7 sakramenata pravoslavne crkve ukratko. Sedam pravoslavnih sakramenata. Pomazanje, ili pomazanje

sakrament krštenja

Pravoslavni katekizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Krštenje (grč. vaptisis - uranjanje) je sakrament u kojem vjernik ...

Sakrament krizmanika

Pravoslavni katekizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Krizma (grč. miro - mirisno ulje) je sakrament u kojem vjernik ...

Sakrament pričesti ili euharistije

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Pričest je sakrament u kojem vjernik...

Sakrament pokajanja

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Pokajanje je sakrament u kojem onaj koji ispovijeda svoje grijehe...

Sakrament svećeništva (ređenja)

Pravoslavni katihizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Svećenstvo je sakrament u kojem...

Sakrament ženidbe (vjenčanje)

Pravoslavni katekizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Brak je sakrament u kojem...

Sakrament pomazanja (pomazanja)

Pravoslavni katekizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Bolesničko pomazanje je sakrament u kojem...

sakrament (grčki. mysterion - tajna, sakrament) - svete radnje u kojima se pod vidljivom slikom vjernicima priopćuje nevidljiva Božja milost.

Riječ "misterij" ima u Svetom pismu nekoliko značenja.

1. Duboka, intimna misao, stvar ili radnja.
2. Božanska ekonomija za spasenje ljudskog roda, koja je prikazana kao misterij, nedokučiv nikome, čak ni anđelima.
3. Posebno djelovanje Božje Providnosti u odnosu na vjernike, na temelju čega nevidljiva Božja milost na neshvatljiv način priopćio im je u vidljivom.

Kad se primijeni na crkvene obrede, riječ sakrament obuhvaća i prvi, i drugi, i treći pojam.

U najširem smislu riječi, sve što se čini u Crkvi je sakrament: "Sve je u Crkvi sveti sakrament. Svaki sakrament je sveti sakrament. - Pa čak i najbeznačajniji?" Bogočovječanski organizam Crkve je u organskoj, živoj vezi sa cjelokupnim otajstvom Crkve i sa Bogočovjekom, Gospodinom Isusom Kristom” (arhim. Justin (Popovich)).

Kako je primijetio Prot. John Meyendorff: "U patrističkoj eri nije postojao čak ni poseban izraz za označavanje "sakramenata" kao posebne kategorije crkvenih djela: izraz misterion isprva je korišten u širem i općenitijem smislu "otajstva spasenja", a tek u drugom pomoćnom smislu korišten je za označavanje posebnih radnji koje daruju spasenje, "to jest, pravih sakramenata. Tako su sveti oci razumjeli riječju sakrament sve što se odnosi na Božansko gospodarstvo našega spasenja.

Ali tradicija koja se počela oblikovati u pravoslavnim teološkim školama počevši od 15. stoljeća razlikuje sedam pravih sakramenata od brojnih blagoslovljenih svetih službi: Krštenje, krizma, pričest, pokajanje, svećeništvo, ženidba, pomazanje ".

Svih sedam sakramenata imaju sljedeće potrebne znakove:

1. božja institucija;
2. nevidljiva milost naučavana u sakramentu;
3. vidljiva slika (sljedeća) njezina izvršenja.

Vanjske radnje ("vidljiva slika") u sakramentima nemaju značenje same po sebi. Namijenjene su osobi koja pristupa sakramentu, budući da su joj po naravi potrebna vidljiva sredstva da bi spoznala nevidljivu Božju snagu.

Direktno Evanđelje spominje tri sakramenta(Krštenje, pričest i pokajanje). Naznake o božanskom podrijetlu drugih sakramenata nalazimo u Djelima apostolskim, u Apostolskim poslanicama, kao iu djelima apostola i naučitelja Crkve prvih stoljeća kršćanstva (sv. Justin mučenik, sv. Irenej Lionski, Klement Aleksandrijski, Origen, Tertulijan, sveti Ciprijan i dr.).

U svakom sakramentu kršćaninu koji vjeruje daje se određeni dar milosti.

1. NA Sakrament krštenja čovjeku se daje milost koja ga oslobađa od prijašnjih grijeha i posvećuje.
2. NA Sakrament krizmanika vjerniku, kada se dijelovi tijela pomazuju svetim mirom, daje se milost koja ga stavlja na put duhovnog života.
3. NA Sakrament pokajanja ispovijedajući svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja svećenika, prima milost, oslobađajući ga od grijeha.
4. NA Sakrament pričesti (euharistije) vjernik prima milost pobožanstvenjenja kroz sjedinjenje s Kristom.
5. NA Sakrament pomazanja kada se tijelo maže uljem (uljem), bolesniku se daje milost Božja, liječeći nemoći duše i tijela.
6. NA Sakrament ženidbe supružnicima se daje milost koja posvećuje njihovo zajedništvo (na sliku duhovnog zajedništva Krista s Crkvom), te rađanje i kršćanski odgoj djece.
7. NA Sakrament svećeništva arhijerejskim ređenjem (rukopoloženjem) pravo odabranom među vjernicima daje se milost vršenja sakramenata i pastir stada Kristova.

Sakramenti pravoslavne crkve dijele se na:

1. jedinstvena- Krštenje, Krizma, Svećeništvo;
2. ponovljiv- Pokajanje, pričest, pomazanje i, pod određenim uvjetima, brak.

Osim toga, sakramenti se dalje dijele u dvije kategorije:

1. obavezan za sve kršćane - krštenje, krizma, pokajanje, pričest i pomazanje;
2. neobavezan za sve – Brak i Svećeništvo.

Izvođači misterija. Iz same definicije sakramenta vidljivo je da "nevidljivu Božju milost" može dati samo Gospodin. Stoga, govoreći o svim sakramentima, potrebno je priznati da je njihov Izvršitelj Bog. Ali suradnici Gospodnji, ljudi kojima je On sam dao pravo da vrše sakramente, jesu pravilno postavljeni episkopi i svećenici Pravoslavne Crkve. Temelj za to nalazimo u poslanici apostola Pavla: Stoga bi nas svatko trebao shvatiti kao službenike Kristove i upravitelje Božjih otajstava.(1. Korinćanima 4; 1).

Pravoslavni sakramenti - sveti obredi, otkriveni u pravoslavnim crkvenim obredima, kojima se vjernicima saopćava nevidljiva božanska milost ili spasonosna Božja sila.

U pravoslavlju je prihvaćeno sedam sakramenata: krštenje, krizma, euharistija (pričest), pokajanje, sakrament svećeništva, sakrament ženidbe i pomazanja. Krštenje, pokajanje i euharistiju ustanovio je sam Isus Krist, kao što piše u Novom zavjetu. Crkvena predaja svjedoči o božanskom podrijetlu ostalih sakramenata.

Sakramenti su nešto što je nepromjenjivo, ontološki svojstveno Crkvi. Nasuprot tome, vidljivi sveti obredi (obredi) povezani s vršenjem sakramenata nastajali su postupno kroz povijest Crkve. Izvršitelj sakramenata je Bog, koji ih vrši rukama klera.

Sakramenti čine Crkvu. Samo u sakramentima kršćanska zajednica nadilazi čisto ljudske standarde i postaje Crkva.

SVIH 7 (SEDAM) sakramenata pravoslavne crkve

sakrament zove se takova sveta radnja, kojom se čovjeku tajno, nevidljivo daje milost Duha Svetoga, ili spasonosna sila Božja.

Sveta pravoslavna crkva sadrži sedam sakramenata: Krštenje, Potvrda, Pokajanje, Pričest, Ženidba, Svećeništvo i Pomazanje.

U Vjerovanju se spominje samo krštenje, jer ono je, takoreći, vrata Crkve Kristove. Samo oni koji su primili krštenje mogu koristiti druge sakramente.

Osim toga, u vrijeme sastavljanja Vjerovanja bilo je sporova i dvojbi: ne treba li neke ljude, primjerice heretike, po povratku u Crkvu po drugi put krstiti. Ekumensko vijeće je istaknulo da se krštenje može obaviti samo nad osobom jednom. Zato se kaže – „Priznajem ujedinjen Krštenje".

Sakrament krštenja

Sakrament krštenja je takva sveta radnja u kojoj Kristov vjernik, kroz trostruko uranjanje u vodu, uz zaziv imena Presvetoga Trojstva – Oca i Sina i Duha Svetoga, opere se od istočnog grijeha, kao i od svih grijeha koje je počinio prije Krštenja, preporodi se milošću sv. Duha u novi duhovni život (duhovno rođen) i postaje članom Crkve, t .j. blagoslovljeno kraljevstvo Kristovo.

Sakrament krštenja ustanovio je sam Gospodin Isus Krist. On je posvetio krštenje vlastitim primjerom tako što ga je Ivan krstio. Zatim, nakon svog uskrsnuća, dao je apostolima zapovijed: Idite i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga(Matej 28:19).

Krštenje je potrebno svakome tko želi biti član Crkve Kristove. Ako se tko ne rodi iz vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje- rekao je sam Gospodin (Ivan 3, 5).

Krštenje zahtijeva vjeru i pokajanje.

Pravoslavna crkva krsti bebe prema vjeri roditelja i kumova. Za to postoje kumovi na krštenju, kako bi pred Crkvom jamčili za vjeru krštenika. Dužni su ga poučiti vjeri i pobrinuti se da njihovo kumče postane pravi kršćanin. To je sveta dužnost korisnika, i oni teško griješe ako ovu dužnost zanemaruju. A da se darovi milosti daju prema vjeri drugih, daje nam se naznaka u Evanđelju tijekom ozdravljenja uzetog: Isus, vidjevši njihovu vjeru (koji je doveo bolesnika), kaže uzetome: dijete! Tvoji grijesi su oprošteni(Marko 2:5).

Sektaši vjeruju da se dojenčad ne može krstiti i osuđuju pravoslavce za obavljanje sakramenta na dojenčadi. Ali osnova za krštenje dojenčadi je da je krštenje zamijenilo starozavjetno obrezivanje, koje se provodilo na bebama starim osam dana (kršćansko krštenje se zove obrezivanje bez ruku(Kol 2,11)); a apostoli su vršili krštenje čitavih obitelji, gdje je nedvojbeno bilo djece. Dojenčad, kao i odrasli, uključeni su u istočni grijeh i od njega se trebaju očistiti.

Sam Gospodin je rekao: Pustite djecu da dolaze k meni i ne branite im, jer takvih je Kraljevstvo Božje(Luka 18:16).

Budući da je krštenje duhovno rođenje, a čovjek se jednom rađa, onda se sakrament krštenja nad osobom obavlja jednom. Jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje(Efežcima 4,4).

Krizmanici postoji sakrament u kojem se vjerniku daju darovi Duha Svetoga koji ga jača u duhovnom kršćanskom životu.

O milostivim darovima Duha Svetoga sam Isus Krist je rekao: Tko vjeruje u Mene, od onoga, kako se kaže u Pismu, od utrobe(tj. iz unutarnjeg centra, srca) poteći će rijeke žive vode. Ovo je rekao o Duhu kojega su trebali primiti oni koji su vjerovali u njega: jer Duh Sveti još nije bio na njima, jer Isus još nije bio proslavljen.(Ivan 7:38-39).

Apostol Pavao kaže: Ali Onaj koji nas s vama utvrđuje u Kristu i pomazao je Bog, koji nas je i zapečatio i dao zalog Duha u naša srca.(2. Korinćanima 1,21-22).

Milosni darovi Duha Svetoga potrebni su svakom Kristovu vjerniku. (Postoje i izvanredni darovi Duha Svetoga koji se daju samo određenim ljudima, kao što su proroci, apostoli, kraljevi.)

U početku su sveti apostoli vršili sakrament krizmanja polaganjem ruku (Dj 8,14-17; 19,2-6). A krajem prvog stoljeća sakrament potvrde počeo se vršiti pomazanjem svetom krizmom, po uzoru na starozavjetnu Crkvu, budući da sami apostoli nisu imali vremena izvršiti taj sakrament polaganjem ruku. .

Sveta krizma je posebno pripremljen i posvećen sastav od mirisnih tvari i ulja.

Krizmu su svakako posvetili sami apostoli i njihovi nasljednici biskupi (biskupi). A sada samo biskupi mogu svetiti krizmu. Pomazanjem svetom krizmom koju posvete biskupi, u ime biskupa, prezbiteri (svećenici) mogu obaviti i sakrament potvrde.

Prilikom obavljanja sakramenta vjerniku se križem pomazuju sljedeći dijelovi tijela: čelo, oči, uši, usta, prsa, ruke i noge - uz riječi "Pečat dara Duha Svetoga. Amen. "

Neki sakrament potvrde nazivaju "Pedesetnica (silazak Duha Svetoga) svakog kršćanina".

Sakrament pokajanja

Pokajanje je sakrament u kojem vjernik u prisutnosti svećenika ispovijeda (usmeno otkriva) Bogu svoje grijehe i preko svećenika prima oproštenje grijeha od samoga Gospodina Isusa Krista.

Isus Krist je dao svetim apostolima, a preko njih i svim svećenicima, vlast da opraštaju (otpuštaju) grijehe: Primi Duha Svetoga. Kome grijehe oprostite bit će im oprošteni; na kome ti ostaviš, na tome će i ostati(Ivan 20:22-23).

Čak je i Ivan Krstitelj, pripremajući ljude za prihvaćanje Spasitelja, propovijedao krštenje obraćenja za oproštenje grijeha... I svi su bili kršteni od njega u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe(Mk 1, 4-5).

Sveti apostoli, primivši za to ovlast od Gospodina, izvršili su sakramenat pokore, mnogi od onih koji su vjerovali dolazili su ispovijedajući i otkrivajući svoja djela(Djela 19, 18).

Za dobivanje oproštenja (dopuštenja) grijeha od ispovjednika (pokajanika) je potrebno: pomirenje sa svim bližnjima, iskreno kajanje za grijehe i njihova usmena ispovijed pred svećenikom, čvrsta nakana da se popravi život, vjera u Gospodina Isusa Krista i nada za Njegovo milosrđe.

U posebnim slučajevima pokorniku se izriče pokora (grčka riječ je "zabrana"), koja propisuje neke poteškoće u cilju svladavanja grješnih navika, te vršenje određenih pobožnih djela.

Tijekom svog pokajanja, kralj David je napisao pjesmu pokajanja (Psalam 50), koja je primjer pokajanja i počinje ovim riječima: „Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome i po mnoštvu blagodati Tvoje, izbriši bezakonja moja. Operi me mnogo puta, očisti me od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga."

Sakrament pričesti

pričest postoji sakrament u kojem vjernik (pravoslavni kršćanin) pod vidom kruha i vina prima (kuša) Tijelo i Krv Gospodina Isusa Krista i po tome se otajstveno sjedinjuje s Kristom i postaje pričesnik. život vječni.

Otajstvo svete pričesti ustanovio je sam Gospodin naš Isus Krist za vrijeme posljednje posljednje večere, uoči svoje muke i smrti. On je sam izvršio ovaj sakrament: uzevši kruh i zahvalivši(Bogu Ocu za sva njegova milosrđa prema ljudskom rodu), razlomi i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite! Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje! činite ovo meni na spomen. Također, uzevši pehar i zahvalivši, dade im ga govoreći: piti iz svega toga; jer ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge za oproštenje grijeha. Činite ovo meni na spomen(Matej 26:26-28; Marko 14:22-24; Luka 22:19-24; 1. Korinćanima 11:23-25).

Tako je Isus Krist, ustanovivši sakrament pričesti, zapovjedio učenicima da ga uvijek vrše: činite ovo meni na spomen.

U razgovoru s ljudima Isus Krist je rekao: Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nećete imati života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je istinsko piće. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu(Ivan 6:53-56).

Po zapovijedi Kristovoj sakrament pričesti neprestano se vrši u Crkvi Kristovoj i vršit će se do svršetka svijeta na bogoslužju zv. Liturgija tijekom kojega kruh i vino, snagom i djelovanjem Duha Svetoga, ponudio ili su transupstancirani u pravo tijelo i u pravu Kristovu krv.

Kruh za pričest koristi se sam, jer svi oni koji vjeruju u Krista čine jedno Njegovo tijelo, kojemu je glava sam Krist. Jedan kruh, a mnogi smo jedno tijelo; jer svi blagujemo isti kruh- kaže apostol Pavao (1 Kor 10, 17).

Prvi kršćani su se pričešćivali svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistoću života da bi se tako često pričešćivali. No, Sveta nam Crkva zapovijeda da se pričešćujemo u svakom postu, a nikako manje od jednom godišnje. [Prema crkvenim kanonima, osoba koja je bez valjanog razloga izostala tri nedjelje zaredom bez sudjelovanja u euharistiji, tj. bez pričesti, stavljajući se na taj način izvan Crkve (kanon 21 Elvira, kanon 12 Sardica i kanon 80 Trullskih sabora).]

Kršćani se moraju pripremiti za sakrament svete pričesti post, koja se sastoji u postu, molitvi, pomirenju sa svima, a zatim - ispovijed, tj. čišćenje savjesti u sakramentu pokore.

Sakrament svete pričesti se na grčkom zove euharistiješto znači "hvala".

Brak je sakrament u kojem se slobodnim (pred svećenikom i Crkvom) obećanjem zaručnika i zaručnice međusobne vjernosti blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i isprošena je i dana milost Božja za međusobno pomaganje i jednodušnost te za blagoslovljeno rađanje i kršćansko roditeljstvo.

Brak je uspostavio sam Bog u Raju. Nakon stvaranja Adama i Eve, Bog ih blagoslovio i Bog im je rekao: rađajte se i množite, napunite zemlju i sebi je podložite(Post 1,28).

Isus Krist je posvetio brak svojom prisutnošću na vjenčanju u Kani Galilejskoj i potvrdio njegovu božansku ustanovu, rekavši: stvorio(Bog) u početku ih stvori muško i žensko(Post 1,27). I rekao: Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo.(Post 2,24), tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Što dakle Bog združi, čovjek neka ne rastavlja(Matej 19,6).

Sveti apostol Pavao kaže: Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Krista i Crkvu(Efežcima 5:32).

Jedinstvo Isusa Krista s Crkvom temelji se na Kristovoj ljubavi prema Crkvi i na potpunom predanju Crkve Kristovoj volji. Otuda je muž dužan nesebično voljeti svoju ženu, a žena je dužna dobrovoljno, t.j. s ljubavlju poslušaj svoga muža.

Muževi kaže apostol Pavao, ljubite svoje žene, kao što je i Krist ljubio Crkvu i sebe predao za nju... tko ljubi svoju ženu, ljubi samoga sebe(Efežcima 5,25.28). Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkve, a On je i Spasitelj tijela. a (Efežanima 5:2223).

Stoga su supružnici (muž i žena) dužni čitav život čuvati međusobnu ljubav i poštovanje, uzajamnu odanost i vjernost.

Dobri kršćanin obiteljski život postoji izvor osobnog i javnog dobra.

Obitelj je temelj Kristove Crkve.

Brak nije obvezan za sve, ali osobe koje dobrovoljno ostanu u celibatu dužne su voditi čist, besprijekoran i djevičanski život, što je, prema učenju Riječi Božje, jedan od najvećih podviga (Mt 19, 11-12; 1. Korinćanima 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 itd.).

Svećeništvo postoji sakrament u kojem biskupskim ređenjem izabrana osoba (biskupu, ili prezbiteru, ili đakonu) prima milost Duha Svetoga za svetu službu Crkve Kristove.

Inicirati đakon prima milost služenja u vršenju sakramenata.

Inicirati u svećenika(prezbiter) dobiva milost vršenja sakramenata.

Inicirati biskupu(jerarh) prima milost ne samo za vršenje sakramenata, nego i za posvećivanje drugih za vršenje sakramenata.

Vjernik koji je primio prvi sakrament sv. Krštenje dano je pravo biti punopravni član ove Crkve i koristiti se za dobrobit drugih sv. Sakramenti i obredi.

U vodama sv. Krštenje čisti sve čovjekove grijehe, ali onda, padajući u ovaj ili onaj grijeh, opet onečišćuje i svoju dušu i svoje tijelo. I ako u njemu nema osjećaja kajanja, on otvrdne u ovom grešnom blatu, podižući od njega prazan zid otuđenja od Boga.

Da bismo srušili ovaj zid koji nas dijeli od Boga, Crkva nam opet pruža ruku pomoći – pruža nam sakrament pokore.

Što je to sakrament? Ukratko, ovo je iskreno priznanje svojih grijeha pred svjedokom Božjim – svećenikom.

Za vrijeme slavljenja ovog sakramenta nevidljivo se pojavljuje sam Krist Spasitelj, koji preko svoga sluge - svećenika - prima ispovijed grešnika raskajanika. A o potonjem ovisi: dobiti oprost od Gospodara ili otići s onim s čim si došao. To jest, ako osoba prepozna svoju grešnost i prizna je skrušena srca, imajući čvrstu namjeru ostaviti grijeh i popraviti svoj život, time ruši zid otuđenosti i od djeteta Božjeg gnjeva postaje dijete Njegove ljubavi. Vraća mu se Božja milost i blagoslov. A što može biti radosnije i utješnije nego uvijek ostati u Kristovoj ljubavi! On velikodušno obdaruje ljubavlju one koji se nakon srdačnog pokajanja sjedinjuju s Njim u svetom sakramentu pričesti, blagovajući pod vidom kruha i vina - Njegovo Prečisto Tijelo i Njegovu Časnu Krv.

Ovaj sveti sakrament, kao i druge, ustanovio je sam Krist, kada je na Posljednjoj večeri - posljednjem objedu, uoči svoje muke i smrti na križu, "... uzeo kruh i blagoslovivši ga razlomio, dijeleći učenicima reče: "Uzmite, jedite, ovo je moje tijelo. I uze čašu, zahvali, dade im i reče: "Pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novi zavjet, koji se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha" (Matej 26,28).

Dakle, bit sv. Sakrament pričesti sastoji se u tome što se za vrijeme služenja Božanske liturgije pšenični kruh i vino od grožđa transupstancijaliziraju (preobražavaju) snagom i djelovanjem Duha Svetoga, postaju pravo Tijelo Kristovo i prava Krv Kristova, i služe kršćanima koji ih primaju kao pravo duhovno i tjelesno jedinstvo s Kristom: "Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu."

Naš Gospodin Isus Krist, budući da je bio pravi i savršeni Bog, bio je ujedno i savršen čovjek. Svi su ga vidjeli, čuli i dotakli kao običnog čovjeka.

Poput ovog neshvatljivog čuda utjelovljenja, Krist je blagoizvolio prekriti svoje Prečisto Tijelo i Svoju Prečistu Krv pod vidom kruha i vina. Dakle, kada pričesnik blaguje materijalni kruh i vino, to znači da u njima blaguje Prečasno Tijelo i Krv Gospodina našega Isusa Krista.

Pričešćujući se s dužnim poštovanjem, pravoslavni se kršćanin udostojio biti dionikom vječnog života. Sveti Dimitrije Rostovski ovako govori o velikom sakramentu pričesti: „Čovjek je poput željeza, a Tijelo Kristovo je oganj koji spaljuje, i kad se čovjek sjedini u svetom sakramentu pričesti s Kristom, postaje ognjen. .. I kao što bolesnik ne može očima gledati u sunce, tako ni demoni ne mogu gledati u onoga koji je dostojno primio Tijelo Kristovo."

I sveti Ivan Zlatousti, potvrđujući spasonosnu snagu pričesti, kaže da ako se čovjek dostojno pričestio i toga dana umre, onda ne prolazi kroz strašne kušnje u zagrobni život, a meleki direktno odnose njegovu dušu u prebivalište dženneta, naravno, ne radi njegovih zasluga i djela, već radi Svetinje koju je toga dana primio.

Zar nas sve ovo ne uvjerava u veliko značenje svete pričesti u našem životu.

U prvim stoljećima kršćanstva vjernici su se pričešćivali svake nedjelje. Ali suvremeni kršćani, koji nemaju takvu čistoću života kao njihovi daleki preci, ipak moraju barem 4 puta godišnje - tijekom propisanih postova sudjelovati u svetim otajstvima. Naravno, pripremivši se prije toga uzdržavanjem od hrane, ispunjavanjem molitvenog pravila, iskrenim pomirenjem s rodbinom i susjedima i, na kraju, iskrenim pokajanjem pred svojim ispovjednikom.

Učinivši takvu pripravu, možemo sa strahom Božjim i vjerom pristupiti i pristupiti svetom Kaležu i, ponizno priznajući svoju nedostojnost, primiti Presveto Tijelo i Krv Gospodina našega Isusa Krista za oproštenje grijeha i život vječni.

U praksi crkvene službe svećenik se često susreće s ljudima koji su posramljeni samom činjenicom pričešćivanja mnogih ljudi iz jednoga Kaleža i iz jednog lažova. Boje se zaraze zaraznom bolešću od koje bi netko od pričesnika mogao bolovati. Kako riješiti ovu zabunu?

Na prvi, površan pogled, čini se čudnim da se i zdravi i bolesni ljudi pričešćuju od jednog lažova. Sa stajališta sanitarnih uvjeta i zdravog razuma, to se ne može učiniti! Ali ako promatramo pričest sa stajališta sv. učitelja, vidjet ćemo koliko je duboka razlika u pristupu rješavanju ovog problema.

Sveta pričest, kao što smo gore rekli, jedan je od sedam sakramenata Crkve. A gdje je otajstvo, otajstvo Božjeg djelovanja, sve se mora spoznati vjerom, a ne razumskim zaključcima. Iskreno vjerujući kršćanin, kada se pričešćuje svetim Kristovim Tajnama, shvaća da ne jede samo kruh i vino, nego Prečisto Tijelo i Krv Gospodina našega Isusa Krista, te stoga za njega nema mjesta sumnji i stidu. . Onima koje đavao nadahnjuje iskušenjem opasnosti od bolesti iz jednoga Kaleža pričesti, može se postaviti pitanje: kako objasniti činjenicu da svećenik koji desetljećima služi i konzumira preostale Svete Darove u Kaležu na kraju svake Liturgije, s koje je pričešćivao i bolesne i zdrave, sam nikad ne oboli od zarazne bolesti? To također mogu potvrditi, jer sam više od pedeset godina služio na Božjem prijestolju. A što je s činjenicom da teški bolesnici, ponekad i beznadni, nakon pričešća Svetim Tajnama, na iznenađenje liječnika, dobiju zdravlje i snagu?! Sve to uvjerljivo svjedoči o ljekovitoj snazi ​​koja je svojstvena svetom sakramentu pričesti.

Sada je potrebno reći nekoliko riječi o svetom sakramentu ženidbe. Danas se pojam braka često svodi na tjelesni zajednički život muškarca i žene. Instinkt seksualne želje predstavlja se kao ljubav. A ako se jedna od strana iznenada zasiti takve ljubavi, tada se javlja osjećaj gađenja prema drugoj strani, želja da je se što prije riješi, odnosno razvod je neizbježan. Ono što vidimo iz tužne statistike: danas se raskine svaki treći brak. Ovo je kolaps obitelji. Donosi tugu i moralnu destrukciju svih temelja života, ne samo obitelji, nego i društvu i državi u cjelini. Takve su tužne činjenice građanskog braka; brak, koji nije posvećen svetim sakramentom Crkve.

Neki bi mogli prigovoriti: zar nema slučajeva razvoda onih parova koji su svoj brak posvetili u Crkvi? Da, postoji, ali ovo je iznimka od pravila. Uglavnom, ljudi koji su svojom voljom dolazili u Hram Božji obaviti sakrament ženidbe bili su svjesni što čine. A izvršitelj sakramenta - svećenik dužan je unaprijed objasniti mladencima što počinju činiti, tako da to ne bude danak današnjoj modi, da ovo nije samo lijep obred, nego sveti sakrament, bračna zajednica koju je sam Bog Stvoritelj uspostavio u raju kada je stvarao prve ljude – muškarca i ženu. Sveti Klement Aleksandrijski, ističući svetost ženidbe, kaže: "Sam Bog sjedinjuje one koji su posvećeni sakramentom i prisutan je u njihovoj sredini." Sam Gospodin, preko svoga sluge - svećenika, blagoslivlja takvo sjedinjenje dvaju srdaca, sjedinjenje njihovih duša i tijela u međusobnoj ljubavi jednih prema drugima, na sliku ljubavi Krista i Crkve.

Da, kršćanski brak je tajna ljubavi – ljubavi ne samo ljudske, nego i božanske. Zato apostol Pavao u svojoj poslanici potvrđuje da je "veliko ovo otajstvo..." (Ef 5,32). Jer ljubav muža prema ženi slika je Kristove ljubavi prema Crkvi, zbog koje je On prihvatio raspeće na križu, a ljubavlju ponizna poslušnost žene prema mužu slika je stava Crkve prema Kristu, koji nalazi u njemu radost postojanja i njegova beskrajna sreća. Da, tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, koja sjedinjuje njihove duše među sobom i s Kristom.

A bez ljubavi prema Kristu nijedna zajednica neće biti trajna, jer ne samo u međusobnoj privlačnosti, u zajedničkim ukusima, u zajedničkim zemaljskim interesima, istinska je snažna povezanost, nego, naprotiv, često sve te vrijednosti odjednom počinju služiti kao odvajanje.

Dakle, samo vjera u Krista i punokrvni život u Njegovoj Crkvi jedini su potrebni uvjeti za nerazdvojni kršćanski brak. “Što je Bog združio, čovjek ne rastavlja” (Matej 19,6).

Valja također napomenuti da se milost i blagoslov Božji, koji se naučavaju u sakramentu ženidbe, spuštaju ne samo na one koji stupaju u brak, nego i na njihovu rođenu djecu i na cijeli njihov dom. To je neprobojna vrijednost crkvenog braka. A razumni supružnici trebaju dati sve od sebe da ga zadrže. Božji blagoslov i Njegovu ljubav do kraja vašeg života.

Muž i žena, svjesni da su članovi Crkve, moraju joj biti u svemu poslušni. A ona, ustima apostola Pavla, kaže: „Žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; tako ni muž nema vlasti nad svojim tijelom, nego žena, budite opet zajedno, da vas sotona ne iskuša. svojom neumjerenošću« (1 Kor 7,4-5).

Iz svega rečenog postaje jasno da, da bi se postalo nasljednikom rajskog blaženstva u budućem vječnom životu, treba prvo ovdje, na zemlji, dovesti u red svoj život, t.j. zatvoriti ga u okvir pravoslavnog kršćanstva. Ne riječima, nego djelima, biti pravoslavni kršćanin. A za to se treba potruditi i izgraditi svoj život kao čvrstu i pouzdanu građevinu u kojoj želite živjeti sretno i mirno i koja se neće bojati „ni vjetra, ni vode, ni bilo čega drugog što može škoditi“, jer temelj ove kuće bit će prava vjera, njezini zidovi bit će zacementirani pravoslavljem, a krov će biti Božja ljubav i Njegov blagoslov tvorcu ove kuće.

Za gradnju svake građevine potrebni su razni materijali: uz ciglu, cement, čavle i drvo, potrebno je staklo, boja itd., bez kojih kuća neće biti prikladna za stanovanje.

Dakle, zgrada našeg života također zahtijeva završne materijale kojima je ukrašena. To su brojne crkvene ustanove i obredi, dobre i svete tradicije, običaji i pravila kršćanskog ponašanja. Iako smo o nekima od njih već ranije govorili, ova tema je široka i golema. Stoga, osim rečenog, treba još odgovoriti i na ona pitanja koja se tiču ​​mnogih.

U Pravoslavnoj Crkvi postoji sedam sakramenata: Krštenje, Potvrda, Pokajanje, Pričest, Ženidba, Svećeništvo, Posvećenje bolesnika.
Sakrament Crkve je sakrament u kojemu izgovaranjem otajstvenih riječi (molitvi) kroz vidljive radnje dostupne ljudskom razumijevanju nevidljivo djeluje Božja milost.

Krštenje

Sakrament krštenja je takva sveta radnja u kojoj se Kristov vjernik, trostrukim uranjanjem tijela u vodu, uz izgovor riječi "sluga Božji (ime rijeka) krsti u ime Oca, amen, i Sina, amen, i Duha Svetoga, amen” - oprani od istočnog grijeha.

Sakrament krštenja od davnina se smatra vratima Crkve Kristove i pragom za sve druge sakramente koji pomažu vjerniku u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik triput uranjanjem tijela u vodu, uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, umire za tjelesni, grješni život, a ponovno se rađa iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život” - definira kršćanski katekizam.

U tom se sakramentu milost Božja prvi put otajstveno izlijeva na pozvanika u Kristovu vjeru, potpuno ga čisti od blata grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i ponovno stvarajući dosadašnju grešnu ljudsku narav. Sam Spasitelj posvjedočio je izuzetnu važnost ovog sakramenta iu razgovoru s Nikodemom, rekavši: "Ako se tko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje" (Iv 3,5).

Sakrament krštenja ima božansku uspostavu. Njegov ustanovitelj je sam Isus Krist, koji je posvetio ovaj sakrament svojim vlastitim primjerom, pošto ga je Ivan krstio u vodama rijeke Jordan. Krštenje Ivana Krstitelja, iako se pojavilo “s neba” (Mk 11,30), bilo je samo praslika Kristova krštenja. Prema značenju Svetoga pisma, “Ivan krsti krštenjem obraćenja, govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji dolazi, to jest u Krista Isusa” (Dj 19,4).

Ako je krštenje Preteče Gospodnjega, nazvano "krštenje obraćenja", bilo krštenje u očekivanog Mesiju, "u dolazak" i pripremalo je samo Židove za milošću ispunjeno posvećenje kroz oproštenje grijeha pokajnika, , tada je Krštenje Kristovo postalo Krštenje u Spasitelja koji je došao na svijet. Sama je postigla "posvećenje" milošću, nazivajući se krštenjem "Duhom Svetim" (Mt 3,11), i postala je dostupna poganima koji su povjerovali u Krista, budući da je nakon Njegove muke na križu, smrti i uskrsnuća, O tome je sam Gospod zapovjedio učenicima i apostolima govoreći: "Idite, dakle, naučite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha" (Mt 28,19). Opće je prihvaćeno da je od tog trenutka to postalo.

Kristovi apostoli, obučeni "silom odozgo" (Lk 24,49), neprestano su i sami počeli vršiti sakrament krštenja, pročišćavajući i oživljavajući vjernike u njemu milošću Duha Svetoga. Sveto pismo Novog zavjeta daje mnogo primjera kako su apostoli krstili one koji su vjerovali u Isusa Krista. Tako je, primjerice, na dan Pedesetnice apostol Petar odmah krstio oko 3000 vjernika (Dj 2,38-41); drugi apostol Filip krstio je eunuha kraljice Etiopije (Dj 8,38), apostol Pavao - Lidiju (Dj 16,15), apostol Petar krstio je i Kornelija, satnika iz Cezareje (Dj 10,1.47). Sveta Crkva primivši ovaj sakrament od sv. apostola, uvijek ga je vršio i nastavlja vršiti na svakoj osobi koja želi spasenje.

Glavno i temeljno u redu sakramenta krštenja je trostruko uranjanje osobe koja se krsti u vodu, koja mora biti "čista, prirodna", i izgovor riječi: "Kršten je sluga Božji ... u ime Oca, amen. I Sin, amen. I Duh Sveti, amen." Sve to čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba trostrukog uranjanja u vodu tijekom krštenja izražava ukop krštenog Krista, a trostruko podizanje iz vode - trodnevno Kristovo uskrsnuće i uskrsnuće s Njim krštenika (Rim 6: 4). Sveti Simeon Novi Bogoslov kaže: „Što je za Krista Gospodina bio križ i grob, za one koji su kršteni postoji krštenje; i kao što je Krist umro u tijelu i uskrsnuo, tako i mi umiremo grijehu i uzdižemo se u dobrotu Božjom snagom.” /S. 421 riječi. 2. izd. M., 1892. Br. jedan/.

U ovom sakramentu Božja milost nevidljivo djeluje na cijelo biće krštenika, duhovno ga preporađajući. Ujedno se krštenik čisti od svih grijeha, kao:
a) pradjedovska ili Adamova;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši na odrasloj osobi (Dj 2,38: 1 Kor 6,11); oni. usvojen od Boga (Gal 3,26-28).

Sveti Ivan Zlatousti govori o nevidljivoj, milosnoj strani sakramenta na ovaj način: „Anđeli su također prisutni tijekom krštenja, ali niti jedan od njih ne može objasniti način ovog čudesnog rođenja... kao da smo ponovno rođeni, jer ono stvara i ponovno nas oblikuje. /S. 492, .g. Djačenko, vlč. Pouka i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/.

Krštenje se obavlja i na odraslima i na dojenčadi. Kada se izvodi na odraslima, od onih koji žele primiti krštenje zahtijevaju se pokajanje i vjera. " pokaj se ap kaže. Petra onima koji su slušali njegovu propovijed na dan Silaska Duha Svetoga, - i neka se svatko krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha i primi dar Duha Svetoga» (Djela 2:38). I sam Isus Krist je rekao: Oni koji imaju vjeru i krste se bit će spašeni“ (Marko 16:16).

U skladu s tim, apostoli su prije krštenja poučavali vjeri i bili raspoloženi za ispovijedanje vjere: “Što mi priječi da se krstim? - upitao je eunuh, najavljen apostolskom propovijedi. Filip mu reče: ako vjeruješ svim srcem, možeš. Rekao je u odgovoru: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božji ... I obojica siđoše u vodu, Filip i eunuh; i krsti ga” (Dj 8,36-38). Slične radnje događale su se i kada je sv. Filip je bio u Samariji (Dj 8,12); Pavao u odnosu na Lidiju (Dj 16,13-15); Ap. Petra u Jeruzalemu (Dj 2,41); i u kući stotnika Kornelija (Dj 10,34-48) itd. Zato je ispovijed vjere ili čitanje Vjerovanja prije krštenja, kao i nazočnost jamaca vjere ili primatelja na krštenju bila obvezna. uveden u obred Krštenja.

Dojenčad se krsti po vjeri roditelja i kumova, koji su ih dužni poučavati vjeri kada postanu punoljetni. Gospodin Isus Krist jasno je rekao o bebama: Jer takvih je Kraljevstvo Božje” (Luka 18,16), a nitko ne može ući u Kraljevstvo Božje ako nije rođen od vode i Duha.

Osim toga, razlozi za krštenje dojenčadi su:
1. činjenica da se u Starom zavjetu crkveno obrezivanje vršilo na bebama od 8 dana, a krštenje u Novom zavjetu je zauzelo mjesto obrezivanja: „Obrezanje je bilo brže nerukotvornim obrezivanjem, u skidanju tijela grešno tijelo, u Kristovom obrezanju, pokopano s njim krštenjem” (Kol 2,11-12), i stoga se treba izvoditi na dojenčadi.
2. primjer apostola koji su krstili čitave kuće (primjerice Kornelijevu, Lidijinu, Stjepanovu), a u tim kućama nedvojbeno je bilo beba (Dj 16,14, 33-38, 18, 81 Kor 1: 16).

Osim toga, treba napomenuti da i odrasli i dojenčad sudjeluju u istočnom grijehu, od kojeg imaju istu potrebu da se od njega očiste.

Prema crkvenoj povelji, primatelji moraju biti ne samo pri krštenju dojenčadi, nego i odraslih, i to upravo zato da bi pred Crkvom jamčili za vjeru osobe koja se krsti, a nakon krštenja da bi je primili u njegovu brigu, da ga utvrdi u vjeri. Na krštenju dojenčadi sv. Oci kažu sljedeće: “Sv. Grgur Bogoslov: „Imate li dijete? Ne dajte vremena da povećate štetu; neka bude posvećeno u djetinjstvu i mali čavli posvećeni Duhu ” / str. 489 Djačenko, svećenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/. Velečasni Izidor Pelusiot: “Neki, zadovoljni nepotpunim razumijevanjem stvari, kažu da se djeca na krštenju peru od prljavštine koju je Adamov zločin unio u ljudsku prirodu. I vjerujem da nije samo ovaj ostvaren, nego da su dani i mnogi drugi darovi koji daleko nadilaze našu prirodu. Jer priroda je u krštenju primila samo sve što je bilo potrebno za ozdravljenje od grijeha, ali je također bila ukrašena Božanskim darovima ... i ponovno rođena odozgor Božanskim, izvan razuma ... još uvijek bivajući; otkupljen, posvećen, vrijedan posinjenja, opravdan, učinjen baštinikom Jedinorođenoga Sina Božjega” / str. 229. Stvorenja. dio 2. M., 1860/.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se određeni obredi koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Urok: sastoji se u tome što svećenik u recitirane molitve u ime Isusa Krista i Njegove muke zaziva đavla da ode od krštenika. Čarolija se događa da bi se otjerao đavao, koji je od Adamova pada dobio pristup ljudima i neku vlast nad njima, kao nad svojim zarobljenicima i robovima. Apostol Pavao kaže da svi ljudi bez milosti (to jest, oni koji još nisu primili krštenje) „hode u vijeku ovoga svijeta po knezu sile zraka, Duhu, koji sada djeluje u sinovi neposlušnosti” (Ef. 2:2), ili na ruskom: “žive po običaju ovoga svijeta, po volji kneza, po vlasti zraka, po duhu koji sada djeluje u sinovima. neposlušnosti."

Moć čarolije leži u imenu Isusa Krista, zazvanom molitvom i vjerom. Sam Isus Krist dao je ovo obećanje vjernicima: U moje ime izgone se demoni“ (Marko 16:17). U ovom, kao i u drugim slučajevima, koristi se i znak križa, učinjen ili pokretom ruke, ili predstavljen na neki drugi način (na primjer: dahom usta). Znak križa ima istu snagu kao i izgovaranje imena Isusa Krista s vjerom. Upotreba znaka križa potječe još iz apostolskog vremena i od velike je važnosti u životu svakog kršćanina. " Ne stidimo se priznati Raspetoga,- piše St. Ćirila Jeruzalemskog, - smjelo slikajmo rukom znak križa na čelu, i na svemu: na kruhu koji jedemo, na čašama iz kojih pijemo; Da, prikazujemo ga na ulazima, na izlazima, kada idemo u krevet i ustajemo, kada smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se siromasima daje na dar i slabima bez poteškoća. Jer to je milost Božja, znak vjernicima i strah od zlih duhova.” / Najavit će lekciju. 13, 36/.

b) neposredno prije uranjanja u vodu, krštenik se pomazuje uljem:
1. u znak njegova sjedinjenja s Kristom, kao što se divlja grančica ucijepi u plodnu maslinu;
2. kao znak da onaj koji se krsti umire grijehu. U davna vremena pokojnici su se pripremali za ukop pomazivanjem tijela.
c) nakon uranjanja u vodu oblači se na krštenika bijela odjeća u znak čistoće duše i pravog kršćanskog života, koji je dužan obdržavati i čuvati; i križ za vidljivo prikazanje i neprestani podsjetnik Kristove zapovijedi: “ Ako me tko hoće slijediti, neka se odreče samoga sebe, neka uzme svoj križ i riče za mnom.» (Matej 16,24).
d) zatim (nakon krizme) krštenik tri puta obilazi oko zdenca s upaljenim svijećama - u znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. U isto vrijeme, hodanje oko krstionice ukazuje na vječnu zajednicu krštenika s Kristom, jer. krug je simbol vječnosti.
e) sakrament krštenja završava križnim šišanjem kose novokrštenika u znak da se obvezuje slušati Krista i ispunjavati Njegovu volju kao rob svoga gospodara.

Vjerovanje kaže "Ispovijedam jedno krštenje" kako bi pokazalo da se krštenje ne ponavlja; jer krštenje je duhovno rođenje, a čovjek se rađa jednom, stoga je jednom kršten. “Poslanica istočnih patrijaraha” govori o tome ovako: “Kao što svatko od nas tijekom prirodnog rođenja prima iz prirode određeni oblik, sliku koja ostaje s nama zauvijek, tako i tijekom našeg duhovnog rođenja sakrament krštenja postavlja neizbrisiv pečat na svakome, koji ostaje na kršteniku.uvijek, pa makar nakon krštenja počinio tisuću grijeha ili čak odbacio samu vjeru” (gl. 16), t.j. a po učenju istočnih patrijaraha Krštenje se ne smije ponavljati.

O tome, osim toga, svjedoči i samo Sveto pismo: “ jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje» (Ef.4,5).

Smisao sakramenta krštenja je da će onaj tko je kršten i uzvjeruje biti spašen, po Kristu, kao “ opran, posvećen, opravdan“ (1 Kor 6,11) u krštenju, tj. nakon prihvaćanja sakramenta moralno stanje čovjeka je potpuno drugačije: oslobađa se grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljen um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh živi u srcu, a milost djeluje izvana, onda, prema sv. Oci, nakon prihvaćanja sakramenta, „milost prebiva u srcu, a grijeh privlači izvana“. / sa. 50. Filokalija. v. 3. M., 1900/.

Bit ponovnog rođenja i svetosti krštenika leži u promjeni njegova života, u promjeni smjera njegove volje za dobro. Ravnoapostolni knez Vladimir doživio je takvo čudesno djelovanje sakramenta Krštenja, kada je, izlazeći iz krstionice, uzviknuo: "Sada sam vidio Boga istinitoga." Nakon toga se promijenio, počeo živjeti pravedno i čestito.

Međutim, kako primjećuje biskup Teofan, krštenje postavlja samo “početak” spasenja /ep. Feofan. Nacrt kršćanskog morala. M., 1891., str.119/, budući da se čovjek još uvijek mora boriti sa svojim grješnim vještinama i navikama da bi postao sličan Kristu u svom životu.

Nedvojbeno, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja veći su za svoje grijehe nego oni koji nisu kršteni, jer su imali posebnu milost i pomoć od Boga i odbacili su je. Ap. Petar kaže: "Jer ako je prljavština svijeta pobjegla u um Gospodina i Spasitelja Isusa Krista, tim istim čoporima bit ćemo pobijeđeni, a posljednji će biti gorki njima prvima" (2 Pet.2:20). ).

Međutim, Gospodin je u svojoj milosti dao još jedan sličan lijek za odrješenje grijeha, ustanovivši sakrament pokore, koji se stoga često naziva drugim krštenjem.

Valja napomenuti da povijest zna posebni slučajevi, kada je sakrament krštenja zamijenjen „drugim, izvanrednim krštenjem – Krštenjem ili mučeništvom“. Dogodilo se da su oni koji su povjerovali u Krista, ne stigavši ​​se krstiti sakramentom krštenja, bili progonjeni zbog kršćanske vjere koju su ispovijedali i bili mučeni, kršteni "istim krštenjem kojim je Krist kršten" (Mt 20 : 22-23). /mitr. Makarije. Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. T. 2. Petrograd. 1868., str. 342/.

Blagoslovljene kreacije. John Moskha / “Duhovni zrak”, Sergijev Posad, 1915., str. 206-208/ govori o sljedećem iznimnom slučaju: Abba Andrija i 9 njegovih drugova bili su prisiljeni pobjeći u Palestinu. U pustinji je jedan od putnika, Židov, oslabio do potpune iscrpljenosti: nije više imao snage da ga drugi nose. Židov je počeo sa suzama moliti sve da se krste, neka umre kao kršćanin. Nakon mnogih nagovaranja, jedan od putnika, napunivši tri puta svoje ruke pijeskom, posu ga po glavi Židova riječima: "Krsti se sluga Božji Teodor u ime Oca i Sina i Svetoga Duha". za svaki zaziv svi ostali su proglasili "Amen". Nakon takvog krštenja, Krist je iscjeljivao i krijepio nemoćnog na takav način da u njemu nije ostalo ni traga slabosti - on je vedro hodao ispred svih u pustinji. Ovaj događaj ispričan je biskupu grada Ascalona, ​​bl. Dionizija, kojeg je pogodio izvanredan znak.

Zaključno treba reći da je sakrament krštenja značajan i svečan čin ne samo u ljudski život ali izvanredan i važan događaj u povijesti cijelog jednog naroda. Sveta Ruska pravoslavna crkva nedavno je proslavila takav povijesni datum u svom životu. Prije više od 1000 godina, u Kijevu, u isto vrijeme. knjiga. Vladimira, naši su preci primili sveto krštenje.

Krizmanici

Kao što su tijekom prirodnog rođenja čovjeku odmah potrebni zrak i svjetlost da bi održao i ojačao svoje biće, tako i pri rođenju u duhovni život kršćanin treba i treba posebne milosti pune snage Duha Svetoga, pomoću kojih bi se mogao jačati i rasti u duhovni život.

Takve milosti ispunjene moći krštenik dobiva u krizmanju; tako nazvan jer su u njemu glavni dijelovi tijela sv. svijet i reci riječi " pečat darovnice sv. Duh».

Krizma je sakrament u kojem se vjerniku, kada se krizmom pomazuju dijelovi tijela, u ime Duha Svetoga, daju darovi Duha Svetoga koji obnavljaju i jačaju u duhovnom životu.

Sakrament potvrde ustanovio je sam Gospodin Isus Krist. Iz razgovora koji je održao u jeruzalemskom hramu za vrijeme blagdana sjenica, jasno je da je Krist pod slikom žive vode obećao poslati darove božanske milosti onima koji lažu. " Ako je tko žedan, neka dođe k Meni i pije. Vjeruj mi, kao što Sveto pismo govori, rijeke će iz njegove utrobe poteći vodama života» (Ivan 7,37-38). Prema evanđelistu Ivanu, Gospodin je ovdje govorio o Duhu Svetom, kojega su mogli primiti oni koji su vjerovali u njega. Kad su nakon Pedesetnice apostoli bili zaodjeveni "silom odozgo", počeli su poučavati sve vjernike o darovima Duha Svetoga.
Iako se krizmanje u Pravoslavnoj Crkvi od davnina obavljalo u vezi s krštenjem i neposredno nakon njega, ipak je krizma poseban bogoustanovljeni sakrament, odvojen od krštenja. O tome ovako govori sveti Ciprijan Kartaški: “Krštenje i potvrda dva su odvojena čina krštenja, iako su najtješnjom unutarnjom vezom spojeni tako da čine jednu cjelinu, neodvojivu u odnosu na njihovo vršenje” / str. 510. G. Djačenko, svećenik Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/.

Valja znati da u Starom zavjetu postoji predznak, prototip sakramenta krizme. Mojsije, nakon što je priopćio božansku zapovijed svom bratu Aronu i postavio ga za velikog svećenika, najprije ga je oprao vodom, a zatim izlio "ulje pomazanja" na njega (Lev.8:6-12). Iz tog reprezentativnog pomazanja veliki svećenik je nazvan pomazanikom.

Drugi primjer: kada je Salomona uzdigao na kraljevstvo, veliki svećenik ga je pomazao, najprije ga opravši u Gionu (1. Kraljevima 1,38-39). Za ove starozavjetne tipove sveti Ćiril Jeruzalemski kaže da je nad Aronom i Salomonom “to učinjeno slikovito, ali u samoj stvarnosti, jer smo stvarno pomazani Duhom Svetim” / str. 289-292 (prikaz, ostalo). Kreacije. Tajna rijec. Sergiev Posad, 1893/.

Ćiril Jeruzalemski također kaže da kao što se na Isusa Krista nakon njegovog krštenja u Jordanu dogodio silazak ili ulazak Duha Svetoga, tako i mi, koji smo izašli iz izvora “svete vode”, krizmani, prikazujući upravo ono čime je Krist pomazan. A ovo je Duh Sveti, o kojemu je rečeno u Izaijinom proročanstvu u ime Gospodina: Duh je Gospodnji na meni, jer me Gospodin pomaza da propovijedam evanđelje siromasima» (Iz.61:1).

Razlika između našeg pomazanja i onoga kojim je Krist bio pomazan je u tome što je Isus bio pomazan ne čovjekom, ni uljem, ni svijetom, nego Ga je Otac pomazao Duhom Svetim, predodredivši Ga da bude Spasitelj cijeli svijet, o kojem apostol Petar kaže: Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Duhom Svetim i snagom“ (Djela 10:38). Sveti Ćiril Jeruzalemski stoga u vezi s našom Potvrdom zaključuje: „I kao što je Krist doista bio raspet, pokopan i uskrsnuo, a vi ste u krštenju bili počašćeni da budete s njim razapeti, pokopani i uskrsnuli, tako je potrebno razumjeti o potvrdi. Krist je pomazan duhovnim uljem radosti; Duha Svetoga, jer je On izvor duhovne radosti, a vi, pričestivši se s Kristom i postavši njegovim dionicima, pomazani ste svijetom. /str.289-292. Stvaranje. Tajni uzgoj. Riječ. Sergiev Posad, 1893/.

Krizmu su Kristovi apostoli shvaćali kao zaseban, poseban sakrament. Na primjer, app. Luka u Djelima apostolskim govori da Duh Sveti nije izlio svoje darove na Samarijance koje je krstio đakon Filip sve dok Samarijanci nisu prihvatili polaganje apostolskih ruku na njih, nego su primili te darove Duha Svetoga kada su apostoli uz molitvu položili ruke na njih (Djela 8:15-17).

Iz ove je pripovijesti posebno jasno da su apostoli smatrali potrebnim otići u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa, ne da bi izvršili, ili dovršili, dovršili sliku krštenja Samarijanaca: Samarijanci su već bili krstili i bili kršćani. Apostoli su, kako slijedi iz priče, otišli u Samariju isključivo zbog Samarijanaca i nisu imali nikoga na umu. Nadalje deepizator ap. Luka izvještava da su apostoli molili za sve krštene Samarijance, kako bi primili Duha Svetoga, nakon polaganja ruku, dapače, svi su kršteni primili Duha Božjega (Dj 8,17).

Iz ovog odlomka Svetoga pisma jasno proizlazi:

1. Jasno i određeno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, koje se razlikuje od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. darovi Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, daju se preko službenika Crkve;
3. Djelovanje ove posebne milosti sastoji se u vraćanju i jačanju sila priopćenih vjernicima u krštenju.

Pretežna, glavna razlika između krštenja i krizme je u tome što je sakrament krštenja vrata u Crkvu Kristovu u koju, ako netko ne želi ući, neće ući u kraljevstvo Božje, dok novokrštenik, ako umro bez krizme, ostaje živ za Krista.

O nevidljivom unutra sakramenti krizmanika govore sv. aplikacija Ivan i Pavao: “I vi imate pomazanje od Svetoga i sve znate. I primili ste pomazanje od Njega, ostaje u vama, i ne zahtijevajte, nego tko vas poučava: ali samo pomazanje vas uči o svemu, i istinito je, i nije lažno; i kao da vas je on poučio, ostanite u tome” (1. Ivanova 2,20.27). Slično, drugi apostol kaže: “Reci nam ti u Kristu i Bogu koji nas je pomazao. On nas i zapečati i zaručništvo Duha dade u srca naša” (2 Kor 1,21-22).

Ovi tekstovi upućuju na to da u sakramentu „Pomazanja od Svetoga“ vjernik dobiva snagu da neprestano, nepokolebljivo ostaje u istini i pobožnosti, da odbija i razabire svaku laž, što znači da pomazanik prima darove koji „rastu i jačaju“. u duhovnom životu“.

Valja napomenuti da su na temelju gornjih izreka apostola preuzete riječi uključene u obred potvrde: “ pečat dara Duha Svetoga“, koji prema „Pravoslavnom ispovijedanju istočnih patrijaraha“ imaju sljedeće značenje: „Krizmenjem svetom krizmom u krštenika se utiskuju i utvrđuju darovi Duha Svetoga, koje on prima za učvršćenje svoje kršćanske duše. vjera" / Vopr. 104/.

Posebno:

kroz pomazanje chela, prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz mazanje očiju, nosnica, usana i ušiju – posvećenje osjetila;
kroz Perzejevo pomazanje - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu - posvećenje svih djela i svakog ponašanja kršćanina.

Sakrament potvrde sa svoje vidljive, vanjske strane obavljao se na dva načina:

a) polaganje ruku
b) pomazanje.

Iz knjige “Djela apostolska” poznato je da su u prvim danima postojanja Crkve Kristove apostoli polaganjem ruku davali darove Duha Svetoga onima koji su se krstili (Dj 8: 14-17:19, 6).

Nasljednici apostola, umjesto polaganja ruku, počeli su koristiti pomazanje, primjer za to je pomazanje krizmom, koje se dogodilo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje na ljude darova sv. Duh Sveti (Izl 30,25: 1 Kraljevima 1,39).

Moguće je čak da su “polaganje ruku” za spuštanje na vjernike darova Duha Svetoga sami apostoli zamijenili “pomazanjem krizmom”, na što se djelomično odnose riječi sv. Ivan: „I vi imate pomazanje od Svetoga i znate sve“ (1. Iv 2,20). Sasvim je prirodno da su apostoli, kad još nije bilo mnogo krštenih, poučavali vjernike Duhu Svetomu polaganjem ruku. Kad se broj krštenih znatno povećao i apostoli više nisu imali vremena sami obavljati ovaj sakrament, zamijenili su polaganje ruku krizmanjem, dajući pravo obavljanja toga prezbiterima.

Pritom je važno napomenuti da Sveto pismo, ukazujući na dvojak način vršenja sakramenta pomazanja - polaganjem ruku ili pomazanjem krizmom - nigdje ne kaže da su se obje ove svete radnje obavljale istodobno. vrijeme, istovremeno. Ali kaže da se jedan način može zamijeniti drugim.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi ne vrši polaganje ruku, nego se krizma maže na krštenju. O tome lijepo govori černigovski nadbiskup Filaret (Gumilevski) u svojoj “Dogmatskoj teologiji”: “Polaganje ruku, izražavajući lakoću s kojom Kristov sluga dijeli dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom darivanja; Potvrda je, s jedne strane, bez te prednosti, sasvim prikladna za ponizne nasljednike apostolskog autoriteta, s druge strane, ona za nas opipljivije izražava visoku, nevidljivu milost, a time i prikladniju našoj zajedničkoj slabosti. 2., str. 238/.

Sakrament potvrde obavlja se samo nad onima koji su već kršteni. Potvrda za to može se vidjeti u primjeru i učenju apostola: (Djela 8:14-17, 19, 5; Heb.6:2). Doista, nemoguće je odrediti vrijeme kada čovjeku ne bi bila potrebna učvršćujuća milost, stoga su cijele obitelji koje su krstili apostoli, nakon sakramenta krštenja, primile preko apostola darove Duha Svetoga. To ukazuje da se krizmati može i na dojenčadi nakon krštenja. To potvrđuje i povijest Crkve prvih stoljeća kršćanstva: npr. sveti Grgur Bogoslov piše: „Zaštitiš li se pečatom, osigurat ćeš svoju budućnost na najbolji i najučinkovitiji način, obilježivši svoju dušu. i tijelo s krizmanjem i Duhom, kao stari Izrael noću i čuvajući krv prvorođenih i pomazanje, što vam se onda može dogoditi? "(Izl 12:13) / G. Djačenko, vlč. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900, str. 505/.

Sakrament potvrde, kao i sakrament krštenja, ne ponavlja se. Što se tiče pomazanja sv. mira careva, vladara na vjenčanju u svoje kraljevstvo, onda to nije bilo ponavljanje sakramenta potvrde, nego je definirano kao drugačiji, viši način priopćavanja darova Duha Svetoga, kao nužnih za veliku službu njihovim Otadžbina, koju je sam Bog naznačio još u Starom zavjetu (Dn.4,22.29). Na primjer, poznato je da se sakrament svećeništva ne ponavlja, ali ima svoje stupnjeve, a novo ređenje daje svećenstvo za više službe. Dakle, krizmanje kraljeva na kraljevstvo samo je poseban, najviši stupanj sakramenta, spuštanje "dubokog duha" na Božje pomazanike.

Samo nad otpadnicima i hereticima, koji su u sebi izbrisali pečat Duha Svetoga, ponavlja se sakrament krizmanja, kako je odlučeno u crkvenim kanonima (7. kanon Ekumenskog sabora u Carigradu).

O sv. svijeta koji se koristi u obavljanju sakramenta potvrde, treba napomenuti da ga mogu posvetiti predstavnici najviše hijerarhije Crkve, najviše hijerarhije u osobi biskupa, kao najbližih nasljednika apostola. Vršiti same sakramente t.j. pomazati sv. svijet novokrštenika mogu biti i prezbiteri.

Miro sastoji se od ulja, vina i kombinacije raznih mirisnih tvari, koje se nakon posvete sv. vode i molitve, kuhaju se prva tri dana Strasnog tjedna u posebno uređenim kotlovima uz stalno čitanje evanđelja. Potom se sveta krizma izlijeva u 12 posuda (prema broju 12 apostola), te se na Veliki četvrtak posvećuje na liturgiji prije posvećenja Svetih darova uz pjevanje “Tebi pjevamo” / Uzmi u bib. -ke “kineska krizma”. /

Krizmanje se, kako prije 1917. tako i sada, odvija na 2 mjesta - u Kijevu i Moskvi, a zatim se šalje po biskupijama na obavljanje sakramenta krizmanika.

Postoji razlika u sakramentu krizme između Katoličke i Protestantske Crkve.
Razlikovanje Katoličke Crkve: (Potvrda)

a) Krizmu vrše samo biskupi;
b) Krizma se ne daje dojenčadi;
c) Kad se vrši sakrament, biva pomazanje krizmom i također polaganje ruku; drukčije su riječi naredbe: „Znakom križa označujem te krijepim svijetom spasenja, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen". Pritom se namazanik lagano udara po obrazima (po obrazima) i govori se "mir tebi".
d) Od dijelova tijela maže se samo čelo.

Razlika protestantske crkve:
Luther je u početku priznavao krizmanje, ali ga je kasnije odbacio kao sakrament. Nakon Luthera, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti su ponovno uveli krizmanje u praksu, govoreći da se njihova potvrda vrši "da oživi opravdavajuća vjera". Njihova se krizma događa nakon Uskrsa pred narodom. Obred se izvodi polaganjem ruku, koje nemaju snagu sakramenta, jer. nema apostolskog nasljedstva u hijerarhiji.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem onoga koji priznaje svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja svećenika, nevidljivo odrješava od grijeha sam Isus Krist.

Sakrament pokore ustanovio je sam Gospodin Isus Krist. Prvo, čak i prije svog uskrsnuća, On je obećao apostolima dati moć opraštanja grijeha: "Ako ih svežete na zemlji, bit će svezani na nebu; a ako odriješite na zemlji, bit će odriješeni na nebu" (Mt. 18:18).

Javljajući se nakon uskrsnuća svojim učenicima, okupljenima, osim jednoga apostola Tome, Spasitelj im je doista dao tu vlast, govoreći: Primi Duha Svetoga: oprosti im grijehe, bit će im oprošteno: i držite ih se, držite se“ (Ivan 20:22-23).
Slijede ove riječi:

a) Sam je Gospodin apostolima i njihovim nasljednicima dao moć opraštanja grijeha, t.j. ovaj sakrament može vršiti samo duhovnik – prezbiter ili biskup;
b) grijesi se opraštaju ili čuvaju po Duhu Svetom, t.j. Božanska nevidljiva snaga i djelovanje;
c) duhovnik tu moć izražava na vidljiv način: blagoslovom, kao sakramentom i njegovim izgovaranjem molitve za oproštenje grijeha.

Treba reći da je i prije Krista na obraćenje pozivao njegov preteča Ivan Krstitelj, koji je „propovijedao krštenje obraćenja za oproštenje grijeha, a oni koji su dolazili k Ivanu Krstitelju“ priznali svoje grijehe» (Marko 1,4-5). Osim toga, Ivan Krstitelj je propovijedao pokajanje " po riječi Božjoj"(Luka 3:2), i bio je za to" poslan od Boga“ (Ivan 1:33).

Vidljiva strana sakramenta pokore sastoji se u ispovijedi grijeha, koju pokornik čini pred Bogom u prisutnosti svećenika, kao iu odrješenju grijeha, koje svećenik izriče nakon ispovijedi.

Sama ispovijed obavlja se na sljedeći način: pred križem i evanđeljem, ležeći na govornici, kao pred samim Gospodinom, pokornik nakon prethodnih molitvi i opomena svećenika, usmeno ispovijeda sve svoje grijehe, ništa ne skrivajući, ne pravdajući se, ali optužujući sebe.

Svećenik, pošto je saslušao cijelu ispovijed, pokriva glavu pokornika epitrahiljem i čita molitvu odrješenja, u kojoj i po kojoj u ime Isusa Krista, prema ovlasti koja mu je dana, rješava pokornika. od svih priznatih grijeha. Ako se grijesi pokažu posebno teški, onda ih svećenik po vlastitom nahođenju može ne dopustiti, nego ih zadržati na grešniku.

Nevidljivi učinak milosti Božje sastoji se u tome što pravog pokornika, uz vidljivi izraz oproštenja svećenika, nevidljivo odrješava od grijeha sam Isus Krist. Tim se postupkom pokornik izmiruje s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću te, oslobađajući se vječne kazne za grijehe, dobiva nadu u vječno spasenje. " Ako priznamo svoje grijehe, apostol Ivan kaže, vjeran je i pravedan (Gospodin), neka nam budu oprošteni grijesi i očisti nas od svake nepravde» (1. Ivanova 1,9).

Da bi osoba koja pristupa sakramentu pokore stvarno dobila oproštenje grijeha, od nje se traži:
a) kajanje za grijehe;
b) čvrstu namjeru da poboljša svoj život;
c) nada u milosrđe Kristovo i vjera u Spasitelja.

Kajanje za grijehe. To zahtijeva sama bit pokajanja. Onaj tko se istinski kaje, ne može ne shvatiti svu težinu svojih grijeha, kojih ima mnogo, “kao pijeska u moru”. Takva osoba ne može a da ne tuguje u svom srcu i ne jadikuje nad svojim grijesima. Stoga u prvom pripremnom tjednu prije Velike korizme Crkva na nedjeljnom bogoslužju nudi prispodobu o cariniku i farizeju, a zatim evanđeosku pripovijest (u 2. tjednu) o izgubljenom sinu.

Apostol Pavao također svjedoči o kajanju za grijehe: Tuga je veća, čak i prema Boseu, kajanje bez pokajanja služi spasenju“ (2 Kor 7,10), tj. tuga što svojim grijesima ljutimo Boga vodi čovjeka do spasenja. Iz ove apostolske poslanice jasno proizlazi da kajanje pokornika ne treba proizlaziti samo iz straha od kazne za grijehe, ne iz prikazivanja samo pogubnih posljedica grijeha, nego ponajviše iz ljubavi prema Bogu, čiju je volju osoba prekršila i time uvrijedila. Bogu, jer je pred Njim pokazao svoju nezahvalnost, te je stoga postao Njega nedostojan. Sveti Ivan Zlatousti o tome govori ovako: „Kad griješiš, plači i jadikuj, ne o tome da ćeš biti kažnjen, to još nije važno; nego da si uvrijedio svoga Učitelja, koji je tako dobar, toliko te ljubi, toliko brine za tvoje spasenje, da se odrekao svoga Sina za tebe. To je ono zbog čega morate plakati i plakati, i plakati bez prestanka. Jer ovo je ispovijed.” Na drugom mjestu isti svetac piše: “Kao što vatra, padajući na materiju, obično sve spali, tako i vatra ljubavi, gdje god padne, sve sažrije i izbriše... Gdje je ljubav, svi grijesi su sažgani.” / Na 2 Tim. Razgovori. VII. 3.

Drugim riječima, prema učenju sv. Ivana Zlatoustog, ljubav prema Bogu, a ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da popravite svoj život. Prorok Ezekiel govori o čvrstoj namjeri da se popravi vlastiti život kao nužnom uvjetu za primanje oproštenja grijeha: "A kad se grešnik vrati od svoje nepravde i stvori sud i pravdu, živjet će u njima" (Ez 33,19). ).

Kajanje samo na riječima, bez čak i unutarnje želje za poboljšanjem vlastitog života, zaslužuje još veću osudu. Sličan stav prema sakramentu sv. Pavao to uspoređuje s ponovnim razapinjanjem Sina Božjega od strane grešnika: kad opet sebi razape Sina Božjega” (Heb 6,4-6).

Sveti Bazilije Veliki govori o ispovijedi ovako: „Nije onaj koji priznaje svoj grijeh onaj koji je rekao: Sagriješio sam, pa ostaje u grijehu; nego onaj koji je prema riječi psalma "našao svoj grijeh i zamrzio ga". Kakvu će korist imati liječnička skrb za bolesnika kad se bolesnik čvrsto drži onoga što je destruktivno za život? Dakle, nema koristi od oprosta nedjela onome koji i dalje čini nepravdu, a od isprike za razvrat onome koji nastavlja živjeti raskalašeno”/Stvaranje. Sveti oci. VI, 58/.

Vjera u Krista i nada u Njegovu milost. Bez vjere i nade, duša grešnika je osuđena na malodušnost, ali vjera u Isusa Krista i nada u Njegovo milosrđe mogu umiriti najogavljeniju, izmučenu savjest grešnika. Primjer za to je trostruko nijekanje Krista od strane apostola Petra, koji je sam kasnije govorio stotniku Korneliju i onima koji su bili s njim o nadi oprosta od Boga ovako: On" (Dj 10,43).

Iz Svete povijesti Novoga zavjeta poznato je, na primjer, da je Gospodin zbog iskrenog pokajanja oprostio grešnici koja je suzama oprala Spasiteljeve noge, pomazala ih smirnom i obrisala svojom kosom (Lk 7,36-50). ). Iz povijesti kršćanske Crkve poznato je da su mnogi najveći grješnici pokajanjem prešli na put čestitog života i primili spasenje, poput sv. mch. Evdokija (spomendan 1. ožujka), sv. Marije Egipatske (Kom. 1. travnja).

Za pobuđivanje osjećaja koje zahtijeva iskreno pokajanje postoje posebna sredstva – post i molitva. Prema povelji Crkve, za pripremu za ispovijed potrebno je tjedan dana. Uzdržavajući se u ovo vrijeme od jela i pića, svaki pokajnik treba svakodnevno prisustvovati bogosluženju u hramu, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i udaljiti se od praznih zabava, zabave i užitaka. Sjetite se u tom razdoblju svih svojih grijeha koje ste počinili u vremenu nakon prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve priprave za sakrament pokajanja ponekad se naziva postom, t j . vrijeme osobito pobožnog kršćanskog ponašanja.

Iz pripovijedanja Svetoga pisma poznato je iz primjera Mojsija i Isusa Krista koji su, uzimajući na sebe grijehe naroda: Mojsija - Židova, a Spasitelj - grijehe cijeloga svijeta, proveli 40 dana u postu. i molitva.

Čak i iz svakodnevnog života znamo. da kad se čovjek nečim ozbiljno bavi, često zaboravi na hranu. Štoviše, kada je čovjeku potreban napor u najvažnijem poslu - nad svojom dušom, tada će se uz prekomjernu konzumaciju hrane jednostavno nemoguće koncentrirati i moliti se postaviti za duhovnu budnost. Ili, kako su rekli stari mudraci: Morate jesti da biste živjeli, a ne živjeti da biste jeli! Sveti Ivan Zlatousti uči: „Tko moli s postom, ima dva krila, najlakša od samog vjetra; on je brži od vatre i viši od zemlje; zato je takav osobito liječnik i borac protiv demona, budući da nema jači od čovjeka, iskreno moliti i postiti ” / Titov G., svećenik. 2. dio. S. 90 “Lekcije o svemiru. Krist. kat"/.

Poslije ispovijedi ponekad se pokorniku nalaže pokora, kao sredstvo da se očisti i umiri savjest već raskajanog grešnika. Riječ "" znači "kazna prema zakonima", kao i "čast, dobro ime". Ali točnije i u skladu sa značenjem pokore, prevode se na ruski kao "zabrana" (vidi prijevod s grčkog 2 Kor 2,6).

Pokora se nameće pokajniku ne da bi se zadovoljila Božja pravda, budući da je takva zadovoljština za sva vremena za sve ljude, i za sve grijehe, koju je dao Isus Krist u svojoj pomirbenoj žrtvi, već da bi se pomoglo pokajniku da nadvlada naviku griješenja i spoznaju svu težinu svojih grijeha.

Sveti Grgur Bogoslov o tome govori ovako: „Kao što se različitim tijelima daju lijekovi i hrana, tako se i duše liječe na različite načine i načine. Svjedoci takvog ozdravljenja su sami bolesnici ... Jednima je potreban bič, a drugima uzda ... Jedni se popravljaju nagovorom, drugi ukorom ... » /str.973. S.V. Bulgakov. Stolna knjiga za svete crkvene službe. 2. izd. Harkov, 1900/.

Ovisno o naravi grijeha i moralnom stanju grješnika, pokore su različite. Na primjer, osobi koja je neumjerena dodijeljen je položaj veći od onoga što pripada svima; škrtima i pohlepnima - podjela milostinje; rasejanost i ponesenost ovozemaljskim zadovoljstvima - češći odlasci u crkvu, čitanje Svetog pisma, pojačana kućna molitva s poklonima i sl.

Za neke teže grijehe grešnik može biti i izopćen iz Crkve ili sv. Pričesti na određeno vrijeme. Dakle, pokora je sama kazna, ali posebno odgojno sredstvo koje se koristi u odnosu na grešnika.

O vezi pokajanja i pokore sveti Ivan Zlatousti kaže ovo: “Kajanjem ne nazivam samo zaostajanje za prethodnim lošim djelima, nego još više činjenje dobrih djela. "Stvorite", kaže Ivan (Kristov Preteča), "plodove dostojne pokajanja." Kako ih možemo stvoriti? Djelovanje suprotno. Na primjer, jeste li ukrali tuđe? - Od sada, hajde i tvoja. Dugo ste bludničili? Sada se suzdržite od snošaja sa svojom ženom u određene dane i naviknite se na apstinenciju. Vrijeđao, pa čak i pretukao nekoga? Odsada blagoslovi one koji te vrijeđaju... Jer da bi izliječili naše, nije dovoljno samo izvaditi strijelu iz tijela, nego još treba i ranu namazati lijekom. Jeste li se ikada prepustili sladostrasnosti i pijančevanju? Sada postite i pijte samo vodu, jer je rečeno: "Kloni se zla i čini dobro" (Ps. 33). / Bes. X za evang. Matt. S. 179 - 190 (prikaz, stručni).

Samo treba imati na umu da je važno pri nalaganju pokore paziti na stanje pokornika, da ponekad ne odredite takvu pokoru da je čovjeku nemoguće ispuniti. Zabranjeno je, na primjer, postiti ili klanjati bolesnima i starima i sl.

Važno je napomenuti da je u Starom zavjetu pokajanje bilo od velike važnosti. Na primjer, Noa je propovijedao pokajanje, a oni koji su ga slušali bili su spašeni (Post 7; 1 Pt 3,20). Jona je najavio uništenje Ninivljanima, ali oni su se pokajali za svoje grijehe, umilostivili Boga svojim molitvama i primili spasenje, iako su bili daleko od Boga (Iv. 3 pogl.).

Ponekad se svećeniku obraća s ovakvim pitanjem ili gunđanjem: Ja sam bolestan od te i te bolesti, ali koliko god sam se ispovijedao ili pričešćivao, nisam dobio ozdravljenje od Boga. Jednom je slično pitanje upućeno Optinskom starcu, jeromonahu Amvrosu, koji je odgovorio ovako: „Iako Gospod prodaje grehe pokajnicima, svaki greh zahteva kaznu očišćenja. Na primjer, sam je Gospodin rekao razboritom razbojniku: danas ćeš biti sa mnom u raju; u međuvremenu, nakon ovih riječi, noge su mu bile slomljene; i kako je bilo tri sata visit na križu na jednoj ruci, slomljenih nogu? Dakle, trebala mu je pročišćavajuća patnja. – Za grešnike koji umru odmah nakon pokajanja, molitve Crkve i onih koji za njih mole služe za očišćenje: a oni koji su još živi moraju se i sami očistiti popravljanjem života i milostinjom koja pokriva grijehe” / str. 92-93 (prikaz, ostalo). - Vječni. Zbornik br. 9. ožujka. 1986. broj 345/.

Ako u Pravoslavnoj Crkvi pokora ima značenje ozdravljenja za pokajnika, onda u Katoličkoj Crkvi pokora nije ozdravljenje, nego zadovoljština za grijeh, odnosno odmazda, plaćanje. Stoga u Katoličkoj Crkvi postoji tako nešto kao oprost. Katolička teologija uči da zadovoljština koju donosi Isus Krist oslobađa grešnika od prave vječne kazne; ali osim toga postoje i vremenite kazne za "vremenite grijehe", a te vremenite kazne sačinjavaju pokoru, kao zadovoljštinu za vremeniti grijeh. To se zadovoljstvo postiže na dva načina: ili od samog grešnika, ili preko drugih, na temelju zakašnjelih zasluga Isusa Krista i svetaca, čije su zasluge izjednačene s grešnikom. Za stjecanje tih zasluga dovoljno je da grešnik uplati određeni iznos u korist Crkve. Štoviše, različitim novčanim iznosima možete unaprijed “kupiti” oprost za određeni grijeh i izbjeći kaznu.

Što se tiče protestanata, oni ne priznaju pokajanje kao sakrament, nema ispovijedi, postoji samo "opći osjećaj žalosti za grijehe".

pričest

Pričest je sakrament u kojem vjernik pod vidom kruha i vina blaguje samo Tijelo i Krv Kristovu za život vječni. Knjiga "Pravoslavno ispovijedanje vjere" kaže o ovom sakramentu ovo: Ovaj sakrament nadilazi sve ostale i pogodniji je za naše spasenje."(1. dio. Pitanje 106). Inače, pričest se naziva i euharistija (grčki - "zahvalna žrtva") - to je "žrtva koja se prinosi Bogu za sve žive i mrtve i umilostivljava ga" (Prava ispovijed, 1. dio, 107. pitanje).

Sakrament pričesti ustanovio je sam Gospodin Isus Krist za vrijeme svoje posljednje večere s učenicima. Uoči Svoje muke, u četvrtak ujutro, Gospodin je zapovjedio apostolima Petru i Ivanu da odu u Jeruzalem i tamo pripreme posebnu gornju sobu i sve što je potrebno za slavlje starozavjetne Pashe.

Kada je sam Gospod došao sa ostalim učenicima, prvo je pokazao apostolima primer smirenja i ljubavi, operući im noge, a zatim, ležeći s njima, proslavi starozavetnu Pashu.

Razgovarajući s učenicima, Krist im je predskazao svoje muke i ukazao na svog izdajicu Judu. Tada je ustanovljen i sam sakrament pričesti: kad je Krist, zahvalivši i proslavivši Boga Oca za sva njegova neizreciva milosrđa prema ljudskom rodu, uzeo kruh, blagoslovio ga, razlomio i posluživši učenicima rekao: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje se za vas lomi". Zatim uze čašu vina, blagoslovi je i davši je učenicima reče: Pijte svi iz nje: ovo je krv moja Novoga zavjeta, za vas i za mnoge, koja se prolijeva za oproštenje grijeha.". Pričestivši apostole, Gospodin im reče: Činite ovo meni na spomen(Mt.26:17-28; Mk.14:12-24; Lk.22:7-20 1. Kor.11:25). Tako je ustanovljen ovaj novozavjetni sakrament u kojem je Gospodin prikazao živu sliku svoje spasonosne muke.

Prema Kristovoj zapovijedi, apostoli su vršili ovaj sakrament "u sve dane". To se čini u Crkvi čak i sada, i činit će se do svršetka svijeta (Dj 2,42,1 Kor 1,26).

Kojeg je dana Spasitelj ustanovio sakrament pričesti?

Mojsijev zakon je nalagao svetkovanje Pashe 14. dana mjeseca nisana (odgovara našem ožujku), u spomen na izbavljenje Židova iz egipatskog ropstva (Izl. 12 pogl.). U međuvremenu, Isus Krist je proslavio Uskrs sa svojim učenicima dan prije vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13. nisana, jer 14. dana nisana Krist je već bio razapet. Treba odmah primijetiti da Isus ovdje ne krši zakon, jer je u to vrijeme bio običaj da Židovi slave Pashu i 13. i 14. nisana. Razlog je bio taj što jedan dan očito nije bio dovoljan za klanje pashalnih životinja – janjaca (u Jeruzalemskom hramu zaklano je oko 256 000 janjaca). Dakle, prema postojećem običaju, Krist je slavio Uskrs.

Vidljiva strana sakramenta pričesti je supstancija sakramenta – kruh, vino, kao i sakrament sakramenta tijekom kojeg se vrši.

Kruh koji se koristi za sakrament pričesti mora biti:

a) pšenica, jer je takav kruh upotrijebio Isus Krist na Posljednjoj večeri. Gospodin se često uspoređivao sa pšeničnim zrnom: i apostoli su koristili takav kruh.
b) čist, kako to zahtijeva svetost sakramenta: kruh mora biti čist ne samo po sadržaju, nego i po načinu priprave i po kvaliteti osoba kojima je ta priprema povjerena;
c) dizani, jer se takav kruh koristio i na Posljednjoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament mora biti:

a) grožđe - po uzoru na Isusa Krista i apostole (Mt 26,27-29);
b) crvena - po izgledu, nalik krvi. (Ali neki pravoslavni narodi, npr. Rumunji, koriste i bijelo vino).

Vino se otapa s vodom, jer. svi sveti obredi sakramenta pričesti raspoređeni su na sliku muke Kristove, a za vrijeme Njegove muke iz probušenog rebra tekla je krv i voda.

Obred tijekom kojeg se vrši sakrament pričesti naziva se liturgija, što u prijevodu znači “javna služba”. “Zahvalnica”: Ponekad se Liturgija u narodu naziva misom - prema vremenu kada se obavlja u predvečerje.

Liturgija, po važnosti sakramenta koji se na njoj vrši, čini glavni i bitni dio kršćanskog bogoslužja, a sva ostala dnevna crkvena bogoslužja služe samo kao priprava za nju.

Liturgija se svakako mora služiti u crkvi, čije prijestolje, ili ponekad antimins koji se upotrebljava umjesto prijestolja, na kojem se vrši sakrament, mora posvetiti biskup. Obično se hram naziva crkvom, jer se u njemu okupljaju vjernici koji čine Crkvu na molitvu i sakrament, a blagovanje se naziva prijestoljem, jer je Isus Krist, kao Kralj, na tajanstven način prisutan na njemu.

Liturgija se sastoji od 3 dijela:

a) Proskomidija, iza koje se priprema tvar za sakrament;
b) Bogoslužje katekumena, tijekom kojeg se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, nakon koje se obavlja sam sakrament.

Proskomedija- (grčki "donošenje") dobio je naziv po običaju starih kršćana da se u hram donose kruh i vino radi obavljanja sakramenta. Zato je ovaj doneseni kruh nazvan prosfora, što znači (grčki) “prinos”.

Proskomidija je spomen Rođenja i stradanja Gospoda Isusa Hrista. Svećenik, sjećajući se proročanstava i tipova, kao i njih samih povijesni događaji, koje su bile prije Rođenja i muke Isusa Krista, izvadi iz prosfore dio koji je potreban za obavljanje sakramenta, stavi ga na diskos, poprečno ga razreže i probuši. Dio izvađen iz prosfore naziva se Janje, jer predstavlja prototip patnika Isusa Krista, kao što je u Starom zavjetu prototip Krista bio pashalni Jaganjac, kojeg su Židovi, po božanskoj zapovijedi, zaklali i pojeli. , u znak sjećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Zatim svećenik uzima potrebni dio vina, pomiješan s vodom, i ulijeva ga u kalež (kalež). Nakon toga svećenik se sjeća cijele Crkve – slavi svete; moli za žive i mrtve, za vlasti, za one koji su po svojoj marljivosti i vjeri donosili prosfore ili darove.

Iako se za slavljenje liturgije na Proskomidiji koristi 5 prosfora (u spomen na čudesno hranjenje 5.000 ljudi sa pet hlebova), ali se za sakrament zapravo koristi samo jedan hleb, što znači, prema apostolu Pavlu, da „ jedan kruh, jedno tijelo nas je mnogo: svi smo dionici jednoga kruha"(1 Kor 10,17), ili na ruskom:" Jedan kruh, a mnogi (sastavljamo) jedno tijelo; jer svi blagujemo isti kruh».

Bogoslužje katekumena- nazvana tako jer su joj smjeli prisustvovati i moliti i katekumeni, osim onih koji su bili kršteni i koji su imali pravo pričestiti se, t.j. priprema za krštenje, kao i pokornici koji se ne smiju pričestiti.

Bogoslužje katekumena počinje blagoslovom ili slavljenjem kraljevstva sveto Trojstvo, a sastoji se od litanija, molitvi, pjesama, čitanja apostolskih knjiga i Evanđelja. Završava naredbom katekumenima da napuste crkvu.

Liturgija vjernika- nazvan je jer je samo jedan istinit, tj. oni koji su primili krštenje imaju priliku biti na ovoj božjoj službi. Glavni obredi vjerničke liturgije su sljedeći:

a) prijenos darova s ​​oltara na prijestolje ili Veliki ulaz;
b) priprava vjernika za posvećivanje darova;
c) pozivajući ih na dostojnu prisutnost na euharistiji i početku euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećivanje;
e) spomendan članova Crkve, nebeskih i zemaljskih;
f) pričest klera, laika i zahvala nakon pričesti. Odmor

Nevidljiva strana sakramenta pričesti:

Najvažnija sveta radnja u liturgiji vjernika posebna je zahvalna molitva koja se čita nad kruhom i vinom. Nakon toga, oni su već neizrecivo prisutni na prijestolju, kao Tijelo i Krv.

Spasonosni plodovi koji se dobivaju od dostojne pričesti sastoje se u tome što se onaj koji blaguje Tijelo i Krv Kristovu najuže sjedinjuje sa samim Isusom Kristom i po tome postaje dionikom vječnog života: “ Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje, i Az u njemu“ (Ivan 6:56). " Jedite moje tijelo i pijte moju krv, imajte život vječni“ (Ivan 6,54) – kaže sam Krist.

S obzirom na takve spasonosne i velike plodove priopćene u sakramentu pričesti, ovaj je sakrament posebno potreban svakom kršćaninu od dana krštenja, kroz cijeli njegov život, pa sve do smrti. Stari su se kršćani stoga pričešćivali svake nedjelje.

Pozivajući sve pravoslavne kršćane na sakrament pričesti, Crkva ih, u osobi crkvene hijerarhije, ne prima na euharistiju samo nakon prethodne pripreme. Takva priprava sastoji se u tome da se pred Bogom ispita vlastita savjest i očisti je pokajanjem za grijehe na ispovijedi, što se posebno olakšava postom i molitvom. Apostol Pavao o tome kaže ovako: “Čovjek neka sam sebe kuša i neka jede od kruha i neka pije iz čaše; Gospodin” (1. Kor. 11:28, 29), ili na ruskom: “Neka se čovjek ispituje i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije iz ove čaše. Jer tko nedostojno jede i pije, sam sebi osudu jede i pije, ne razmišljajući o Tijelu Gospodnjem" (tj. nemajući dužne pažnje i poštovanja prema ovom velikom sakramentu).

Sve svete službe liturgije raspoređene su takvim redom da nam daju jasnu uspomenu na Spasitelja i Njegovu službu ljudskom rodu. Ovako se na Proskomidiji obilježava sjećanje na Rođenje i muke Isusa Krista. Mali ulaz, koji se izvodi s Evanđeljem na liturgiji katekumena, podsjeća nas na ukazanje Isusa Krista za propovijed. Goruća svijeća prinesena Evanđelju podsjeća na nauk Isusa Krista, koji je govorio o sebi: Ja sam svjetlo svijeta“, a također simbolizira Ivana Krstitelja, koji je prethodio Kristu i koji se u Svetom pismu naziva „ svjetiljka koja gori i svijetli". Stoga, čitajući Evanđelje, potrebno je imati takvu pažnju i poštovanje, kao da smo vidjeli i čuli samoga Spasitelja.

Procesija svećenstva s pripremljenim darovima do oltara - Velikog ulaza - koja se izvodi na liturgiji vjernika, podsjeća molitve na Kristov hod prema dobrovoljnoj muci i njegovoj smrti. Osim toga, Veliki ulaz simbolizira ukop tijela Isusa Krista. U tom smislu svećenik i đakon predstavljaju Josipa i Nikodema; Sveti darovi - prečisto tijelo Gospodnje; pokrovi - grobni pokrovi; kadionica - arome; zatvaranje vrata je zatvaranje groba Gospodnjeg i ostavljanje straže kod njega.

Samo vršenje sakramenta i zajedništvo klera u oltaru podsjećaju na Posljednju večeru samoga Isusa Krista s apostolima, Njegovu muku, smrt i ukop; dizanje zastora, otvaranje carskih vrata i pojavljivanje svetih darova – uskrsnuće Spasitelja i pojavljivanje Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednje pojavljivanje svetih darova, nakon čega se odnose na oltar, jest uznesenje Isusa Krista na nebo.

Slavlje sakramenta pričesti u Crkvi Kristovoj uvijek će trajati do samog 2. Kristova dolaska, kako svjedoči apostol Pavao: „ Jer kad god jedete ovaj kruh i pijete ovu čašu, naviještate smrt Gospodnju, dok on ne dođe“ (1 Kor 11,26).

Vrlo često se svećeniku postavljaju pitanja o tome koliko često je potrebno sudjelovati u Svetim Tajnama. Evo što kaže sv. očevi:

Sv. Ivan Zlatousti:„Koga ćemo odobriti? Jesu li to oni koji se pričešćuju jednom, ili oni koji često ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji mirne savjesti jedu, s čistim srcem, s besprijekornim životom" / Creations. 2. izd. SPb., 1906., v. 12, str. 153

vlč. Serafima Sarovskog:„Zapovijedam da se pričešćujemo Svetim Tajnama Kristovim ... u sva četiri posta i dvanaeste praznike, čak zapovijedam iu veliki Praznici; što češće, to bolje... Jer milost koju nam daje pričest tolika je da koliko god čovjek bio nedostojan i grešan, on će samo doći Gospodinu, otkupljujući nas sve, od glave do pete, u poniznu svijest o svojoj svegriješnosti.prekriven čirevima grijeha – i bit će očišćen Kristovom milošću, sve svjetliji, i potpuno prosvijetljen i spašen! » / Ljetopis samostana Serafim-Divejevski. SPb., 1903., str. 463/.

Brak

Ženidba je sakrament kojim se, slobodnim obećanjem zaručnika i zaručnice pred svećenikom i Crkvom, na njihovu uzajamnu vjernost, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže milost čiste jednodušnosti za blagoslovljeno rađanje i kršćanski odgoj djece.

Sakrament ženidbe ima božansku uspostavu. Sam Bog je uspostavio i posvetio brak u Raju, kada je, dovevši Adamu ženu stvorenu od njegova rebra, blagoslovio ih i rekao: Rastite i množite se i napunite zemlju» (Post 1,28).

U Novom zavjetu božansku uspostavu sakramenta ženidbe potvrdio je Spasitelj kada je svojom osobnom prisutnošću počastio i blagoslovio ženidbu u Kani Galilejskoj (Iv 2,1-11), a zatim u razgovoru s farizejima , na njihovo pitanje je li moguće razvesti ženu zbog bilo koje krivnje, Krist je konačno uspostavio zakon braka rekavši: jež Bog spaja, čovjek neka ne rastavlja» (Matej 19,4-6).

Naznaku ženidbe kao sakramenta nalazimo kod apostola Pavla: “Čovjek će ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će dvoje u jednom tijelu. Veliko je ovo otajstvo, ali ja govorim u Kristu i u Crkvi” (Ef 5,31).

Vidljiva strana sakramenta ženidbe sastoji se od:

a) u svečanom svjedočanstvu zaručnika pred svećenikom i Crkvom da stupaju u ženidbenu zajednicu uz obostrani pristanak, da će dobrovoljno i naravno ostati u bračnoj vjernosti do kraja života;
b) u blagoslovu njihove ženidbene zajednice od strane svećenika, kada ih on, stavivši krune na glave nevjeste i mladoženje, tri puta blagoslivlja uzvikujući: "Gospodine, Bože naš, okruni me slavom i čašću."

Prilikom obavljanja sakramenta ženidbe koriste se posebni obredi koji imaju svoje duboko značenje:

a) supružnicima se daju goruće svijeće i prstenje u znak međusobne ljubavi i kontinuiteta njihova braka;
b) na par se stavljaju krune kao nagrada za čestit život i kao znak njihove pobjede i prevlasti nad vlastitim strastima;
c) daje se piti iz čaše vina u spomen na drevni običaj - pričešćivanja svetim otajstvima na dan sakramenta ženidbe, i u spomen na čudo koje je Gospod učinio u Kani Galilejskoj, i također kao znak da od sada muž i žena trebaju piti zajedničku čašu i radost i tugu;
d) tri puta se obilazi govornica u znak duhovne pobjede i radosti, a zajedno s neraskidivošću bračne zajednice (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivi učinak milosti Božje, služene u sakramentu ženidbe, jest da u vrijeme kada svećenik blagoslivlja mladence riječima: Gospodine Bože naš, okruni me slavom i čašću!– Sam ih Gospodin nevidljivo spaja, blagoslivlja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku svoga jedinstva s Crkvom.

Istodobno se daje Božanska milost, doprinoseći očuvanju jednodušnosti i ljubavi muža i žene u međusobnim dužnostima i odnosima. Ta im milost pomaže u istinskom kršćanskom životu, a pridonosi i blaženom rađanju djece – buduće djece Crkve i njihovu odgoju u strahu Božjem, u poznavanju vjere i zakona Božjega.

Bračna zajednica nije obvezna za svaku osobu posebno. Djevičanstvo se štuje bolje nego brak, ako ga tko može sačuvati čistim, jer je zgodnije za službu Gospodnju, kako je sam Krist ovako posvjedočio: Ne sadrže svi ovu riječ; ali mu je dano: može sadržavati, da sadržavati(Mt 19,11-12), ili na ruskom: „ne može svatko primiti ovu riječ, nego kome je dana (tj. kome je dana sposobnost za celibatski život). Ko god može prilagoditi (tj. ispuniti nauk o celibatu), neka prilagodi (neka ga ispuni)."

Upravo su iz tog razloga mnogi sveci izbjegavali brak i čuvali svoje djevičanstvo. Na primjer, Ivan Krstitelj, apostol Pavao, apostoli Jakov i Ivan.

Apostol Pavao također govori o prednosti djevičanstva nad brakom: Ako se ne suzdrže, napadaju. Neoženjen se brine za Gospodinove stvari da ugodi Gospodinu, a oženjeni brine se za svjetovne stvari da ugodi ženi. Udaj svoju djevojku, ona dobro čini; i ne popuštaj, on radi bolje” (1 Kor 7,8.9, 32, 38).

Sveti Oci su o sakramentu ženidbe rekli sljedeće:

Sveti Grgur Bogoslov:“Ako tko iz revnosti za krepost prezire bračnu ljubav, neka zna da ovoj ljubavi vrlina nije strana. U staro doba ne samo da je brak bio ugodan svim pobožnima, nego su plod nježne bračne ljubavi bili i tajni gledatelji Kristove muke – proroci (Mojsije, Ezekiel), patrijarsi (Abraham, Jakov), svećenici, kraljevi pobjednici, ukrašen svakojakim vrlinama, jer nije zemlja rodila krepke ... nego su svi oni izdanak i slava ženidbe »/c. 61. Kreacije. dio 5. M., 1847/.

Ivana Zlatoustog(o razvodu): “Razvod je protivan i prirodi i božanskom zakonu. Priroda – jer je jedno tijelo razrezano, zakonu – jer pokušavate razdvojiti ono što je Bog spojio i naredio da se razdvoji” / str. 635: Stvorenja 2. izd. T.7. SPb., 1901/.

Ivana Zlatoustog(o rađanju i odgoju): “Rađanje djece postalo je najveća utjeha ljudima kada su postali smrtni. Stoga je čovjekoljubivi Bog, kako bi odmah ublažio kaznu praočeva i ublažio strah od smrti, dao rađanje djece, pokazujući u tome ... sliku Uskrsnuća ” / c. 162. Stvorenja. 2. izd. T.4. SPb, 1898/.

„Ako tvoja rođena djeca dobiju pravilan odgoj i tvojim brigama budu poučena u kreposti, to će biti početak i temelj tvog spasenja, a osim nagrade za svoja dobra djela, dobit ćeš i veliku nagradu. za njihov odgoj” / str. 783. V.4./.

Sakrament ženidbe

"Ako želiš uzeti ženu,
Četiri stvari morate znati:
Prvo, od kakva obitelj,
Drugo - je li dobra,
I njena ćud je krotka ili hladna,
Četvrto, što je dano iza toga.
Ako su sva četiri dobra,
Bog ti pomogao - požuri niz prolaz.

Svećeništvo

Sakramenti o kojima smo ranije govorili su krštenje, krizma. Euharistija i pokora potrebni su svim ljudima. Sakramenti svećeništva, ženidbe i pomazanja nisu obvezujući za sve članove Crkve. Svećeništvo su sakramenti u kojima Duh Sveti, ispravno izabrani, polaganjem ruku za biskupa, zaređuje vršiti sakramente i pasti stado Kristovo.

Samo Sveto pismo potvrđuje da je svećeništvo doista sakrament u kojem se prenosi božanska milost ili dar Duha Svetoga. Na primjer, apostol Pavao svome učeniku Timoteju, koji je imenovan biskupom Efeza, kaže: Ne zanemarujte dar koji je u vama, koji vam je dan po proročanstvu, s polaganjem ruku svećeništva” (1 Tim 4,14), a u drugoj poslanici piše:“ Podsjećam vas da potaknete Božji dar koji je u vama kroz moje polaganje ruku.“ (2 Tim 1,6).

U Djelima apostolskim (Dj 14,23) stoji da su apostoli Pavao i Barnaba, kada su propovijedali po gradovima Listri, Ikoniju, Antiohiji, “postavili im prezbitere u svakoj Crkvi”.

Svećeništvo, kao sakrament, ima božansku instituciju. Izabravši apostole, Isus Krist im je dao ovlast da podučavaju i provode uredbe.

a) O moći poučavanja: “Idi i poučavaj...” (Matej 28:19)
b) Slaviti sakramente: - krštenja "Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga."
c) Pokajanje: “Što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebu, i što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebu” (Matej 18:18).

Nakon uzašašća na nebo, Spasitelj je poslao na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao silama potrebnim za apostolsku službu: (Dj 1, 8; 2, 4). " Primit ćete snagu kad Duh Sveti siđe na vas i bit ćete mi svjedoci».

Postavši najviši jerarsi Crkve Kristove, apostoli su, propovijedajući nauk Kristov i uređujući rasporede po raznim mjestima Crkve, među vjernicima birali posebne osobe, na koje su molitvom i ređenjem prenosili milost svećeništva. .

U početku su birali đakone (Dj 6,1-7), zatim prezbitere (Dj 14,23) i biskupe, na koje su apostoli prenijeli svoju božansku vlast za ređenje drugih posebno odabranih i pripremljenih ljudi (1 Tim 4,14:2). Tim 2,2; Tit 1,5-9).

Iz navedenih odlomaka Svetoga pisma jasno i sigurno proizlazi:
a) svećeništvo, kao sakrament, ima vanjsku, vidljivu stranu – biskupsko ređenje;
b) po ovoj svetoj službi na izabranike silazi poseban dar, različit od darova milosti koji se daju u drugim sakramentima.

Apostol Pavao ističe koji se darovi dijele onima koji su zaređeni u sakramentu svećeništva: Neka nas, dakle, kao sluge Kristove i graditelje Otajstava Božjih, nitko ne guši"(1. Kor. 4:1), ili na ruskom:" Dakle, svi bi nas trebali shvatiti kao Kristove sluge i upravitelje Božjih otajstava.».

Na drugom mjestu Svetoga pisma stoji: “Pazi na sebe i na sve patnje, u koje je Duh Sveti postavio biskupe, da hrane Crkvu Gospodina i Boga, stekavši je vlastitom krvlju” (Dj 20). :28). Posljednje riječi ukazuju na izravnu dužnost župnika - " Pasti Crkvu Gospoda i Boga“, tj. upućuj ljude na vjeru, bogobojaznost i dobra djela.

Vidljiva strana sakramenta svećeništva sastoji se u polaganju posvećenih biskupovih ruku, udruženom s molitvom, od čega se ovaj sakrament naziva i inače ređenjem, t j . ređenje. Sakrament se uvijek izvodi na oltaru na Božanskoj liturgiji. Inicijacija u svaki stupanj ne događa se u isto vrijeme. Tako se đakon posvećuje nakon osvećenja svetih darova, prezbiter neposredno nakon velikog ulaza prije osvećenja darova, a episkop na samom početku liturgije, nakon ulaska s evanđeljem.

Đakona i prezbitera zaređuje jedan biskup, a biskupa sabor biskupa, kojih u ekstremnim slučajevima moraju biti najmanje dvojica. Tijekom obavljanja biskupskog posvećenja ne samo da se ruke biskupa polažu na glavu ređenika, nego se Evanđelje zajedno s natpisima u njima stavlja u znak da biskup nevidljivo prihvaća svoje posvećenje od samoga Isusa Krista, kao glavni pastir.

Nevidljivi učinak milosti sakramenta svećeništva sastoji se u tome što se posvećenom polaganjem ruku na arhijereja daje, prema njegovoj budućoj službi, milost svećeništva od Duha Svetoga.

Apostoli su, vođeni Duhom Svetim, ustanovili tri stupnja svećeništva: đakonski, prezbiterijski i biskupski. Od tada pa do sada, biskupskim ređenjem, Duh Sveti postavlja pastire Crkvi Kristovoj (Dj 20,28), a to će, po riječima samoga Spasitelja, trajati do svršetka svijeta (Mt 28,20). ).

Božanska milost dana u sakramentu svećeništva je jedna, ali se inicijatima prenosi u različitim stupnjevima: u manjoj mjeri, đakonu; više prezbiteru, a još više biskupu, što ukazuje na razliku u njihovoj službi.

Đakon služi samo kod sakramenata; Prezbiter vrši sakramente ovisno o biskupu; Biskup, međutim, ne samo da slavi sakramente, nego također ima moć poučavati druge po polaganju ruku daru milosti da ih slave. Apostol Pavao kaže da je biskupski stupanj, koji je potpuno odvojen od prezbitera po milosti i vlasti, najviši stupanj svećeništva, kaže apostol Pavao: Zbog toga te ostavi na Kreti, ali ispravi ono nedovršeno i rasporedi prezbitere po cijelom gradu“ (Tit. 1:5).

« Ne diži ruke ni na koga uskoro“ (1 Tim 5,22). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi još postoje posebni nazivi ili naslovi: metropolit; egzarh, arhiepiskop, arhimandrit, protoprezbiter, protoprezviter, jeromonah, arhiđakon, protođakon – to nije suština zasebnih stupnjeva sveštenstva, već samo sačinjavaju razne počasne nazive koji se dodjeljuju lično duhovniku.

Sveti oci Crkve visoko su cijenili i shvaćali svećeništvo kao sakramente.
Ivana Zlatoustog(“Šest riječi o svećeništvu”, vidi sv. 1. Stolna knjiga duhovnika. M., 1977.) piše: “Svećeništvo, iako se vrši na zemlji, pripada redu nebeskih ustanova. Ni čovjek, ni anđeo, ni arkanđeo, niti bilo koja druga stvorena sila, nego je sam Utješitelj uspostavio ovu službu i poticao one koji su bili u tijelu da oponašaju službu anđela.

Sveti Grgur Bogoslov:/ sa. 620. Sadašnjost. Knjiga svetih V.1 / “Vladati čovjekom, najlukavijom i najpromjenjivijom životinjom, po mom je mišljenju doista umjetnost nad umjetnostima i znanost nad znanostima”, jer je naše medicinsko umijeće mnogo teže, a samim tim i draže od umijeća liječiti tijelo, ali to je još teže i zato što potonje malo gleda u dubinu, već se više bavi vidljivim, naprotiv, naše ozdravljenje i njega sve se odnosi na "skriveno srce čovječje" (1. Petrova 3. :11).

Mnogi su sveti oci stoga odbili prihvatiti svećeničku službu, zbog njezine visine, svetosti i složenosti. Neki od njih su i pobjegli (Ivan Zlatousti, sv. Grgur Bogoslov, sv. Bazilije Veliki) kad su bili nagovarani da prihvate župničku službu.

Bolesničko pomazanje

Pomazanje je sakrament u kojem se, kad se tijelo pomazuje uljem, na bolesnika zaziva Božja milost, koja liječi nemoći duše i tijela.

Sakrament pomazanja inače se naziva pomazanjem, jer ga prema starom običaju vrši vijeće od sedam (7) svećenika. No treba napomenuti da je, ako je potrebno, može obaviti i jedan svećenik.

Otajstvo pomazanja ustanovio je sam Isus Krist. Poslavši svojih 12 učenika da propovijedaju u gradovima i selima judejske zemlje, Gospodin im je dao moć da liječe svaku bolest i svaku nemoć (Mt 10,1). A apostoli, po svjedočenju evanđelista Marka, propovijedajući nauk Kristov, „ namazao uljem mnoge koji su bili bolesni i ozdravio“ (Marko 6:13).

Tada su apostoli prenijeli ovaj sakrament crkvenom svećenstvu, o čemu svjedoči apostol Jakov: “Ako tko u vama bude nešto zaboli, neka pozovu starješine crkvene i neka se mole nad njim, mažući ga uljem u ime Gospodin: i molitva vjere spasit će bolesnika, i Gospodin će ga podignuti: i ako je učinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jak 5,14-15).

Vidljiva strana sakramenta pomazanja uključuje:

a) sedmerostruko mazanje osvećenim uljem dijelova tijela bolesnika (čelo, nosnice, obrazi, usta, prsa i ruke). Pomazanju prethodi sedmostruko čitanje apostola, evanđelja, kratke litanije i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitva vjere, koju svećenik izgovara pri bolesničkom pomazanju;
c) polaganje evanđelja na glavu bolesnika evanđelja slovima prema dolje i dopuštenom molitvom od grijeha.

Pšenična zrna koja se koriste pri sakramentu pomazanja, u koja se stavlja 7 mahuna (kićanki) umotanih u pamuk ili vatu, 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak okrijepe, ponovnog rođenja i uskrsnuća bolesnog tijela. Sedam svijeća koristi se kao znak sedam darova Duha Svetoga; u ulje se ulijeva crno vino u spomen na to kako je milosrdni Samarijanac, spomenut u prispodobi Gospodinovoj, izlio uljem i vinom čovjeka kojeg su ranili lopovi (Lk 10,30-34). Bolesniku i svima prisutnima na slavlju sakramenta daju se u ruke upaljene svijeće u znak žarke molitve i vjere u Gospodina Isusa Krista.

Nevidljivi učinak Božje milosti darovane u sakramentu pomazanja je sljedeći:

a) pacijent dobiva iscjeljenje i okrepu da ih izdrži;
b) oprost grijeha.

U Rimokatoličkoj crkvi postoje sljedeće razlike:

a) ulje mora biti posvećeno od biskupa;
b) sakrament pomazanja treba vršiti samo nad umirućima.

Slabosti tijela i duše imaju svoje porijeklo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom gledištu, izvor tjelesne bolesti leži u grijehu.

Na tu povezanost tjelesne bolesti i grešnosti jasno ukazuje i sam Spasitelj u evanđelju: „I pristupiše k njemu s uzetim, kojega četvorica nose ... Isus, vidjevši njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! Oprošteni su ti grijesi tvoji" (Mk 2,3-5). Tada je paralitičar ozdravio.

Međutim, valja napomenuti da nisu sve bolesti bez iznimke izravna posljedica grijeha. Postoje bolesti i žalosti koje se šalju u svrhu testiranja i poboljšanja duše vjernika. Takva je bila bolest Joba, a i slijepca, o kome je Spasitelj, prije nego što ga je izliječio, rekao: Nije sagriješio ni on ni njegovi roditelji, nego da se na njemu očituju djela Božja.“ (Ivan 9:3). Pa ipak, većina bolesti se u kršćanstvu prepoznaje kao posljedica grijeha, a tom su mišlju prožete molitve sakramenta pomazanja.

S religioznog gledišta, zdravlje i ozdravljenje smatraju se milošću Božjom, a pravo ozdravljenje rezultat je čuda, čak i ako se ono postiže ljudskim sudjelovanjem. Ovo čudo čini Bog, i to ne zato što je tjelesno zdravlje najveće dobro, već zato što je ono manifestacija Božanske moći i svemoći, koja čovjeka vraća Bogu.

U Crkvi živi svaki kršćanski svetac kao jedna duša sa svom kršćanskom braćom. Svi su kršćani članovi jednoga tijela Crkve. Crkva, društvo, župa ne mogu biti ravnodušni prema duhovnim potrebama svih. U svakoj sakrament obavlja nad kršćaninom, cijela Crkva sudjeluje u molitvi posredstvom onih kršćana koji mogu biti prisutni slavlju svete službe. Na Sakrament ženidbe ili Pomazanje okupite se ne da biste gledali, nego da biste sudjelovali u onome što se događa sakrament svećeništva.

Poslavši učenike da propovijedaju, Isus Krist im reče:

Idite, učinite mojim učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih držati sve što sam vam zapovjedio (Matej 28,19-20).

Riječ je ovdje, kako uči sveta Crkva, o sakramentima koje je uspostavio Gospodin. sakrament nazvao sveta radnja u kojoj se nekim vanjskim znakom, otajstveno i nevidljivo, po vjeri, čovjeku daje milost Duha Svetoga, spasonosna Božja snaga.

Direktno Evanđelje spominje tri sakramenta: Krštenje, pričest i pokajanje. Naznake o božanskom podrijetlu ostalih sakramenata nalazimo u Djelima apostolskim, u apostolskim poslanicama, kao i u djelima apostola i naučitelja Crkve prvih stoljeća kršćanstva (sv. Justin mučenik, sv. Irenej). Lionski, Klement Aleksandrijski, Origen, Tertulijan, sv. Ciprijan i drugi).

U Novom zavjetu pojam sakrament (drugi grčki Μυστήριον) izvorno označava duboku, skrivenu misao, stvar ili radnju (1 Kor 13,2; 1 Tim 3,9) i ne koristi se u odnosu na sakrament. Crkveni su oci imenovali različiti broj sakramenata, a u taj broj spadaju i neke svete radnje, na primjer postriženje u redovništvo i ukop.

Povijesno gledano razgraničenje sakramentalnih obreda nije uvijek odgovaralo struji, a uključeni su i sakramenti poput Velikog blagoslova vode i Blagoslova crkve. Posebno, nauk o šest sakramenata koju je na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće zabilježio autor koji se potpisuje imenom Dionizije, tzv. Pseudo-Dionizije Areopagit. Učenje je izloženo u korpusu Areopagitica, u raspravi O crkvenoj hijerarhiji, koja navodi sljedeće svete obrede.

• Krštenje (pogl. II);
• Sakrament sabranja (euharistija) (pogl. III);
• Posvećenje svijeta (pogl. IV);
• Ređenje (sakrament svećeništva) (pogl. V);
• Redovnička striga, (pogl. VI);
• Ukop (poglavlje VII).

Pseudo-Dionizije Areopagit prvi je ranokršćanski pisac koji je naznačio broj sakramenata - šest, prije njega broj sakramenata nisu odredili ranokršćanski autori.

Velečasni Teodor Studit(759-826) u devetom stoljeću govori o šest sakramenata:

• Prosvjetljenje (Krštenje);
• Skupština (euharistija);
• krizmanje;
• Svećeništvo;
• redovnički zavjeti;
• Pokop.

Prvi nauk o sedam sakramenata nalazi u XII st. na rimokatoličkom Zapadu, kao posljedica skolastičkog načela shematizacije i formalizacije cjelokupnog crkvenog nauka. Brojna upućivanja na Sveto pismo korištena su kako bi se potvrdila sedmočlana priroda sakramenata, uključujući upućivanja na sedam darova Duha Svetoga (Iz 11,2-3), sedam kruhova koji su čudesno nahranili nekoliko tisuća ljudi (Mt 15: 36-38), sedam zlatnih svijećnjaka, sedam zvijezda, sedam pečata, sedam truba (Otk 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2) itd. Prvi poznati izvor koji govori o sedam sakramenata - krštenje, pričest, svećeništvo, pokajanje, krizma, ženidba, pomazanje - te podjeli crkvenih obreda na "sakramente" i "obrede", jest tzv. oporuka biskupa. Oton Bamberški († 1139.) stanovnicima Pomeranije.

Na pravoslavnom istoku broj sedam u odnosu na najvažnije svete obrede prvi put je poznat u jednoj od poslanica bizantskog monaha Joba († 1270.), koja, međutim, nije u potpunosti slijedila rimokatolički uzor: 1) krštenje, 2) pomazanje, 3) prihvaćanje svetišta životvornoga Tijela i Krvi Kristove, 4) svećeništvo, 5) ženidba, 6) sveta shema, 7) posveta ili pokajanje.

U 14. i 15. stoljeću veliki pravoslavni teolozi kao što su sveti Grgur Palama (1296-1359) i Simeon Solunski (kraj 14. stoljeća - 1429), kao i Nikola Cabasilas (1322) bavili su se objašnjenjem najvažnijih sveti obredi Crkve.–1397/1398). Nitko od njih nije slijedio sedmostruku skolastičku formulu: sveti Grgur je posebnu važnost pridavao samo krštenju i euharistiji; Nicola Cabasilas u svojoj knjizi Sedam riječi o životu u Kristu bavi se krštenjem, krizmanjem i euharistijom; a sveti Šimun, nabrajajući sedam poznatih sakramenata, ukazuje i na sakramentalni karakter monaškoga postriga. Još jedan popis crkvenih sakramenata, koji je sastavio efeški mitropolit Joasaf, datira iz 15. stoljeća, u kojem se imenuje deset svetih obreda, uključujući monaštvo, ukop i posvećenje hrama.

U međuvremenu je Rimokatolička crkva službeno odobrila sedam sakramenata na Tridentskom saboru 1545.-1563. S jačanjem utjecaja zapadnih učenja u pravoslavnom okruženju, ova formula postupno postaje općeprihvaćena u Pravoslavnoj crkvi do kraja 16. - početka 17. stoljeća, upadajući u Pilot Book. Sedmerostruki broj sakramenata također je utvrđen kod nestorijanaca i monofizita. Istodobno, spominjanje sakramenta monaštva nalazi se u grčkim izvorima do 18. stoljeća, na primjer, kod patrijarha Jeremije II (1530–1595).

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi prihvaćeno je sedam sakramenata:

• Krštenje. Ovom svetom radnjom, u kojoj se Kristov vjernik trostrukim uranjanjem tijela u vodu, uz zaziv imena Presvetog Trojstva – Oca i Sina i Duha Svetoga, pere od istočnog grijeha, kao i od svih grijeha koje je počinio prije krštenja, preporađa se milošću Duha Svetoga u novi duhovni život.
• Krizmanici. U sakramentu potvrde vjerniku se daju darovi Duha Svetoga koji će ga od sada krijepiti u kršćanskom životu. U početku su Kristovi apostoli zazivali Duha Svetoga da siđe na one koji su se obratili Bogu polaganjem ruku. Ali već na kraju Prvog sakramenta, sakrament se počeo vršiti kroz pomazanje krizmom, budući da apostoli jednostavno nisu imali priliku položiti ruke na sve one koji su se pridružili Crkvi na različitim, često udaljenim mjestima.
• Euharistija (pričest)- sakrament u kojem se pravoslavni kršćanin pod vidom kruha i vina pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Gospoda Isusa Krista i time se tajanstveno sjedinjuje s Njime, postajući dionikom vječnog života.
• Pokajanje (ispovijed)- sakrament u kojem vjernik u prisutnosti svećenika ispovijeda Bogu svoje grijehe i po svećeniku prima oproštenje svojih grijeha od samoga Gospodina Isusa Krista.
• pomazanje (pomazanje)- sakrament u kojem se, kada se bolesnik maže posvećenim uljem (uljem), zaziva ga milost Božja da ozdravi od tjelesnih i duševnih bolesti i oprosti mu grijehe zaboravljene bez zle namjere.
• Brak- sakrament u kojem se slobodnim (pred svećenikom i crkvom) obećanjem zaručnika i zaručnice na međusobnu vjernost blagoslivlja njihova bračna zajednica i moli Božja milost za međusobnu pomoć i blagoslovljeno rađanje i Kršćanski odgoj djece.
• Svećeništvo- ređenje pravoslavnog kršćanina od strane biskupa u sveti stupanj.

Starovjerci priznaju sedam sakramenata koja je postojala prije raskola u staroruskoj crkvi. Imajte na umu da u drevnoj Crkvi nije postojao takav sakrament ženidbe. Sveštenomučenik Ignacije Antiohijski († 107.) prvi put govori o crkvenom blagoslovu braka. U staroj se Crkvi oblik sakramenta svodio na zajedničko zajedništvo stupajućih u brak, a služenje sakramenta ženidbe uobličava se u 10. stoljeću.