, crne platnene haljine s pojasom i čizme. Ženska uobičajena nošnja bila je haljina „kunek“ od kupovnog kita raznih boja ili crnog satena, opasana pojasom. Preko haljine se nosila pregača. Raznobojni šalovi bačeni su preko glave, a na noge su stavljene čizme.
Tradicionalna nošnja početkom 20. stoljeća očuvala se samo u najudaljenijim ulusima gornjeg toka, Mrassu i Kondoma. Šivana je od glatkog crnog satena ili domaće tkanine "kendyra". Muškarci su nosili tradicionalne košulje "kunek" od grubog konopljinog platna ili "taba" kupljene od Rusa. Kroj im je bio tunikasti s kosim ili ravnim ovratnikom, obrubljen šarenim materijalom i kopčan na gumbe. Shanber hlače izrađene su od istog materijala. Pojas se pleo od konopca ili konoplje.
Vanjski ogrtač "shabyr pantek" također je bio izrađen od domaćeg platna. Ovratnik i donji dio poruba bili su obrubljeni pletenicom “naka”, pletenom od plave, crvene ili žute garuse ili engleske vune. Ogrtač se na vrhu zakopčavao jednim dugmetom i opasivao pojasom “kur”.
Zimska odjeća - bunde i rukavice pletene od ovčje vune. Obavezan atribut muškog odijela bila je kaliko torbica „nanchik” na pojasu, drvena lula „kanze” sa zakrivljenim čibukom, kremen „ottuk”, kremen „ottyk tash”, nož „pychyakh” u drvenom omotač “kalyp”.
Na glavi su nosili "puryuk" šešire od domaće tkanine u obliku kape ili krznene naušnice, a ljeti - kapu. Na nogama su svi muškarci nosili čizme uduke od domaće kože, ponekad su oni siromašni imali platnene gornje dijelove. Bilo je i cipela izrađenih od kamusa sobova.
Ženska narodna nošnja sastojala se od plave tkane košulje "kunek" dužine do prstiju, kopčane na prsima malim gumbima. Podovi su bili prekriveni trakama crne tkanine. Brijestoplave hlače nisu imale prorez. Prsni dio podstavljenog samtastog haljetka "pantek" bio je ukrašen s dva reda kaurijevih školjki "čalanbaš" ili izvezenim geometrijskim uzorkom od njihovih obojenih niti. Glava je bila pokrivena crvenom ili žutom maramom "plat", a na nogama su bile kožne galoše "charyk" ili čizme "uduk".
Neudane žene i djevojke plele su kosu u 3-5-7 pletenica s ukrasima na krajevima. Udane žene imala dvije pletenice.
Žene su koristile i nakit: naušnice od čelične žice ili bakra s perlama, tanke alke ili bakrene alke. Bogatiji su mogli vidjeti ogrlicu od 3 reda staklenih perli različitih boja.
Glavna hrana Shorsa krajem 19. - početkom 20. stoljeća. - pšenični i raženi kruh "Kalash" na Mrassi i "terptekh" - na Kondomi, brašno od prženih ječmenih zrna "tolkan" i ječmena prekrupa "sharyk".
Za hranu je služilo i meso svih ptica i životinja pečenih na vatri, osim risa, vidre i krtice. S razvojem trgovine sve češće se počelo jesti konjsko meso, janjetina i svinjetina.
Krumpir se kuhao u ljusci ili pekao u pepelu.
Od kravljeg mlijeka Šorci su proizvodili kiselo vrhnje "kaimak", maslac "sarmai", meki sir "pyshtak", svježi sir "kadypsu".
Čaj od cigle iz dućana bio je najpopularniji, iako su se u tu svrhu koristile i biljne infuzije.
Od ječma i krumpira pripremala su se tradicionalna pića araka i abyrtka.
Kršćanstvo, tradicionalna vjerovanja, folklor
Prema tradicionalnom svjetonazoru Kuznetsk Shorsa, svijet je podijeljen u 3 sfere: nebeska zemlja - “Ulkhi ger” (Ulgen Land) - nebo; međuzemlje - "Orti ger" ili "bistin ger" - naša zemlja i zemlja zlih duhova - "aina ger" - podzemni svijet.
U domeni vrhovnog božanstva, Ulgena, nalazi se 9 nebesa. Sam Ulgen živi u 9. nebu. Ulgen je zajedno sa svojim bratom Erlikom, koji personificira zlo u šorskoj mitologiji, stvorio svijet i čovjeka.
Prema legendi, čovjek živi na srednjoj zemlji u blizini brojnih duhova - vlasnika mjesta: tajge, planine, rijeke, jezera. Ovi duhovi se po načinu života gotovo ne razlikuju od duhova planina i duhova vode.
Bilo je tu i duhova – zaštitnika lova, koji su se liječili prije odlaska u lov.
Vjerski sadržaj lova bio je toliko bogat da se sam lov smatrao nečim svetim.
Svaka obitelj imala je slike duhova svojih predaka, koji su bili zaštitnici ognjišta.
Prema stajalištima Kuznjeckih Tatara-Šoraca, život svake osobe u potpunosti je ovisio o okolnim duhovima i božanstvima, komunikacija s kojima se najčešće odvijala preko posrednika - šamana, posebnog odabranika među božanstvima među ljudima koji žive. na zemlji.
Vrlo su često pribjegavali uslugama šamana: u slučaju bolesti, na sprovodima i bdijenjima, prije lova, tijekom poroda, prije žetve... Šamani su bili nejednaki po snazi i sposobnostima. Snažni su uvijek imali tamburu na kojoj su bili prikazani duhovi pomoći i malj. Slabi šaman "shabyngi" izvodio je rituale s metlom, rukavicom, štapom ili malim lovačkim lukom i mogao je liječiti samo bolesne.
Do početka 20.st. većina autohtonog stanovništva službeno je ispovijedala pravoslavlje. Tome su pridonijele aktivnosti misionara, posebno Vasilija Verbitskog, koji je, koristeći sredstva Altajske duhovne misije u selu. Kuzedeevo je sagradio crkvu i malu školu za “stranu” djecu. Metode širenja kršćanstva bile su vrlo različite - od izravne prisile do uvođenja raznih pogodnosti za "novokrštene". Usporedo s uvođenjem kršćanstva, misionari su širili napredne poljodjelske metode i poticali izgradnju novih kupališta. Kršćanstvo se stopilo s tradicionalnim idejama Shorsa i naslagalo na njih. Mitologija Shora uključuje likove i zaplete iz biblijskih priča: Adama, Noine barke itd.
Međutim, do kraja, V. Verbitsky, niti oni koji su nastavili njegovo djelo, uspjeli su iskorijeniti poganske rituale i vjerovanja.
Sve do kolektivizacije, šamani su nastavili igrati veliku ulogu u javnom životu.
Zajedno sa šamanizmom nastavili su postojati nekadašnji predšamanski kultovi predaka - vatra, planina, medvjed itd. Molitva se u tim slučajevima provodila bez sudjelovanja šamana, uz proizvoljne apele i postupke za svaki slučaj.
Šorski folklor bio je zastupljen s nekoliko žanrova: junačke pjesme "kai", bajke svakodnevnog i fantastičnog sadržaja "nyvak", "cherchek", "nartpak", priče i legende "porungu chook", "kaen chook", "erbek", zagonetke " taptak", poslovice i izreke "ken tos", "tagpag soe", "ulger sos", svadbene, ljubavne, pohvalne, svakodnevne, žanrovske i povijesne pjesme "saryn" - ostaci starih junačkih i lovačkih pjesama.
Žanrovi šorskog folklora u sadržaju i idejama odražavaju uglavnom lovački način života.
Od svih žanrova najrazvijeniji je bio herojski ep, raširen samo među stanovništvom donjeg toka Mrassua, Kondome i gornjeg toka Toma, kao i u Pyzasu. Nosioci i tvorci epa nisu svi Šorci, već samo seoki Aba, Čeli, Čediber, Kalar, koji su bili teleutskog porijekla.
Obiteljski rituali. Nova godina
Rođenje djeteta kod Kuznjeckih Tatara zabilježeno je skromno. Da bi se olakšao porođaj, provodile su se brojne ritualne radnje nakon porođaja, pupčana vrpca se umotavala u krpu i skrivala na suhom mjestu. Zatim su ušiveni u vrećicu od "stolova" ukrašenih školjkama i gumbima i vezani za preklop.
Ako bi se rodio dječak, njegov otac je napravio luk i strijelu - amblem trgovca krznom i atribut starog turskog božanstva plodnosti Umai-eke, koji je dao život djetetu. Ako se rodila djevojka, vrh mlade breze je bio pribijen na zid u kutu iznad kolijevke - simbol svadbene kolibe, a time i budućeg braka. Za zaštitu od zlih duhova djetetu se u kolijevku stavljao nož ili škare, a za njih se vezivao metak ili dugme. Šaman je poškropio napitak od lješnjaka i pinjola prema strani gdje su se nalazili atributi i obratio se božanstvu Umaiju s molbom da pomogne novorođenčetu.
U davanju imena djetetu mogli su sudjelovati otac, majka, rodbina, pa čak i slučajne osobe koje su se zatekle u jurti tijekom poroda. Glavna stvar je izbjegavati slučajnosti s imenom vašeg oca, brata ili najstarijeg muškarca. Na krštenju je svećenik dao drugo ime prema kršćanskom kalendaru.
Šorsko vjenčanje temeljilo se na društvenim i svakodnevnim nereligioznim ritualima.
Smatralo se da je normalna dob za brak 14-17 godina. Smatralo se velikom srećom oženiti mladu, zdravu udovicu s djetetom. To je bila garancija protiv moguće neplodnosti i garancija budućeg bogatstva. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. među kuznjeckim Tataro-Šorcima postojala su dva glavna načina sklapanja braka: otmicom “kys alarga” i provodadžisanjem “uda”. U oba slučaja vjenčanje "onog" obično se slavilo u proljeće.
Otmica nevjeste dogodila se uz njezin pristanak. Mladoženja i njegovi prijatelji vodili su mladu u svoj ulus, gdje su je predavali mladoženjinim ženskim rođacima, a ujutro su gradili bračni stan "odag". Mladoženja je kremenom zapalio vatru u odagu, a mladenka je sve prisutne darivala bakrenim prstenjem koje je skupljalo
djetinjstvo.
Zatim su svatovi sjedili jedno do drugog ispred kolibe, a jedan od rođaka ispleo je nevjesti desnu pletenicu, zagladivši je velikom koskom od mesa i pustivši mlade da odgrizu komade mesa. Druga rođakinja isplela joj je lijevu pletenicu, izvodeći slične radnje s vrhnjem, mladoženja je povezivala.
Sljedeća tri dana svadbene gozbe mladenci su morali biti u svatovskom domu, primati darove i častiti mladoženjinu rodbinu. Nakon tri dana, mladi su otišli živjeti u kuću svog svekra dok se ne izgradi posebna jurta.
Nakon 5-10 dana, mladoženjin izaslanik došao je roditeljima "ukradene" djevojke kako bi razgovarali o veličini cijene mladenke i vremenu sljedeće gozbe - male "baige". Na dogovoreni dan, mladenci su stigli u mladenkin ulus, u pratnji svojih roditelja i druge rodbine muža, s velikom količinom "arakija". Svrha charash obreda mira bila je pokazati poštovanje prema narodne tradicije i poboljšati odnose među roditeljima plaćanjem nevjestinske cijene.
Druga "baiga" je duhan. S istom se zabavom nosila i mjesec dana nakon što se djevojka udala. Na njemu su mladoženjini rođaci darovali burmutice roditeljima mladenke.
Treća i četvrta “baiga” bile su mesne, dogodile su se godinu ili dvije kasnije.
Također, prema utvrđenim pravilima, vjenčanje se odvijalo “šibicanjem”.
Pogrebni obred Kuznjecki Tatari - Šorci doživjeli su neke promjene, počevši od kraja 19. stoljeća, pod utjecajem kršćanstva, ali su u cjelini nastavili čuvati tradicionalni skup ideja o smrti i onom svijetu.
Prije širenja kršćanstva lijes se uopće nije izrađivao - pokojnika su šivali u kendir ili umotavali u brezovu koru i vješali o drvo u šikaru.
Groblja koja su se pojavila zajedno s kršćanstvom nalazila su se na planini najbližoj ulusu. Na kraju pogrebnog obreda na grobu je ostavljena kutija od brezove kore u kojoj je bila hrana za dušu pokojnika. Šaman je raspršio dio hrane u različitim smjerovima, mameći dušu u svijet mrtvih. Nakon dženaze, pored groba je pokopana lutka - posuda za dušu "sune". Nakon obreda svi su se vraćali kućama, brkajući tragove, bacajući jelove grane preko ramena i ostavljajući sjekiru na stazi s oštricom prema groblju. Šaman je dimom baklje fumigirao sve prisutne i izvodio rituale, uvjeravajući dušu pokojnika da se ne vrati.
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Sačuvali su se drevniji tipovi ukopa, zračni i zemljani, ali samo za djecu i nekrštene.
Sedmog, četrdesetog dana i godinu dana nakon smrti, slavilo se bdjenje za dušu, koja je sada prešla u drugo stanje i zvala se "uzyut".
Šorcima se Nova godina poklopila s Božićem. Praznici su trajali cijeli tjedan. Gosti su dolazili od sela do sela. Mladi su organizirali "oyun": plesove, plesove, pjesme odvojeno od odraslih. Išli su od jedne kuće do druge u posjetu, ali nisu dugo sjedili. Navečer su se okupljali u velikoj kući i održavali zabavu do ponoći ili čak do jutra. Tako je doček Nove godine bio jedna od opcija za upoznavanje i upoznavanje mladih.
U posjet su dolazili i stariji. Štoviše, svaka domaćica pokušala je postaviti stol ništa lošije od susjeda - ukusno i lijepo.
Još jedan zanimljiv oblik proslave Nove godine je "kachagan". Povezan je s drevnim totemističkim idejama - personifikacijom klana s pretkom životinja. (Rusi imaju sličnu odoru - kukere).
Netko bi se obukao, na primjer, u medvjeđu kožu i išao od kuće do kuće, pretvarajući se da je “gospodar tajge” sa svim medvjeđim zahvatima.
Djeca su se i dotjerivala da ih se ne prepozna, plesala, plesala, pjevala.
Šorci su živjeli prema lunarni kalendar a s tim se povezivao još jedan praznik – proljeće. Zapravo, predstavljao je i doček Nove godine: u proljeće su Šorci slavili izlazak sunca. Taj je običaj vjerojatno bio vezan uz proljetni ekvinocij. Ustajali su mnogo prije izlaska sunca, odlazili na visoku planinu, tamo su čekali izlazak sunca i gledali ga. Šorci su susretu sunca pridavali veliku važnost i to je bilo prirodno: ako se sunce okrene prema ljetu, to znači da će život u tajgi oživjeti, bit će životinja, riba, šišarki, bobičastog voća, berba usjeva.
Sada smo manje ovisni o prirodi, ali značenje i simbolika narodnih obreda i običaja nisu se mijenjali kroz godine i stoljeća: Nova godina je oproštaj od stare, nada za novi život!
Razvoj kulture kod malih sibirskih naroda složen je i raznolik. Uz širenje zajedničkih oblika kulture u zemlji, njeni folklorni elementi se čuvaju, au nekim slučajevima i oživljavaju. Nastaju i novi rituali s tradicionalnom osnovom.
Intenzivan priljev multinacionalnog stanovništva u planinsku Šoriju doveo je do pojave novih naselja mješovitog nacionalnog sastava. U takvim selima prevladavaju ulični tlocrti i tipske kuće. Situacija se posebno promijenila u Sjevernoj Šoriji, gdje je započeo razvoj nalazišta ugljena. Tu su nastali gradovi: Myski, Mezhdurechensk, Osinniki, Kaltan. Između naselja postoje redovne željezničke, cestovne ili zračne veze. Mnoga sela u gornjim tokovima rijeka Mrassu i Kondoma prestala su postojati. Kućne knjige seoskih vijeća pokazuju da je do 1985. u Gornoj Šoriji ostalo nešto više od 40 sela s pretežnim stanovništvom Shor, a 82% njih imalo je do 40 stanovnika.
Život Shorsa koji žive u velikim mjestima i gradovima praktički se ne razlikuje od života predstavnika drugih nacionalnosti.
Od sredine 1985. pokušava se oživjeti šorska kultura. Folklorni ansambli stvoreni su u Taštagolu, Miskom, Novokuznjecku i Mezhdurechensku.
Godine 1986. u selu Chuvashka pokušalo se oživjeti tradicionalni praznik "Payram", tempiran da se poklopi s krajem proljetno-ljetnih poljskih radova. Na ovom festivalu, osim izvođenja narodnih pjesama "Saryn" i junačkog epa "Kai", održana su natjecanja u hrvanju "Kuresh", streličarstvu i konjskim utrkama.
Od 1985. godine, još jedan novi svešorski sportski festival mladih "Olgudek", koji se održava na planini Mustag, postao je tradicionalan, a od 1988. "spustio se" u dolinu rijeke Kondoma do Spassky Meadows. Održava se prije početka kosidbe prve nedjelje u srpnju.
Ponekad se pokušava donijeti tradicionalno šorsko vjenčanje, ali češće se u svadbenim ritualima nalaze samo elementi šorske tradicije.
Primjena
Dekoracije
1. Bakreni prsten “čustug”, 2. Pletenica do pletenice “činča”, 3. Bakreni prsten “čustug”,
4. Pletenje u pletenicu “chincha”, 5. Privjesak od željeznog uha “yzyrga”,
6. Limena naušnica "yzyrga", 7. Mjedeni privjesak za uho "kuiga"
Ornament
1. Chaga ovratnik, 2. Kur pojas, 3. Chola ovratnik od baršuna. 4. Monchir calico ovratnik
5. Krznene rukavice “plitke”, 6. Torbica “nanchyk”, 7. Torbica “nanchyk”, 8. Kožna torbica “syksysh”,
9. Krznene rukavice "plitke"
Vrste ukopa
1. Zračni ukop u kutiju za lijes, 2. Ukop u zemlju na stupnoj platformi
Vrste ukopa
1. Zrak u snopu brezove kore, 2. U djetetovoj kolijevci
Glazbeni instrumenti
1. Buden “tuyur”, 2 Buden “tuyur”, 3. Buden “tuyur”, 4. Buden “tuyur”, 5. Mallet “orba”,
6. Glazbeni instrument s tri žice "tulu puyak", 7 Buden "tuyur", 8. Buden "tuyur",
9. Dvožičani instrument "kaigomysek"
Kućni pribor
1. lula za pušenje "kanza", 2. burmutica "tamerke", 3. kutija "karčak",
4. Lula za pušenje "kanza", 5. Kolijevka za bebe "pebey", 6. Bič,
7. Kanza lula, 8. Bič
Tkanina
1-2. Muški ogrtač "shabyr", 3-6. Košulja "Kunek"
4-5. Ženski ogrtač "kendyr", 7. Hlače "chanbarshtan"
Kape i cipele
1. Lovačka kapa puruk, 2. Jakna od brezove kore, 3. Kapa puruk, 4. Lovačka kapa puruk,
5. Uduk čizme, 6. Uduk čizme, 7. Sharyk ženske papuče
Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati različiti”
Multimedijski projekt “Lica Rusije” postoji od 2006. godine, govoreći o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija značajka sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje na cijelom postsovjetskom prostoru. Od 2006. do 2012. u sklopu projekta snimili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih skupina. Također su stvorena 2 ciklusa radijskih emisija "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrirani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, snimke koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i potomstvu ostave u naslijeđe sliku o tome kakvi su bili.
~~~~~~~~~~~
"Lica Rusije". kratke hlače. “Moja Šorija”, 2010
Opće informacije
SH'ORTSY, Shor (samoime), ljudi u Ruskoj Federaciji (15,7 tisuća ljudi). Žive uglavnom u regiji Kemerovo (12,6 tisuća ljudi), kao iu Hakasiji (1,2 tisuće ljudi) i Republici Altai itd. Ukupan broj je 16,6 tisuća ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Šoraca koji žive u Rusiji je 13 tisuća 975 ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 12 tisuća 888 ljudi.
Glavno stanište je sliv srednjeg toka rijeke Tom i njezinih pritoka Kondoma i Mras-Su. Razlikuju se etnografske skupine: sjeverna ili šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinska tajga ("Shorskaya"). Govore šorskim jezikom turske skupine altajske obitelji. Dijalekti: Mrassky, raširen uz rijeku Mras-Su i u gornjem toku rijeke Tom, i Kondoma - na rijeci Kondoma i u donjem toku rijeke Tom, uz sjeverne dijalekte altajskog jezika. Ruski jezik je također raširen (53,6% ih tečno govori, 40,9% ga smatra svojim materinjim jezikom).
Nastali su na temelju supstrata zajedničkog Ugrima, Samojedima i Ketima. U 6.-9. stoljeću Šorci su bili dio Turskog, Ujgurskog i Jenisejskog kaganata i bili su poturčeni, djelomično se miješajući s drevnim Altajem, Ujgurima, Jenisejsko-Kirgiškim i Mongolskim plemenima. U 17. i 18. stoljeću nomadski stočari Teleuti koji su došli sa sjevera (Irtiš, Barabinskaya i Kulundinska stepa) stopili su se sa Shorsima.
U 17. i 18. stoljeću Rusi su Šorce nazivali “Kuznjecki Tatari”, “Kondomski i Mras Tatari” i Abinsk ljudi. Nazivali su se imenima klanova (Karga, Kyi, Kobyi itd.), volosta i vijeća (Tayash-Chony - Tayash volost) ili rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-Chony - narod Kondoma), izvan prebivalište teritorija - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ljudi), chysh-kizhi (ljudi tajge). Altajci i Hakasi nazivali su ih imenom klana Šor. Taj se naziv proširio, a kao službeni uveden je u 20. stoljeću.
Godine 1925. formiran je Gorno-Shorsky nacionalni okrug sa središtem u selu Myski, zatim u selu Kuzedeevo, ukinutom 1939. Stanovništvo je 1926. bilo 14 tisuća ljudi.
Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Shortsy
Sve do 19. stoljeća jedna od glavnih djelatnosti Šoraca bilo je taljenje i kovanje željeza, posebno razvijeno na sjeveru. Plaćali su danak u željeznim proizvodima turskim kaganima, mijenjali ih s nomadima za stoku i filc, a od 18. stoljeća prodavali su željezne proizvode ruskim trgovcima. Rusi su ih zvali "kuznjecki ljudi", njihovu zemlju - "kuznjecka zemlja". Do kraja 18. stoljeća, sa slabljenjem veza s nomadima i povećanim kontaktima s Rusima, proizvodi šorskog kovaštva nisu mogli izdržati konkurenciju uvezenim ruskim proizvodima, a kovaštvo je postupno počelo nestajati; lov je postao glavno zanimanje.
U početku je prevladavao pogonski lov na krupne kopitare (jelen, los, jelen, srna), kasnije - lov na krzno (vjeverica, samur, lisica, lasica, vidra, hermelin, ris) - do 19. st. lukom, zatim puškama dobiven od ruskih trgovaca. Lovom se bavilo od 75 do 90% šorskih kućanstava (1900.). Lovili su životinje unutar područja predačkog lova u timovima od 4-7 ljudi (u početku od rođaka, a zatim od susjeda). Živjeli su u sezonskim nastambama od grana i kore (odag, agys). Koristili su skije (shana) podstavljene kamusom. Teret se vukao na ručnim saonicama (šanak) ili vuču (surtka). Plijen se ravnomjerno dijelio na sve članove artela.
Glavni izvor hrane bio je ribolov. U donjem toku rijeka to je bilo glavno zanimanje; u ostalim mjestima bavilo se njime od 40 do 70% domaćinstava (1899.). Rijekom su se kretali uz pomoć motki na čamcima zemunicama (kebe) i čamcima od brezove kore.
Dodatna aktivnost bilo je okupljanje. U proljeće su žene skupljale gomolje, korijenje, lukovice i stabljike šarana, kandyka, divljeg luka, divljeg češnjaka, božura i svinjske trave. Korijenje i gomolji iskapali su se kopačom za korijenje, koja se sastojala od zakrivljene drške dužine 60 cm s poprečnom prečkom-pedalom za nogu i željeznom oštricom-lopaticom na kraju. Sakupili su puno orašastih plodova i bobica, u 19. stoljeću - za prodaju. Obitelji i arteli otišli su po pinjole, živeći u tajgi nekoliko tjedana. U šumi su se gradila privremena skloništa, od drveta i brezove kore izrađivali su se alati i sprave za sakupljanje orašastih plodova - mlatilice (tokpak), ribeži (paspak), sita (elek), vitla (argaš), košare. Pčelarstvo je odavno poznato, a pčelarstvo je posuđeno od Rusa.
Prije dolaska Rusa, na južnim blagim padinama bila je uobičajena poljoprivreda s motikom. Kako bi to učinili, obitelj se nekoliko tjedana smjestila u privremeni dom na obradivoj zemlji. Zemlja se rahlila motikom (abyl) i drljala granom. Sijali su ječam, pšenicu i konoplju. Na oranice su se vraćali u jesen radi žetve uroda. Žito se mlatilo štapom, spremalo u bačve od brezove kore na stupove i mljelo u ručnim kamenim mlinovima. S razvojem kontakata s Rusima na sjeveru, u stepske i planinske krajeve proširilo se ratarstvo i rusko poljoprivredno oruđe: plug, ponekad plug, drljača, srp, vodenica. Zasijane su velike površine, uglavnom pšenicom. Od Rusa su Šorci naučili štalski uzgoj konja, kao i zaprege, kola i saonica.
Žene su na primitivnim tkalačkim stanovima tkale konoplju i koprivu, štavile kožu i izrađivale posuđe od drveta i brezove kore; muškarci su se bavili zanatima, obradom drva, rožine i kože. Razvijeno je umjetničko rezbarenje i pečenje kosti (na burmuticama, drškama noževa, puderima i dr.), te vez. Proizvodnja lijevane keramike bila je poznata uz Tom i u donjem toku Mras-Su.
Nakon Oktobarske revolucije Šorci su izgubili većinu oblika tradicionalnog uzgoja. Moderni Shorsi organizirani su u farme i ribarske zadruge, neki su zaposleni u sječi drva i iskopavanju zlata.
U 19. i početkom 20. stoljeća Šorci su imali jake plemenske odnose. Granice administrativnih jedinica (volosti) poklapale su se s granicama naseljavanja rodova (so;ok); Članovi klana sebe su nazivali karyndash ("samo maternice"). Lovna i poljoprivredna zemljišta dodijeljena su rodovima, au 19. st. prešla su na korištenje velikim obiteljima (tol). Yasak i porezi raspoređeni su unutar klana. Velike obitelji uključivale su 2-3 generacije. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća među sjevernim Šorcima počeli su se razvijati teritorijalno-susjedski odnosi i imovinska diferencijacija. Pojavili su se bogati trgovci i lihvari, otkupljivači krzna (tanysh), klanska uprava, pojavilo se iskorištavanje najamne radne snage. Velika obitelj počela se raspadati na male.
Mala naselja Šoraca - ulusi na sjeveru i aili na jugu - često su se selila na novo mjesto - u povodu promjene obradive površine, smrti nekoga od rođaka itd. Sastojale su se od nekoliko niskih četverokutnih drvenih kuća (jurta) s krovom od brezove kore. Grijali su se ognjištem od ćerpiča (kebege) tipa čuvar. U 19. stoljeću raširene su kolibe ruskog tipa, osobito na sjeveru, korištene su poluzemunice od balvana.
Privremeno stanovanje (na obradivom zemljištu - za poljoprivredne radove, u tajgi - tijekom lova i berbe oraha) bilo je odag - stožasta građevina napravljena od trupaca i stupova, prekrivena brezovom korom, - ljeti i agys - okvirna nastamba u oblik krnje piramide od trupaca, dasaka, stupova , prekriven granama ili brezovom korom, s ognjištem u sredini - zimi. Siromašni su stalno živjeli u takvim zgradama, izolirajući ih korom breze i zemljom. Česti su bili ambari (tastak, anmar). Moderni Šorci žive u drvenim kućama; jurte se koriste kao ljetne kuhinje.
Mušku i žensku odjeću činila je košulja (kunek), hlače (ćembar, hlače) i ogrtač (šabur) s vezom na ovratniku, na manžetama ili porubu. Zimi se nosilo nekoliko haljina. Nosile su se zamotane s lijeva na desno i opasane pojasom (tursko obilježje). Ženska košulja - duga sa prorezom na prsima. Južni Shors izrađivali su odjeću od konoplje i kendyra, sjeverni - češće od kupljenih tkanina, bogati su nosili kupljenu odjeću, a zimi - kapute od ovčje kože prekrivene tkaninom. Cipele su bile kožne čizme (oduk, charyk) s dugim vrhovima (za siromašne - od kendyra). Umjesto obloga za stopala, noge su bile omotane mekom travom šaša. Žene su nosile marame, muškarci šešire: kape od tkanine, kože ili brezove kore, okrugle platnene kape u obliku kape s okruglim vijencem, skupljene u volane na vrhu, ponekad izvezene, zimi - krznene.
U početku su glavni prehrambeni proizvodi Shorsa bili meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. Meso se pržilo na vatri, kuhalo, a riba se kuhala. Luk, divlji češnjak, kandyk jeli su se sirovi, šarana, kandyk su se kuhali u vodi ili mlijeku, šarana se također pekla u pepelu, a divlji češnjak se jeo posoljen. Korijenje divljeg božura je sušeno i kuhano nekoliko puta kako bi se uništila njihova toksičnost, mljeveno u ručnom mlinu i pripremano u pastu ili kolače. S razvojem poljoprivrede šire se brašno i ječmene žitarice. Brašno (talkan) se jelo s čajem, mlijekom, medom, maslacem, kiselim vrhnjem, od njega se kuhala kaša (salamat), žitarice (shyrak) dodavale su se u juhu, komadići beskvasnog pšeničnog tijesta (tutpash) kuhali su se u vodi, ponekad uz ribu ili meso, ili u mlijeku. Beskvasni somun (tertpek) kuhao se u vodi i jeo uz juhu ili riblju juhu. Kruh (kalaš) bio je raširen na sjeveru, uglavnom među bogatima. Stepski Šorci konzumirali su mliječne proizvode: kiselo mlijeko, beskvasni sir (pyshtak), svježi sir, maslac. Bogatiji su kupovali konjsko meso. Od ječmenog brašna proizvodile su se braga (abyrtka) i votka (aragy). Pio čaj.
Šorci su imali bogat folklor: bajke, lovačke priče i legende, predaje (purungu chook, erbek), pjesme, izreke, poslovice (ulger sos, kep sos), zagonetke (tapkak). Od Teleuta su sjeverni Shorsi posudili herojske pjesme (kai, nybak), koje su se izvodile uz pratnju glazbenog instrumenta s dvije žice - komysa.
Tradicionalni kultovi - trgovački, plemenski, šamanizam, kultovi duhova gospodara planina (tag-eezi) i rijeka (su-eezi). Konji su žrtvovani glavnim duhovima. Uz lov na medvjede bili su povezani određeni obredi. Šamanizam Shorsa imao je plemenski karakter: šamani su nasljeđivali svoj dar i pokroviteljske duhove unutar klana. Atributi šamana bili su tamburin i malj. Tradicionalna vjerovanja i mitologija, pogrebni obredi, rituali djelomično su sačuvani među modernim Shorsima. Od 1985. godine obnovljeni su tradicionalni praznici - blagdan praoca Olgudeka, proljetno-ljetni praznik Payram i dr., popraćeni izvođenjem epova i pjesama, sportskim natjecanjima i dr.
Prvi pravoslavni misionari pojavili su se među Šorcima 1858. 1880-ih stvoren je pisani jezik temeljen na ruskoj abecedi, a objavljena je i crkvena literatura. Dvadesetih godina 20. stoljeća javlja se poučna literatura. Stvara se nacionalna inteligencija.
U 1980-ima ponovno je oživljeno zanimanje za tradicijsku kulturu: 1989. usvojen je program oživljavanja planinske Šorije, stvoreni su nacionalni park Shor i folklorni ansambli, a jezik Shor se proučavao u Taštagolu, Myskiju i Spasku.
T.M. Patruševa, Z.P. Sokolova
Eseji
kratke hlače- autohtoni narodi Ruske Federacije koji žive na jugu Zapadnog Sibira: u regiji Kemerovo, kao iu susjednim regijama Hakasije, Altaja i Krasnojarska, prema popisu iz 2002. godine, broj stanovnika je 13.975 Kemerovska oblast - 11 554 ljudi govore šorskim jezikom turske grupe Altaj, a ruski jezik je također raširen: 53,6% ga govori tečno, 40,9% stanovništva ga smatra materinjim. Pisanje temeljeno na ruskoj abecedi prvi su stvorili kršćanski misionari 1880-ih za tiskanje crkvene literature, a od 1927. odnosi se na sve publikacije - pravoslavlje, tradicionalna vjerovanja: animizam, šamanizam.
Kuznjecka zemlja - Kuzbas i njegovi starosjedioci
Kozaci koji su početkom 17. stoljeća došli na jug zapadnog Sibira, poslani od strane ruskog cara, bili su toliko zadivljeni razvojem kovačkog zanata među lokalnim stanovništvom da su ovu regiju nazvali Kuznjecka zemlja, a njezine autohtone stanovnike - Kuznjeck. Tatari. Sami ovi potomci samojedskih i ugarskih plemena, koji su se pomiješali s turkofonim narodima koji su se doselili u 6. - 10. stoljeću u sliv srednjeg toka rijeke Tom i njezinih pritoka Kondoma i Mras-Su, nazivali su se drugačije: po nazivima klanova (Karga, Kyi, Koby i dr.), volosta i vijeća (Tayash-chons - narod Tayash), rijeka (Mras-kizhi - narod Mras, Kondum-chons - narod Kondoma), a izvan teritorija prebivališta - Chysh-kizhi (ljudi tajge). Njihovi najbliži susjedi - Altajci i Hakasi - zvali su ih imenom klana Shor. Po prvi put je etnonim "Shors", službeno priznat tek u 20. stoljeću, u znanstveni opticaj uveo poznati orijentalistički akademik Vasilij Vasiljevič Radlov ("Drevni Aboridžini Rusije", St. Petersburg-M., 1884.). Među Shorsima se ističe sjeverna etnografska skupina - šumsko-stepska ("Abinskaya") i južna ili planinsko-tajga ("Shorskaya") skupina. Jezik također ima dva dijalekta: Mrassky, raširen duž rijeke Mras-Su i u gornjem toku Toma, i Kondoma - u Kondomi i u donjem toku rijeke Tom, ali svaki od njih se raspada na nekoliko lokalni dijalekti. Književni šorski jezik formiran je na temelju dijalekta Mras.
Između Ulgena i Erlika
Prema tradicionalnom svjetonazoru Šoraca, svijet se dijeli na tri sfere: nebesku, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen, srednju - zemlju na kojoj žive ljudi i prebivalište zlih duhova - podzemni svijet, gdje se nalazi Erlik. pravila. U zemaljskom životu drevni Šorci su se bavili taljenjem i kovanjem metala, lovom, ribolovom, stočarstvom, primitivnom ručnom poljoprivredom i sakupljanjem. Proizvodi od željeza koje su izrađivali šorski kovači bili su poznati u cijelom Sibiru. S njima su plaćali danak (Alban, Alman) Džungarima i Jenisejskim Kirgizima, ali dolaskom Kozaka nametnuta je zabrana svih ovih “strateških” obrta kako još nepokoreni sibirski narodi ne bi mogli naručivati vojne oklope i opremu od lokalnih oružara. Postupno su izgubljene profesionalne vještine, pa čak i odavanje počasti moskovskom caru “Kuznjeckim Tatarima” postalo je krzno.
Snaga naroda na šorski način
Šorci su živjeli u zajednicama (seoks), kojima se upravljalo prilično demokratski: poglavar (pashtyk) biran je na klanovskom sastanku, koji se smatrao vrhovno tijelo vlasti. Ovdje su se vodili i sudski procesi, tijekom kojih je šest ljudi, najčešće iskusnih starješina, raspoređeno da pomognu paštiku. Suci su svoju odluku iznijeli na javnu raspravu i upitali svoje suplemenike: “charar ba?” (da li se slažu?), ako je većina rekla “charar” (slažem se), tada je presuda stupala na snagu, ako nije, predmet se ponovno razmatrao. Sve što je usvojeno na rodovskom sastanku podlijeglo je obveznom izvršenju.
Pravoslavlje i šamanizam
I Šorci su kolektivno odlučili prijeći na kršćanstvo: od 1858. do početka 20. stoljeća krstili su ih svećenici Altajske duhovne misije i smatrali su se pravoslavcima, a nosili su ruska, odnosno kršćanska imena. No, uz službenu vjeru, čvrsto su zadržali tradicionalna vjerovanja u gospodare prirode: duhove vatre, vjetra, vode, planina, šuma, izvora i ognjišta. Komunikacija s njima, kao i s vrhovnim božanstvima - Ulgenom i Erlikom, odvijala se preko posrednika - šamana, čijim se uslugama pribjegavalo u slučaju bolesti i teškog poroda, tijekom sprovoda, prije lova i žetve.
“Što uši čuju, oči će vidjeti”
Ova stara šorska poslovica, koja izjednačava čujno i vidljivo, točno objašnjava odnos ljudi tajge prema svemu što ih okružuje. Tako je tišina izjednačena s nepostojanjem, zvuk je, naprotiv, bio svojstvo života, a oni su osjetljivo osluškivali zvuk prirode. Nije slučajno da se epska slika stvaranja svijeta, reproducirana u šamanskom ritualu, odlikovala pojačanom pozadinskom bukom: „Tekuća voda je šumjela, moćna tajga je hučala, lišće velikog stabla visjelo je. Voda koja teče uz šum je otopila svoj zlatni pokrov.” Kao izronivši iz tišine, tame i bezvremenosti, svijet se oglasio cvrkutom ptica, tutnjavom, šuštanjem i pucketanjem: tako su zvuk i život ispunili Svemir.
Godišnja doba
Ovo “stvaranje svijeta” ponavljalo se svake godine u proljetnom buđenju prirode. Šorci su njegov početak odredili po prvom zelenilu i grmljavini, čuvši to, žene su trčale oko jurte od istoka prema zapadu, kuckajući kutlačom po njenom krovu. Vlasnik planine često se u narodu javlja kao vjesnik proljeća: „U proljeće, prije nego lišće procvjeta na drvetu, prije nego što je trava izrasla na zemlji, tada vrišti gospodar planine. Isto tako u jesen, kad se trava, osušivši se, savije, kad lišće s drveća, kad se osuši, otpadne, uši planine počnu bolje čuti, tada opet vrišti.” Ovaj zvuk, koji se po značaju može usporediti s udarom groma, "otvara" i "zatvara" godinu. Zvuk grmljavine u proljeće, poput prvog plača djeteta, najavljivao je nastanak novog života. Među južnim Šorcima - a ovu tradiciju dijele mnogi tursko-mongolski narodi - pojavljivanje novorođenčeta uvijek je bilo popraćeno uzvicima i pucnjevima.
Zvukovi užasa
Shorsi su zvukove drugog svijeta tretirali na potpuno drugačiji način, s oprezom: obdarili su sve vrste duhova sposobnošću oponašanja čisto ljudskog ponašanja. Lovci su ispričali o vlasniku tajge: “Noću on (Esi) hoda oko lovačke kućice, ponekad kuca, ponekad priča, ali ne možete izaći da čujete njegovo kucanje. Noću će se iznenada čuti pjesme u tajgi, kao da netko svira, to su vlasnici tajge koji se zabavljaju. Ili te prestraši kraj separea, netko zaurla, triput vikne tvoje ime. Morate šutjeti - inače će vam uzeti dušu, a po povratku kući šaman će morati obaviti rituale i zatražiti dušu natrag.” U svijetu duhova, na njihovom teritoriju ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku bit: dati glas, odazvati se na ime, jer su “otuđeni” dijelovi osobnosti mogli postati plijenom budući da je iz drugog svijeta, nastojeći, tako reći, nadoknaditi svoju inferiornost.
I duše
Ali ovaj se svijet nije obznanjivao samo oponašanjem ljudskog govora: raspon njegova zvuka bio je mnogo širi. Na primjer, pucketanje ugljena u ognjištu odavalo je raspoloženje duha vatre, a zvonjava taganskih prstenova nagovještavala je pojavu gosta. Kormosi (zli duhovi) mogli su mijaukati, vrištati poput sove ili grleno govoriti. Čuti ovako nešto smatralo se lošim znakom: prema vjerovanjima Shorsa, duša sjene upozorila ga je na to zvukovima godinu dana prije nečije smrti. Slične ideje preživjele su do danas, odražavajući se u stihovima Mihaila Prišvina, pisca i filozofa koji je zagovarao jedinstvo čovjeka i kozmosa. Godine 1928 zapisao je u svoj dnevnik: “Sinoć sam sanjao da se čovjekov život pretvara u zvuk koji ostaje umjesto života i to ne samo za naš planet...”
“Daj nam danas naš dnevni ječam...”
Ovako to zvuči na šorskom jeziku pravoslavna molitva"Naš otac". Uostalom, svećenici, govoreći o "kruhu svagdašnjem", koriste izraz "duhan od pepela" umjesto na prvi pogled prikladnijeg "kalaša". To je zato što je "pepeo", ječam, jedina žitarica koju su Šorci od davnina uzgajali u planinama ("duhan" se prevodi kao "hrana"). Riječ kalaš dolazi od ruske riječi kalač, a njome lokalno stanovništvo opisuje moderne pekarske proizvode, ali ih se, naravno, ne doživljava kao hranu najpotrebniju za život. Zato se na službi kaže: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, doslovno: “...daj nam potreban ječam za život...”. I nista vise.
Sjevernjaci i Južnjaci
Ortodoksni Shors (Chishtynashtar) žive na sjeveru, au planinama na jugu gotovo svi su šamanisti. Podjela zanata također je tradicionalna: "sjevernjaci" su se od davnina bavili stočarstvom i poljodjelstvom, "južnjaci" - lovom i ribolovom. Za ishranu su lovili jelene, srne, jelene, losove, medvjede, zečeve, ali i brdsku divljač - tetrijeba, tetrijeba i lješnjaka. Krzno su dobivali lovom na samura, lisicu, lasicu, vidru, dabra, hermelina, risa ili vjevericu, iako su se i lešine vjeverica pečene na vatri smatrale izuzetnom poslasticom. Na rijeci Mrass-Su do 40% farmi bilo je pokriveno ribolovom, a na Kondomi - preko 70%. Objekti ribolova bili su lipljen, tajmen, štuka, burbot, jaz i druge male ribe koje su također korištene u dvije vrste: tkane od niti u ćeliju (shuun) i platnene (suske). Ribe je bilo toliko da su je hvatali štapom, tukli je kopljem, a žene i djeca jednostavno su je hvatali rukama ispod kamenja ili mrežama. Na jugu se uzgajao ječam, na sjeveru, osim njega, pšenica i zob. U planinama su tražili gomolje jestivih biljaka, u velike količine Brali su pinjole, zbog čega se cijela obitelj selila u šumu. Zbog ovoga u Sovjetsko vrijeme Shorsi nisu baš voljeli biti angažirani: došla je sezona sakupljanja šišarki, oni su odmah uzeli plaću i otišli iz poduzeća u tajgu skupljati orahe.
Salamat, tertpek, talkan, knedle sa konjetinom...
U prošlosti je glavna hrana Šoraca bilo meso divljih životinja, ribe i divlje biljke. Divlji luk (oksum), divlji češnjak (kalba), kandyk (pas) jeli su se sirovi, šarana (sargai) se kuhala u vodi i mlijeku ili pekla u pepelu, a divlji češnjak se solio. Korištene su i stabljike biljaka kišobrana (boltyrgan). Korijenje divljeg božura sušili su i dugo kuhali da bi se uništila njihova otrovnost, mljeli u ručnom mlinu i koristili za kaše ili kolače. S razvojem poljoprivrede, brašno (talkan) i žitarice (shyrak) od prženog ječma počeli su prevladavati u prehrani, posebno među sjevernim Shorsima. Od njih se pripremala kaša (salamat), komadi tijesta (tutpaš) kuhali su se u vodi ili mlijeku, ponekad uz ribu ili meso, jeli su se pogače (tertpek) uz riblju čorbu. Od ječmenog brašna proizvodile su se braga (abyrtka) i votka (aragy). Među južnim Šorcima veliku ulogu u prehrani imali su mliječni proizvodi: sir, svježi sir, maslac. Meso se rijetko konzumiralo, ali su bogati jeli govedinu i kupovali konjsko meso. Na kuhinju modernih Shorsa uvelike je utjecala blizina različitih naroda. Na primjer, poznate knedle "Shor" s konjskim mesom posuđene su od ruskih starovjeraca, a recept instant kuhanje janjeći bubrezi – kod Ujgura.
I bubrezi na ujgurskom
U knjizi Stalika Khankishieva “Kazan, roštilj i drugi muški užici” to je opisano na sljedeći način: “Tursun je prerezao četiri bubrega na pola po dužini, uklonio film, uklonio kanale i svaku polovicu ponovno prerezao na pola. Dobiveni komadi su "isjeckani" na kvadrate, tj. uzeo veliki nož, stavio bubreg vanjskom stranom prema gore i napravio nekoliko reznih pokreta, ne režući bubreg do kraja za 2-3 mm, a zatim ga okrenuo za 90 stupnjeva i ponovio postupak. Ispostavilo se da je bubreg izrezan na kvadratne stupove od tri milimetra, koji se drže samo za "dno" svake polovice. Ulio je malo (30-40 grama) biljnog ulja u wok - okruglu duboku tavu s konveksnim dnom, stavio je na ogromnu vatru s plamenom koji je izlazio iz grla štednjaka, spustio bubrege u trenutno vruću ulja i počeli pržiti, puštajući da ulje planu. Nakon minutu-dvije lagano ih je posolio, dodao malo sojinog umaka, mljevene crvene paprike, dosta kumina i dodao dvije krupno nasjeckane glavice luka. Istodobno je nastavio tresti wok, povremeno dopuštajući da se ulje zapali. Jelo je bilo gotovo za samo četiri minute: bubrezi su bili savijeni unutarnja strana, kvadratići su se raširili poput simpatičnog ježa, između njih je bio natrpan kumin, a maslac, sojin umak i sok koji su ispustili iz bubrega činili su prilično ljut umak... Sve je bilo pojedeno odmah.”