iz grčkog agnostos - nedostupan znanju, nepoznat) - nauk o nespoznatljivosti istinskog bitka, objektivnog svijeta, njegove biti i zakona. Agnosticizam negira metafiziku kao znanost; ograničava ulogu znanosti samo na poznavanje pojava.
Sjajna definicija
Nepotpuna definicija ↓
AGNOSTICIZAM
grčki a - negacija, gnoza - znanje) - filozofsko stajalište prema kojem je nemoguće nedvosmisleno dokazati korespondenciju znanja sa stvarnošću, i stoga - izgraditi pravi sveobuhvatni sustav znanja. Izrasta iz antičkog skepticizma i srednjovjekovnog nominalizma. Pojam je uveden sredinom 19. stoljeća. engleskog prirodoslovca T. Huxleya za označavanje nespoznatljivosti onoga što se ne može izravno detektirati kao osjetilno (predmet osjetilne percepcije), i na temelju toga lažnost svega inteligibilnog. (Potrebno je razlikovati A. od antičkog skepticizma. U filozofiji skepticizma negira se istinito kao predmet mišljenja, tj. relativizira se svako biće, bilo osjetljivo ili inteligibilno. Na toj osnovi skeptici, držeći se Heraklitov stav "sve teče", predlaže da se umjesto "postoji" koristi riječ "čini se". Tradicija A. potječe iz filozofije Berkeleya, koji vjeruje da je nemoguće da osoba izađe iz svog iskustva kako bi riješila pitanje odnosa ovog iskustva prema činjenicama stvarnosti. Nadovezujući se na njega, Hume istupa s dosljednim nijekanjem istinskog znanja, počevši od kritike temeljnog zakona znanja - uzročnosti, koji je, s njegovog stajališta, samo prikaz koji karakterizira ljudsku percepciju svijeta. Ljudsko znanje, s ove točke gledišta, lanac je subjektivnih iskustava i pretpostavki vezanih uz njih, a cilj je potonje svesti na najmanju moguću mjeru (idealna je matematička prirodna znanost). Hume je brojao tri “niza iskustva”: “dojam”, “vjerovanje u postojanje predmeta”, “ideja”. Dojmovi proizlaze iz osjetilnog iskustva. Ponavljanje jednog dojma dovodi do uvjerenja u postojanje ovog predmeta. Ideje su najživlji dojmovi. Sve je razumljivo, tj. čisto ideološka pitanja ispadaju besmislena. Na primjer, pitanje objektivne stvarnosti osjetilnih objekata nadilazi okvire osjetilnog iskustva, pa je “beskorisno pitati postoje li tijela ili ne”. Njemačka klasična filozofija nadilazi Humeov stav govoreći ne o jednom, nego o dva izvora znanja. Dakle, prema Kantu, subjekt koji spoznaje ne može izaći ne samo izvan granica osjetilnog iskustva, nego ni izvan granica svijeta inteligibilnih predmeta (nezamislivo se ne može misliti). Stoga se imanentno znanje mora nadopuniti transcendentalnim znanjem. U biti, Kantov rad u opisivanju spoznaje kao konstrukcije svijeta (fenomena) i izbjegavanju propitivanja o svijetu općenito (stvari po sebi) leži u duhu koji je postavio Hume. Značajan doprinos evoluciji psihologije dalo je “otkriće” sfera u kojima je sudjelovanje svijesti ograničeno (osobito volja ili nesvjesno, intuicija). A. se u pozitivizmu, neopozitivizmu i postpozitivizmu razvija kao konvencionalizam - spoznaja da je koncept nemoguće “testirati” u praksi, to je funkcija dogovora zajednice spoznatelja, a ne činjenice stvarnosti. Tradicija pozitivizma, prekidajući s metafizikom, nastavlja liniju Humeova A. Pozitivizam proglašava eksperimentalno znanje prirodnih znanosti idealom istinskog znanja, negirajući epistemološku vrijednost inteligibilnih objekata. Pragmatična filozofija i kritički realizam vide istinu kao proizvod nereflektirane vjere. A. doseže svoj ekstremni stupanj u modernoj filozofiji, koja poziva na potpuno napuštanje koncepta stvarnosti i razmatranje samo različitih modifikacija ljudske svijesti i jezika u njihovoj relativnosti.
Najdosljednije u povijesti filozofije A. je proveden u sustavu Humea, koji je smatrao da se svo znanje bavi samo iskustvom i načelno ne može izaći iz njegovih granica, pa stoga ne može prosuđivati odnos između iskustva i stvarnosti. Na temelju teorije znanja. koncept oštre razlike između “stvari po sebi” (koja je nedostupna znanju kao takvom) i “stvari za nas”, tj. zapravo prihvativši stav A., Kant je ovu razliku koristio kao polazište za analiza internih. aktivnost kognitivnog mišljenja. Pokazujući da je to čisto logično. Na taj način nemoguće je uspostaviti korespondenciju između objektivnog svijeta i sustava znanja i da se priroda znanja ne može otkriti bez posebnih znanja. analiza spoznati. mogućnosti subjekta, Kant je - i upravo zbog njegove karakteristike A. - zapravo stao na pola puta. Inzistirajući na postojanju temeljne granice između znanja i stvarnosti, nije znao objasniti kako znanje povećava moć čovječanstva u ovladavanju prirodom.
U pojedinim pravcima i školama postkantovske buržoazije. filozofski elementi A. pokazuju se vrlo žilavim, osobito na području društvene spoznaje. To je prvenstveno karakteristično za razne škole pozitivizma i neopozitivizma. Povratak na početak 20. stoljeće V. I. Lenjin je kritizirao A. makizam i empiriokritizam. Danas je jedan od karakterističnih izraza A. epistemološki. položaj tzv Konvencionalizam, prema kojemu je odnos između činjenice i izjave koja se na nju odnosi čisto uvjetovan, budući da je moguće istu činjenicu opisati u različitim izjavama. Odavde se izvodi zaključak o proizvoljnosti spoznaje. Drugi oblik filozofije karakterističan za neopozitivizam je odbacivanje bilo kakvog rješenja pitanja odnosa spoznaje prema stvarnosti pod izlikom da je to pitanje jedno od “metafizičkih” i da ne dopušta “rigorozno” rješenje.
Stav A. brani i kritički realizam. Jedno od poglavlja Predstavnik ovog smjera, J. Santayana, tvrdi, na primjer, da je znanje temeljno simbolično. karakter, a uvjerenje o istinitosti znanja u konačnici je ukorijenjeno u svojstvima čovjekove životinjske vjere. Ovaj oblik A. temelji se na preuveličavanju odjela. aspekte procesa spoznaje, zanemarujući organske. odnos misaonog i predmetno-praktičnog. aktivnosti.
Dijalektički materijalizam, razvijajući problem aktivne prirode znanja, podvrgnut naknadnom kritika Kantiana A. U djelima K. Marxa, F. Engelsa i V. I. Lenjina pokazalo se da se djelotvornost mišljenja ne može utvrditi zadržavanjem na temelju pogleda. kontemplirati. pristup da je za to potrebno samo mišljenje smatrati momentom holističkih predmetnih osjećaja. ljudska djelatnost, a samu osobu treba shvatiti kao povijesno specifično društvo, subjekt. Time je opravdanje istinitosti znanja, dokazivanje korespondencije znanja i stvarnosti prebačeno iz sfere spekulacije u sferu prakse. Ako je društveno-povijesna praksa omogućuje osobi da sve više povećava svoju moć nad prirodom, poboljšava društva, odnose, razvija metode i sredstva mišljenja, aktivnosti, to znači da znanje sve adekvatnije odražava stvarnost.
Sjajna definicija
Nepotpuna definicija ↓
AGNOSTICIZAM
AGNOSTICIZAM
(od grčkog a - negativan prefiks, gnosis -, agnostos - nedostupan znanju) - filozofija. doktrina koja potvrđuje nespoznatljivost svijeta. Izraz "A." uveli su ga Britanci 1869. prirodoslovac T. Huxley, međutim, sumnje u čovjekovu sposobnost da spozna stvari oko sebe bile su izražene već u antici. sofisti i skeptici. D. Hume i I. Kant smatraju se najvećim predstavnicima antropologije u modernoj filozofiji. Kant priznaje da izvan i neovisno o nama postoji ono što, djelujući na naše, u nama rađa osjete. To Kant naziva "stvar po sebi". "Stvar po sebi" je izvor naših osjeta, ali to je sve što o njoj možemo reći. Osjeti su uređeni i uz pomoć kategorija razuma konstituiraju određene ideje o predmetima - "stvarima za nas", kako ih naziva Kant. Ali ne postoji rješenje jesu li "stvari za nas" slične "," ili, drugim riječima, naše ideje o objektima vanjskog svijeta samim tim objektima. Recimo da jedemo trešnje. Osjećamo grimiznu boju trešnje, njenu sočnost, mekoću, slatko i kiselo. Sve su to naši subjektivni doživljaji koje objedinjujemo u jedno cjelovito, zvano “trešnja”. Ali je li ta “trešnja” koju smo konstruirali slična objektu koji je u nama izazvao odgovarajuće osjete? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, morali bismo usporediti naše trešnje sa stvarnošću. Međutim, on nije u stanju vidjeti svijet sam, on ga vidi samo kroz prizmu svoje senzualnosti. Grubo rečeno, ovo pitanje može riješiti samo netko tko je sposoban vidjeti slike stvari u našim umovima i same stvari. Ali čovjek nije takav promatrač, pa čovjek nikada ne može znati kakav je svijet sam po sebi.
Ovo Kantovo razmišljanje kritizirali su mnogi filozofi. Posebno je K. Marx istaknuo da se naše razumijevanje svijeta sa samim svijetom odvija u praktičnoj djelatnosti i da je uspjeh naše prakse upravo dokaz da mi, općenito, imamo pravu stvar o predmetima i pojavama svijeta. okolni svijet. Istodobno, A. Hume i Kant imali su golem utjecaj na filozofiju 19. i 20. stoljeća. Nakon Kanta svi već jasno povlače granicu između naše ideje svijeta i samog vanjskog svijeta. Jedan od glavnih predstavnika A. u filozofiji 20. stoljeća. bio je K. Popper koji je smatrao da je čovjek u svom poznavanju svijeta oko sebe sposoban samo otkriti u svojim pogledima i odbaciti ih, ali nije sposoban otkriti istinu. Napredak znanja ne izražava se u otkrivanju i gomilanju istina, već u razotkrivanju i odbacivanju iluzija i zabluda.
Kao filozof A.-ovo učenje iznutra je proturječno i nedosljedno, ali njegova je važna zasluga filozofiji to što je zadao porazan udarac “naivnom realizmu” - uvjerenju da je vanjski svijet onakav kakvim ga zamišljamo.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
AGNOSTICIZAM
(iz grčki- nedostupan znanju), Filozof doktrina prema kojoj se pitanje istinitosti znanja o stvarnosti koja okružuje osobu ne može konačno riješiti. Dijalektika. , prepoznajući svijet, prepoznaje njegovu spoznatljivost, ljudskost za postizanje objektivne istine (cm. Glavno pitanje filozofije). Izraz "A." uveo je engleski prirodoslovac T. Huxley 1869., ali izraz A.-ovog stava nalazimo već u antički filozofije, posebice među Protagorom, sofistima, antički skepticizam. Lervonach. oblici A. nastali su u vezi s otkrićem nesavršenosti i promjenjivosti znanja.
Najdosljednija analiza u povijesti filozofije provedena je u sustavu Humea, koji je smatrao da se sve bavi samo iskustvom i načelno ne može izaći izvan njegovih granica, pa stoga ne može suditi što je između iskustva i stvarnosti. Stavljajući to u svoje teorijsko znanje. koncept oštre razlike između "stvari po sebi" (što je nedostupno znanju kao takvom) i "stvari za nas" tj. nakon što je zapravo prihvatio stav A., Kant je ovu razliku koristio kao polazište za analizu unutarnje aktivnost kognitivnog mišljenja. Pokazujući da je to čisto logično. nemoguće je uspostaviti korespondenciju između objektivnog svijeta i sustava znanja i to se znanje ne može otkriti bez specijalista. analiza spoznati. mogućnosti subjekta, Kant je - i upravo zbog njegove karakteristike A. - zapravo stao na pola puta. Inzistirajući na postojanju temeljne granice između znanja i stvarnosti, nije znao objasniti kako znanje povećava moć čovječanstva u ovladavanju prirodom.
U nekim područjima i školama postkantovstva buržujski A.-ove filozofije pokazale su se vrlo žilavim, osobito u području društvene spoznaje. To je prvenstveno karakteristično za razne škole pozitivizma i neopozitivizma. Također u početak 20 V. V. I. Lenjin je kritizirao A. makizam i empiriokritizam. U kori, jedan od karakterističnih izraza A. je epistemološki. takozvani konvencionalizam, prema kojem je odnos između činjenice i izjave koja se na nju odnosi čisto uvjetovan, budući da je moguće da ista činjenica bude izražena u različitim izjavama. Odavde se kaže da je znanje proizvoljno. Drugi oblik filozofije karakterističan za neopozitivizam je odbacivanje bilo kakvog rješenja pitanja odnosa spoznaje prema stvarnosti pod izlikom da je to pitanje jedno od “metafizičkih” i da ne dopušta “rigorozno” rješenje.
Marx K., Teze o Feuerbachu, Marx K. i Engels F., Djela, T. 3; Engels F., Ludwig Feuerbach i kraj klasike. njemački filozofija, ibid. T. 21; Lenjin V.I., Materijalizam i, PSS, T. 18, CH. 2; X i l l T.I., Sovrem. teorije znanja, traka S Engleski, M., 1965.; Oizerman T.P., Ch. Filozof smjerovi, M., 1971; Osnove marksističko-lenjinističke filozofije, M., 19805.
E. G. Yudin.
filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
AGNOSTICIZAM
(od grčkog agnostos nepoznato)
doktrina nespoznatljivosti istinskog postojanja, t j . o transcendenciji božanskog (usp. Deus absconditus), u širem smislu – o nespoznatljivosti istine i objektivnog svijeta, njegove biti i zakonitosti. Agnosticizam negira metafiziku kao znanost i stoga je karakterističan za kantovsku kritiku i pozitivizam.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
AGNOSTICIZAM
(od grč. ἄγνωστος - nespoznatljiv, od α - čestica negacije i γνωστός - dostupan znanju) - doktrina koja niječe spoznatljivost objektivnog svijeta, niječe aps. istina, ograničava ulogu znanosti na poznavanje pojava, smatrajući nemogućim spoznati bit predmeta i zakone razvoja stvarnosti.
Izraz "A." engleski uveden prirodoslovac Huxley 1869. (L. Huxley, Life and letters of Th. H. Huxley, 1900), koji se protivio A. re-lig. vjera u postojanje Boga – gnosticizam i, s druge strane, materijalizam. izjava o postojanju beskonačnog objektivnog svijeta i njegovoj spoznatljivosti. Engels i Lenjin nazivali su takve mislioce "stidljivim materijalistima", koji su se bojali otvoreno prepoznati objektivni svijet. "Agnostik kaže: Ne znam postoji li nešto što se odražava, odražava naše senzacije, izjavljujem da je to nemoguće znati" (Lenjin V.I., Soč., 4. izdanje, sv. 14, str. 115). Lenjin je kritizirao A. kao učenje koje "ne ide dalje ni do materijalističkog priznavanja stvarnosti vanjskog svijeta, ni do idealističkog priznavanja svijeta kao našeg" (ibid., str. 99). Ovaj kompromisni stav A. vodi u idealizam. poricanje objektivnosti vanjskog svijeta i objektivnosti zakona njegova razvoja, što je osobito karakteristično za predstavnike moderne buržoaske filozofije.
Najistaknutiji pobornici teorije u predmarksističkoj filozofiji bili su Hume i Kant, iako su elementi teorije (u postojanju objektivnog svijeta i njegovoj spoznatljivosti) još uvijek bili svojstveni antičkim skepticima. Kant je pokušao sustavno utemeljiti A. uz pomoć učenja o apriornosti vremena, prostora i svih kategorija znanosti.
U doba imperijalizma A. je postao rašireno učenje. A. je imao i nastavlja utjecati na prirodu. i društva. znanosti. T.n. fizički , "teorija hijeroglifa" povezuju se s A. neokantijanizmom, egzistencijalizmom i drugim modernim pokretima. reakcija buržujski filozofiju propovijeda i A. U njihovoj moderni oblik A. stvarnost promatra kao iracionalnu.
Epistemološki Razlog opstojnosti A. je relativnost i povijesni. uvjetovanost znanja na svakom stupnju njegova razvoja; društveni razum u moderno doba. kapitalista društvo je, u konačnici, klasna buržoazija, koja nastoji spriječiti mase od razumijevanja stvarnosti, od razumijevanja suštine stvari, zakona društvenog razvoja.
Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, M., 1955, str. 17–18; njega, Razvoj socijalizma od utopije do znanosti, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Izbr. proizv., sv.2, M., 1955, str. 89–92: njegov, Dijalektika prirode, M., 1955; Lenjin V.I., Materijalizam i empiriokritika, Djela, 4. izdanje, sv. 14, pogl. 2; Plekhanov G.V., Izbr. filozofska djela, sv. 2, M., 1956 (vidi Materijalizam ili kantijanizam); Khashachikh F.I., O spoznatljivosti svijeta, 2. izdanje, [M.], 1950.; Vardapetyan K. B., Kritika agnosticizma i skepticizma, Erevan, 1956. (na armenskom); Schaff A., Neki problemi marksističko-lenjinističke teorije istine, prev. s poljskog, M., 1953.; Hume D., An Inquiry Concerning the Human Mind, trans. s engleskog, 2. izd., P., 1916.; Kant I., Kritika čistog uma, prev. [s njemačkog], 2. izd., str., 1915.; Haeckel E., Svjetski misteriji, prev. s njemačkog, M., 1937.; Russell B., Ljudska spoznaja..., prev. [s engleskog], M., 1957.; Flint R., Agnosticizam, N. Υ., 1903.; Du Bois-Reymond E., Über die Grenzen des Naturerkennens, Lpz., 1903.; Ward J., Naturalizam i agnosticizam, 3 izdanje, v. l–2, L., 1906.; Wentscher E., Englische Wege zu Kant, Lpz.. 1931.; Jaspers K., Von der Wahrheit, Münch., ; Doba analize. Odabrani filozofi 20. stoljeća, 1956.
T. Oizerman. Moskva.
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
AGNOSTICIZAM
AGNOSTICIZAM (od grč. άγνωστος - nespoznatljiv) - filozofski, prema kojem ne možemo znati ništa o Bogu i uopće o bilo kakvim konačnim i apsolutnim temeljima stvarnosti, budući da je nešto nespoznatljivo, čije se znanje u načelu ne može uvjerljivo potvrditi dokaz eksperimentalne znanosti. Ideje agnosticizma postale su raširene u 19. stoljeću. među engleskim prirodoslovcima.
Pojam "agnosticizam" predložio je 1869. T. Huxley u jednom od svojih javni govor naznačiti poziciju prirodoslovca u religioznim i filozofskim raspravama toga doba. Huxley je vidio agnosticizam kao alternativu onima koji su vjerovali da objektivnom skupu izjava treba vjerovati čak i u nedostatku logički zadovoljavajućih dokaza iz iskustva. Sam Huxley uvijek je isticao epistemološki agnosticizam, naglašavajući da se ne radi o doktrini, već o metodi koja omogućuje ograničavanje zahtjeva za znanjem od strane onih koji žele znati više o svijetu nego što dokazi iskustva mogu načelno potvrditi. Međutim, svjetonazorski agnosticizam uvijek dolazi do izražaja u gotovo svim stvarnim kontekstima rasprava o ovom pojmu. I upravo kao svjetonazorski koncept agnosticizam je postao predmetom oštre i ne uvijek točne kritike kako vjerskih krugova (koji mu se i danas pripisuju) tako i najdosljednijih materijalističkih struja (poistovjećivanja agnosticizma sa subjektivnim idealizmom).
U svojoj argumentaciji agnosticizam općenito slijedi epistemološke ideje D. Humea i I. Kanta, ali te ideje izgrađuje na poseban način. Značajnu ulogu u formiranju agnostičkih pogleda među engleskim filozofima i znanstvenicima odigrala je W. Hamiltonova (1829.) kritička analiza razmišljanja W. Cousina o spoznatljivosti prirode Boga (Hamiltonovu argumentaciju, primjerice, gotovo je u potpunosti reproducirao G. Spencer). Hamilton je, polazeći od Kantovih ideja, tvrdio da je naše, koje leži u temelju znanja, ograničeno samo na uzročno određene entitete, dok znanje koje nadilazi granice iskustva postaje antinomično. Istodobno je tim idejama dao specifičnu metodološku orijentaciju: tvrdio je, na primjer, da kada se pokušava doći do znanja o apsolutnim i bezuvjetnim, tj. bezuvjetnim, konačnim temeljima stvarnosti, pojavljuju se alternativni, nekompatibilni opisi, itd. Hvala takvim se formulacijama ideja o granicama znanja pokazala koreliranom sa svakodnevnom praksom prirodnih znanstvenika i dobila konkretnu, za njih intuitivno očitu tvrdnju o granicama znanja kao granicama učinkovitosti eksperimentalne znanosti. Ova specifična tvrdnja zapravo izražava epistemološku bit agnosticizma - pomoću sredstava kojima raspolaže eksperimentalna znanost ne možemo tvrditi ništa o onome što se smatra apsolutnim i bezuvjetnim.
Dakle, agnosticizam samo u najopćenitijem smislu pripada filozofskom skepticizmu, koji je kritički ocjenjivao mogućnosti spoznaje na temelju analize unutarnjih nedosljednosti spoznajne djelatnosti. Specifičnost agnosticizma povezana je upravo s više ili manje jasnim identificiranjem sfere potpuno uspješne kognitivne djelatnosti. To, naravno, ograničava znanje, ali čini se da jamči unutarnju usklađenost spoznajnog procesa i valjanost njegovih rezultata. Nedosljednosti u znanju nastaju samo onda kada znanje izađe izvan granica potpuno definirane, nedvojbeno vjerodostojne sfere kognitivne djelatnosti, i tek tu agnosticizam postavlja granice znanja. Granice Znanja stalno se šire, naglasio je Huxley, iako izvan granica ljudskih kognitivnih sposobnosti uvijek postoje pitanja o kojima se u načelu ne može pružiti pouzdan dokaz iskustva - to su pitanja koja se odnose na Boga i sve vrste metafizičkih stvarnosti. Specifičnost agnosticizma je, dakle, u tome što se njime pokušavaju samo ograničiti nezadržive zahtjeve za znanjem i tako osigurati svojevrsno razgraničenje interesa. Agnosticizam, primjerice, negira religioznim idejama status eksperimentalnog znanja i, u skladu s tim, poziva znanstvenike upravo kao znanstvenike da ne sudjeluju u rješavanju religijskih problema. Međutim, temelj te ravnoteže očita je konceptualna ravnoteža, koja je kasnije postala glavna točka oštre kritike agnosticizma.
Agnosticizam izražava poziciju znanstvenika kao znanstvenika, ali je pritom sama znanost izvan okvira njegove kritike. Agnosticizam jednostavno ne raspravlja o relevantnim pitanjima, ponekad se pozivajući na praktičnu učinkovitost eksperimentalne prirodne znanosti, ponekad na. Sa slične pozicije, ali dosljednije, to je kasnije prikazano u pozitivističkoj filozofiji: metafizičkim, odnosno nemajući empirijski smisleno rješenje, proglašava samo pitanje spoznatljivosti nečega (A. Ayer), dok se od pitanja o spoznatljivosti nečega pomiče (A. Ayer). "Što ne možemo znati?" na pitanje “Što je znanstveno znanje?”, riješen posebnim znanstvenim istraživanjem. Ali na taj način pozitivizam zapravo problematizira znanstvenike, a agnosticizam, lišen očitih temelja, prestaje postojati kao posebna filozofska pozicija; Ti su se programi pokazali neostvarivima, a kasnije su se u okvirima postpozitivizma relevantne teme uglavnom svele na tradicionalni skepticizam.
Najodlučniji protivnik agnosticizma je marksist. Međutim, u marksističkoj kritici agnosticizma treba razlikovati dvije razine. Prije svega, radi se o vrlo učinkovitom sužavanju pojmovnih osnova agnosticizma, povezanog s marksističkim tumačenjem znanja kao momenta društveno-povijesne prakse. Marksizam pretpostavlja detaljnu procjenu mogućnosti znanja, čiji temelji nadilaze okvire unutarznanstvene djelatnosti, a kritizira agnosticizam zbog skučenosti njegovih ideoloških horizonata, zbog nedostatka historicizma u procjeni mogućnosti znanstvenog znanja, zbog reduciranja znanja. samo znanstvenim spoznajama, a znanost eksperimentalnoj prirodnoj znanosti, itd. Uza svu svoju oštrinu, ova vrsta kritike ne isključuje element konstruktivnosti, “pozitivno uklanjanje” agnosticizma. Marksistička kritika agnosticizma odvija se na drugačiji način, kada se zapravo ne radi o spoznatljivosti svijeta kao takvog, ne o oblicima u kojima se znanje ostvaruje u specifičnim spoznajnim praksama, nego o priznavanju materijalnosti svijeta; agnosticizmu se zamjera ograničavanje znanja na sferu iskustva (svijet pojava) i nijekanje spoznatljivosti onoga što je u osnovi iskustva (materija, stvari po sebi), zauzima stajalište subjektivnog idealizma. Ali taj prijekor pretpostavlja toliko opširno znanje da u svakom slučaju gubi iz vida specifične kognitivne prakse, a posebno one na kojima se agnosticizam zapravo temelji. Za ovakvu kritiku nema razlike između Humea i Kanta, između Kanta i Huxleya, bitno je samo to da svi oni temeljno odvajaju “pojavnost” od onoga što se čini, osjet od onoga što se osjeti. Pritom predmet oštre, ideološke kritike nije povijesni agnosticizam, nego skepticizam općenito (kao što je to u djelima V. I. Lenjina).
Elementi agnosticizma bili su prisutni u mnogim znanstvenički orijentiranim filozofskim doktrinama 1. pol. 20. stoljeće - od pragmatizma do kritičkog realizma. U najnovijim trendovima u filozofiji znanosti "agnosticizam" se koristi kao u povijesnom i filozofskom kontekstu.
Lit.: Khim T.I. Moderne teorije znanja. M., 1965.; Huxley Th. H. Sabrani eseji, knj. V.L., 1909.
B. I. Družinin
Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Agnostik - tko je to? moderni svijet? Pitanja vjere u Boga ostaju uglavnom neodgovorena za osobu koja slijedi svoj put, drugačiji od drugih. Ne oslanjajući se ni na jednu od postojećih religija, takvi su ljudi spremni vjerovati u postojanje Stvoritelja ako se to dokaže.
Što je agnostik?
Agnostik je osoba koja ne poriče postojanje Boga, ali također priznaje da on možda jednostavno ne postoji. Postotak agnostika raste svakim danom. Ne postoje mjerodavni izvori za njih u raznim religijama, u svim svetim spisima za agnostika – samo književni spomenici. Svi agnostici teže istini i shvaćaju da je svjetski poredak mnogo složeniji nego što se čini na prvi pogled, ali u nedostatku dokaza spoznaja postaje nemoguća za agnostika, a radoznali um dovodi u pitanje sve.
Pojam "agnosticizam" prvi je u znanost uveo T.G. Huxley je bio sljedbenik Darwinove evolucijske teorije kako bi opisao svoje poglede na religijska uvjerenja. Richard Dawkins, u svom djelu The God Delusion, identificira nekoliko vrsta agnostika:
- Agnostik zapravo. Vjera u Boga nešto je viša od nevjere: nisam posve uvjeren, ali sam sklon vjerovati da ipak postoji Stvoritelj.
- Nepristrani agnostik. Vjera i nevjera su točno na pola.
- Agnostik, sklon ateizmu. Malo je više nevjerice nego vjere; postoje brojne sumnje.
- Agnostik je u biti više ateist. Vjerojatnost postojanja Boga je apsolutno mala, ali nije isključena.
U što vjeruju agnostici?
Može li agnostik vjerovati u Boga? Ovo pitanje postavljaju ljudi koji se postupno udaljavaju od religije, ali nastavljaju vjerovati na "svoj" način. Tipična karakteristika agnostika pomaže razumjeti ova pitanja:
- suzdržava se od suda: ima li Boga ili nema, t j . ne može niti pobiti niti dokazati postojanje ili odsutnost Stvoritelja;
- vjeruje da osoba mora djelovati sama;
- čak i ako Bog postoji, on nema ništa s čovjekom;
- pojam dobra i zla je relativan, to je nepoželjno ponašanje;
- savjest osobe je mjera njegovih djela;
- većina agnostika divi se osobnosti i životu Isusa Krista, ali ga vidi kao običnu osobu, iako obdarenu super kvalitetama;
- sumnjati u postojanje duše i besmrtnost;
- smisao života za agnostika je sam život sa svojim radostima i tugama i ciljevima koje si osoba postavlja;
- Oni smatraju da su dokazi o postojanju Boga ili njegovoj odsutnosti pitanje vremena, a njih je malo i svi su upitni.
Agnosticizam u filozofiji
Njemački filozof modernog doba I. Kant proučavao je fenomen agnosticizma i razvio koherentnu i dosljednu teoriju ovog smjera. Prema Kantu, agnosticizam u filozofiji je nemoguća spoznaja stvarnosti ili stvarnosti od strane subjekta, jer:
- Ljudske sposobnosti spoznaje ograničene su njegovom prirodnom biti.
- Svijet je sam po sebi nespoznatljiv; čovjek može spoznati samo usko vanjsko područje pojava i predmeta, dok unutarnje ostaje “terra incognita”.
- Spoznaja je proces u kojem materija sama sebe proučava svojom svojstvenom refleksivnom sposobnošću.
D. Berkeley i D. Hume, drugi istaknuti filozofi, također su dali doprinos ovom području filozofije. Ukratko agnostik tko je ovo i zajedničke značajke agnosticizam iz djela filozofa prikazani su u sljedećim tezama:
- Agnosticizam je usko povezan s filozofskim pokretom – skepticizmom.
- Agnostik odbacuje objektivno znanje i sposobnost potpunog razumijevanja svijeta.
- Spoznaja Boga je nemoguća, teško je dobiti pouzdanu informaciju o Bogu.
Gnostik i agnostik - razlika
Ateizam i agnosticizam ujedinili su se u takvom smjeru kao što je ateistički agnosticizam, u kojem se poriče vjera u bilo koje božanstvo, ali se ne poriče prisutnost božanske manifestacije u cjelini. Osim agnostika, postoji i suprotni “tabor” - gnostici (neki ih filozofi smatraju pravim vjernicima). Koja je razlika između gnostika i agnostika?
- Agnostici dovode u pitanje spoznaju Boga, gnostici jednostavno znaju da on postoji.
- Sljedbenici gnosticizma vjeruju u istinitost ljudskog znanja kroz spoznaju stvarnosti kroz znanstveno i mistično iskustvo; agnostici vjeruju da je svijet nespoznatljiv.
Agnostik i ateist - koja je razlika?
Mnogi ljudi brkaju ova dva pojma - agnostik i ateist. Agnosticizam u religiji mnogi klerici doživljavaju kao ateizam, ali to nije točno. Ne može se reći da su ateist i agnostik kardinalni različitih predstavnika, a u nekim slučajevima među ateistima ima agnostika i obrnuto, a ipak postoji razlika među njima:
- Ateist uopće ne sumnja da Boga nema, za razliku od agnostika.
- Ateisti su materijalisti u čisti oblik, među agnosticima ima mnogo idealista.
Kako postati agnostik?
Većina ljudi se udaljava od tradicionalnih postojećih religija. Da bi postali agnostici, ljudi moraju imati sumnje i pitanja. Često su agnostici bivši teisti (vjernici) koji su sumnjali u postojanje Boga. Ponekad se to događa nakon tragičnih incidenata ili osoba koja očekuje božansku podršku ne dobije je.
Riječi "ateist" i "agnostik" asociraju na mnogo toga asocijacije i značenja.
Kada se dovodi u pitanje postojanje Boga, sam predmet rasprave je složen i često krivo shvaćen.
Bez obzira koji su razlozi i kako gledaju na stvar, agnostici i ateisti se bitno razlikuju, ali istovremeno imaju niz zajedničkih karakteristika.
Mnogi ljudi koji se počnu nazivati agnosticima također odbacuju izraz "ateist", iako se tehnički odnosi na njih.
Da se razumijemo Razlike između onoga što znači biti ateist i biti agnostik, i ostaviti iza sebe sve predrasude ili pogrešna tumačenja.
Tko je ateist?
Ateist je osoba koja ne vjeruje ni u kakve bogove. Ovo je vrlo jednostavan koncept, ali se često pogrešno tumači. Iz tog razloga postoje mnoge druge definicije.
ateizam – nedostatak ili odsustvo vjere u bogove, ili sumnje u njihovo postojanje.
Najpreciznija definicija bi mogla biti ova: ateist je svatko tko se ne slaže s tvrdnjom "barem jedan bog postoji". Ovu izjavu ne daju ateisti. Biti ateist ne znači da ste aktivna ili čak svjesna osoba. Sve što je potrebno je ne "potvrditi" prosudbu drugih.
Što je agnostik?
Agnostik - svatko tko ne tvrdi da zna ima li bogova ili ne. Ova je ideja također vrlo jednostavna, ali se također može pogrešno shvatiti kao ateizam.
Jedan od glavnih problema je što se ateizam i agnosticizam bave istim pitanjem postojanja bogova. Treba uzeti u obzir da ateizam podrazumijeva da osoba ne vjeruje da Bog postoji, a agnosticizam - da čovjek ne zna da li Bog postoji. Vjera i znanje su povezani, ali ipak odvojeni pojmovi.
Postoji jednostavan test kojim možete saznati jeste li agnostik ili ne. Znate li sigurno da bogovi postoje? Ako je tako, onda niste agnostik, već teist ili vjernik. Jeste li sigurni da bogovi ne postoje ili čak ne mogu postojati? Ako je tako, onda niste agnostik, već ateist.
Ako niste mogli odgovoriti s "da" na bilo koje od prethodnih pitanja, onda ste osoba koja može ili ne mora vjerovati u jednog ili više bogova. Međutim, budući da takvi ljudi također ne tvrde da su sigurni u svoje znanje, oni su agnostici. Onda je samo pitanje jesu li oni agnostički teisti ili agnostički ateisti.
Agnostici-teisti ili agnostici-ateisti?
Agnostik ateist ne vjeruje ni u kakve bogove, dok agnostik teist vjeruje u postojanje barem jednog boga. Međutim, obojica ne mogu tvrditi da posjeduju bilo kakvo znanje koje podupire ovo uvjerenje. U biti, ostaje otvoreno još jedno pitanje: zašto su agnostici?
Ova se činjenica čini kontradiktornom i teškom, ali zapravo je prilično laka i logična. Vjerovali agnostici ili ne, sa sigurnošću se mogu složiti da ne mogu sa sigurnošću znati što je istina, a što laž. Ovo pravilo se može primijeniti relativno na bilo koju drugu temu, jer vjerovati u nešto nije isto što i točno znanje ili istina.
Nakon što postane jasno da je ateizam samo nedostatak vjere u bilo kojim bogovima, također postaje jasno da agnosticizam nije "treći put" između ateizma i teizma, kao što su mnogi navikli misliti. Vjera u Boga i nevjera u Boga ne iscrpljuju sve mogućnosti.
Agnosticizam se odnosi na ne o vjeri u Boga, već o znanju. U početku ovaj koncept je skovan da bi opisao položaj osobe koja ne može tvrditi da pouzdano zna postoje li bogovi ili ne. Pojam nije bio namijenjen opisivanju osobe koja je pronašla alternativu između posjedovanja ili neposjedovanja određenog uvjerenja.
A ipak mnogi ljudi osjećaju pogrešan dojam da su agnosticizam i ateizam međusobno isključivi pojmovi. Ali zašto? Ne postoji "ne znam" koje logično isključuje "vjerujem".
Naprotiv, ne samo da su znanje i uvjerenja kompatibilni, nego su često i povezani jer je neznanje o nečemu često razlog da se ne vjeruje.
U većini slučajeva, dobra je ideja ne prihvatiti da je tvrdnja istinita osim ako nemate dovoljno dokaza da je opišete kao znanje ili istinu. Dobar primjer za opisivanje takve situacije smatra se sud gdje sudac donosi presudu o krivnji optuženika na temelju prisutnosti određenih dokaza.
Vrijedno je napomenuti da postoje dupli standardi o ateistima i agnosticima. Kod vjernika je često situacija da imaju lošiji odnos prema onima koji tvrde da ne vjeruju u Boga (odnosno ateistima), dok se agnostici doživljavaju blagonaklonije.