Dieu, de par sa nature, est invisible et indescriptible, mais à partir du moment de son Incarnation, il est devenu représentable dans la chair : « Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père,Il a révélé " (Jean 1:18). Le Seigneur Jésus-Christ, incarné à partir de la Vierge Marie, tout en restant le Dieu omniprésent, est devenu limité dans l'espace selon son Humanité, et peut donc être représenté selon la chair. C'est pourquoi les chrétiens orthodoxes décorent leurs églises d'icônes, confessant ainsi activement, et pas seulement en paroles, le Christ venu dans la chair (Jean 1 : 18 ; 14 : 9), « Et tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair n’est pas de Dieu, mais est l’esprit de l’Antéchrist. »(1 Jean 4:3). Les chrétiens des premiers siècles ont fait de même, comme en témoignent de nombreuses découvertes archéologiques. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est image(icône) dieu invisible(2 Cor. 4:4). Image(icône) Ses hypostases(Héb. 1:3) . Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé.(Jean 5:23). S’il ne peut pas être représenté, cela signifie que Dieu ne s’est pas incarné, ce qui signifie que l’abîme entre la nature divine et la nature humaine n’a pas été surmonté et que personne ne peut être sauvé. Certaines des images que les Saintes Écritures rejettent complètement et interdisent comme fausses images : elles ne peuvent pas être fabriquées, elles ne peuvent pas être possédées et elles ne peuvent pas être vénérées. Il est ordonné de créer d’autres images dans les Écritures, considérées comme sacrées et vénérées. L'Écriture Sainte divise donc toutes les images en deux catégories : une - FAUX, et d'autres - vrai, sacré.
FAUX les images sont des idoles insensibles et des idoles par lesquelles les païens remplacent le vrai Dieu. Ce sont : le veau (Exode 32 :4) ; Moloch (Lév. 18 :21) ; Baalphégor (Nombres 25 : 3) ; Baal et Ashtoreth (Juges 2 :13 ; 1 Rois 18 :21-29) ; Dagon (1 Samuel 5) et autres. Le Seigneur souligne partout dans l’Écriture le crime de fabrication de fausses images et dans la législation du Sinaï dit : « Je suis l'Éternel votre Dieu... Vous n'aurez pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras pas d'idole ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre. Ne les adorez pas et ne les servez pas ; Car je suis l’Éternel votre Dieu, un Dieu jaloux.(Ex. 20 :3-5 ; cf. Deut. 5 :6-9). Mais lorsque le Sauveur est représenté, il existe réellement ; mais rien de comparable à Ashtoreth, à Baal ou à d'autres idoles n'a jamais réellement existé et ne peut exister. Les gens qui ont fabriqué et fabriquent des idoles ont agi et agissent mal, mais ce qui est encore pire, c’est qu’ils ont placé et placent ces images de créatures fictives inexistantes à la place du vrai Dieu. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit que les idoles sont des images de choses qui n’existent pas : « qu’une idole n’est rien au monde et qu’il n’y a d’autre Dieu que l’Unique.(1 Cor. 8 : 4-6).
Vrai les images sacrées ont été réalisées sur ordre de Dieu lui-même. Bien que le commandement interdise d’en faire des images « qu'y a-t-il dans le ciel au-dessus", cependant, le Seigneur ordonna à Moïse de construire deux chérubins dans le Temple : " faites un chérubin d'un côté et un autre chérubin de l'autre» (Ex. 25 :19). Le commandement interdit de faire " qu'y a-t-il par terre en dessous" Cependant, le Seigneur ordonne à Moïse de fabriquer un serpent d'airain. " Et Moïse fit un serpent d'airain et le plaça sur une bannière" (Nombres 21 : 9). Également sur les pages des Saintes Écritures, vous pouvez trouver d'autres exemples et commandements de Dieu concernant la fabrication d'objets et d'images sacrés (Ex. 25 : 10, 17-21, 31-37 ; 26 : 1 ; 16 :31 ; 30 : 1). ). Les Saintes Écritures disent que toutes les images et objets sacrés du tabernacle ont été créés selon le modèle montré par le Seigneur (Ex. 25 :40), étaient considérés comme un grand sanctuaire et ont été sanctifiés (Ex. 30 :29). Mais non seulement le tabernacle était décoré d'images, mais aussi le Temple de Salomon (1 Rois 6 : 23-29) et le véritable temple vu par le prophète de Dieu (Ézéchiel 43 : 11). Les images et objets sacrés étaient des objets de vénération par les Juifs pieux : « je vénère devant ton saint temple» (Psaume 137 :2) ; " Jésus a déchiré ses vêtements etest tombé face contre terre devant l'arche du Seigneur"(Josué 7:6). Et maintenant, les chrétiens croient que les images et les objets sacrés plaisent à Dieu. Par conséquent, les chrétiens orthodoxes décorent leurs églises d’icônes saintes. L'honneur accordé à l'icône revient au prototype, c'est-à-dire à celui qui y est représenté. Par conséquent, celui qui n’honore pas les icônes n’honore pas les prototypes qui y sont imprimés. L'Église orthodoxe, adorant et servant uniquement Dieu, crée et honore des images sacrées, non seulement ne violant pas le commandement divin, mais accomplissant également le commandement de confesser le Christ venu dans la chair. Sous les apôtres, il y avait déjà une image de Jésus-Christ crucifié : « Ô Galates insensés ! Qui vous a trompé pour ne pas vous soumettre à la vérité, vous qui aviez sous les yeux Jésus-Christ comme s'il était crucifié ?» (Galates 3 : 1). Les chrétiens allument également des lampes devant les icônes et brûlent de l'encens, car c'est ainsi qu'ils honoraient le sanctuaire matériel dans l'Ancien Testament : ils allumaient des lampes dans le sanctuaire (Ex. 25 :31 ; 27 :20-21) ; (Nombres 8 : 2) et de l'encens brûlé (Ex. 30 : 8 ; 40 : 5) ; (Lév. 16 : 12-13). Selon la résolution du Concile œcuménique, quiconque vénère le bois et la peinture d'une icône au lieu de celui qui y est représenté est excommunié de l'Église. Également dans l’Église, en accomplissement des paroles de l’Apôtre Paul : « Souvenez-vous de vos professeurs qui vous ont prêché la parole de Dieu et, regardant la fin de leur vie, imitez leur foi."(Héb. 13 :7) - les fidèles se souviennent des justes qui ont atteint la perfection, en regardant les saintes icônes, où les saints sont représentés avec des auréoles, car leur mort est le Royaume de Dieu. De plus, devant leurs images, ils reçoivent un culte respectueux, tout comme les fils des prophètes se sont inclinés jusqu'à terre devant Élisée (2 Rois 2 : 15). Les fils de Jacob se prosternèrent devant Joseph, le visage contre terre (Genèse 42 : 6). Jacob s'est incliné sept fois jusqu'à terre(À Ésaü) (Genèse 33 : 3). Les pentecôtistes sont tombés devant Élie (2 Rois 1 : 13). Femmes devant Élisée (2 Rois 4:37). Abdias – devant Élie (1 Rois 18 : 7). Gardien de prison tomba avec appréhension devant Paul et Silas(Actes 16:29) .
Les chrétiens possèdent également des objets sacrés utilisés lors du culte : livres sacrés, récipients, lampes, vêtements. . Dans l'Ancien Testament, le Seigneur lui-même a montré (Exode 25 :40) comment faire un autel pour les holocaustes (Exode 27 :1), une lampe et des pinces (Exode 25 :31-39), un autel pour les parfums (Exode 30). :1) , une table avec des ustensiles, une cuve avec des ustensiles (Ex. 30:18) et des vêtements sacerdotaux (Ex. 28). Les objets de l'Ancien Testament ne sont plus utilisés, puisque le culte de l'Ancien Testament, qui préfigurait le service du Nouveau Testament, a été aboli. Au lieu des objets sacrés de l’Ancien Testament, nous en avons désormais d’autres adaptés au culte du Nouveau Testament.
L’image miraculeuse du Christ a été capturée pendant la vie terrestre du Sauveur. Le souverain de la ville d'Édesse (Mésopotamie, ville moderne de Shanliurfa, Turquie), le prince Avgar, était gravement malade. Ayant entendu parler des innombrables guérisons opérées par Jésus-Christ, Abgar a voulu regarder le Sauveur. Il envoya un peintre peindre le visage du Christ. Cependant, l'artiste n'a pas pu terminer la mission. Un tel rayonnement émanait du visage du Seigneur que le pinceau du maître ne pouvait transmettre sa lumière. Alors le Seigneur, après avoir lavé son visage, essuya son visage le plus pur avec une serviette, et son image y fut miraculeusement affichée. Ayant reçu l'Image, Avgar fut guéri de sa maladie. Comme vous le savez, le premier peintre d'icônes fut l'évangéliste Luc. De nombreuses fresques ont été retrouvées dans les catacombes romaines I–IIe siècles avec l'image du Sauveur, des apôtres et de la Vierge Marie priant pour le monde entier.
Bible du Temple sacré
Dieu est omniprésent, mais dans la Bible, le temple est appelé la demeure de Dieu comme le lieu de sa présence spéciale (3 Chroniques 29 :6 ; Ps. 7 :10). C’est pourquoi les chrétiens construisent des temples dans lesquels ils adorent le Créateur unique. La construction de temples plaît à Dieu ; à l’époque de l’Ancien Testament, le Seigneur ordonna à Salomon de construire un temple (2 Rois 7 :13), ce que Salomon fit (1 Rois 6 :14), et « Le temple plut au Seigneur et le Seigneur le consacra"(1 Rois 9:3). Après la destruction du temple de Salomon, le Seigneur ordonna la construction d'un nouveau temple (Aggée 1 : 8). Et maintenant, l’Église orthodoxe restaure les églises détruites pendant les années de persécution. Le Seigneur a prédit que les chrétiens auraient leurs propres églises, recréées et rénovées ; Une prédiction prophétique à ce sujet a été donnée par l'apôtre Jacques lors du Concile apostolique : « Ensuite, je vous contacterai etreconstruisons le tabernacle La chute de David et ce qui y a été détruit, je le rebâtirai et je le corrigerai, afin que les autres peuples et toutes les nations parmi lesquelles mon nom sera proclamé recherchent l'Éternel, dit l'Éternel qui fait toutes ces choses." (Actes 15 : 16-17). Et maintenant, l’Église accomplit cette prophétie et partout dans le monde, les croix dorées des dômes des églises orthodoxes brillent dans le ciel bleu.
À l’époque du Nouveau Testament, les temples ont une signification particulière ; le Sauveur lui-même était jaloux du temple : « Ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations"(Marc 11 :17 ; Matthieu 21 :13 ; Luc 19 :46). Le Sauveur a vu la présence particulière de Dieu dans le temple : « Celui qui jure par le temple jure par lui et par Celui qui l'habite" (Matt. 23 :21). Les apôtres aussi est toujours restédans le temple , glorifiant et bénissant Dieu» (Luc 24 :53) ; " Et chaque jour, ils restaient d'un seul accorddans le temple " (Actes 2 :42). L'Écriture dit : " Dieu, qui a créé le monde... ne vit pas dans des temples faits à la main"(Actes 17 :24) et " Ne sais-tu pas que tu es le temple de Dieu» (1 Cor. 3 :16). Cependant, l’apôtre Paul, étant le temple vivant de Dieu, est venu au temple de Jérusalem pour adorer : « Je suis venu à Jérusalem pour adorer"(Actes 24 :11), " et j'ai priédans le temple " (Actes 22 :17). Les chrétiens sont des temples de Dieu si seulement l'Esprit de Dieu habite en eux (1 Cor. 3 : 16 ; cf. Rom. 8 : 9). Mais cela n’annule en rien le temple physique, nécessaire aux cérémonies sacrées et aux réunions des croyants. Et de tels temples de Dieu seront toujours dans l’Église jusqu’à la seconde venue du Christ (2 Thess. 2 : 4). À ce jour, les chrétiens orthodoxes se rassemblent dans les églises chaque dimanche pour recevoir les sacrements salvateurs et glorifier la Sainte Trinité. Depuis les temps apostoliques, les églises orthodoxes sont différentes des immeubles résidentiels : « Vos épousesdans les églises oui, ils se taisent... S'ils veulent apprendre quelque chose, qu'ils le demandentMaisons de leurs maris, car il est indécent pour une femme de parler à l'église» (1 Cor. 14 :34-35). Par conséquent, l’Église orthodoxe ne permet pas aux femmes non seulement d’officier, mais aussi d’enseigner sans bénédiction particulière.
À Rome, les scientifiques des cimetières souterrains appelés catacombes trouvent de spacieuses églises orthodoxes décorées d'images sacrées dans les lieux de sépulture des chrétiens. Ici, les premiers chrétiens accomplissaient des services divins sur les tombes des martyrs.
Bible sur le signe de la croix
On nous donne le commandement de lever la main pendant la prière : « Je veux donc que les hommes disent des prières partout,lever les mains propres sans colère ni doute"(1 Tim. 2:8). Même à l’époque de l’Ancien Testament, une attention particulière était portée à la position des mains pendant la prière. Les justes levèrent la main, représentant le sacrifice du soir : « Que ma prière soit dirigée comme l'encens devant ta face, le lever de mes mains comme le sacrifice du soir» (Psaume 140 : 2). Le sacrifice du soir du Nouveau Testament est le Christ crucifié. En levant les mains, nous devons représenter le Crucifié, c'est-à-dire Croix du Christ ! Le Seigneur commande les commandements les plus importants " attache-le à ta main en guise de signe"(Deut. 6:8). La triplicité orthodoxe est la glorification de la Trinité tant mentalement que physiquement : « Car tu as été acheté à un prix. Glorifiez donc Dieuet dans tes corps et dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu» (1 Cor. 6 :20). Cela signifie une confession de foi en Dieu Trinité et en les deux natures de Jésus-Christ – Divine et Humaine. Lors du signe de croix, le front, les épaules et la poitrine sont ombrés, ce qui symbolise : « aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur(sein), et de toute ton âme(front) et de toutes tes forces(épaules) » (Deut. 6 : 5). L'expérience de millions de personnes montre la grande puissance du signe de croix ; toute force obscure en tremble et recule instantanément. L'apôtre Paul dit que Dieu " n'exige pas le service de mains humaines, [comme s'il] avait besoin de quoi que ce soit, donnant Lui-même à tous la vie, le souffle et tout" (Actes 17 :25), en gardant à l'esprit que Dieu est Tout-Puissant, et cela ne contredit en rien le commandement de lever la main dans la prière (1 Tim. 2 :8), d'écrire un livre de ses mains (Apoc. 1 :11) et la création d'images sacrées par les mains d'artisans (Ex. 26:1).
Aux premiers siècles les plus anciens, les icônes situées dans les catacombes romaines, les apôtres et le Sauveur sont représentés avec les doigts croisés pour le signe de croix et la bénédiction. Il est établi que la vénération de la croix existe depuis l’Antiquité. Tertullien (IIe siècle) : « dans chaque action... en nous lançant dans n'importe quelle entreprise dans laquelle nous sommes habituellement engagés, nous imprimons sur notre front un petit signe de croix. » Les personnes à un doigt et à trois doigts apparaissent dès le premier Concile œcuménique, lorsque le dogme d'une seule essence divine et d'une trinité dans les personnes a été révélé. Le double doigt apparaît après le Quatrième Concile œcuménique, lorsque fut exprimé le dogme des deux natures dans le Christ. Sous le règne de N.S. Khrouchtchev, il y eut de grandes persécutions contre l'Église, en particulier contre les ermites en Abkhazie. Des raids d'hélicoptères ont été effectués. Un ermite marchait dans les montagnes et un hélicoptère militaire se pressait derrière lui. Il y a un abîme devant nous - l'ermite n'a nulle part où aller. Il a traversé les airs et a marché dans les airs à travers cet abîme. Il y avait 2 pilotes dans l'hélicoptère. L'un d'eux est devenu fou et l'autre a abandonné sa carte de parti et est allé au séminaire.
Bible sur les saintes reliques
À PROPOS DES SAINTES RELIQUES : L'homme est appelé à s'unir à Dieu et, après la résurrection du Christ, le corps du saint, devenu la demeure Sainte Trinité et imprégné d'un rayonnement divin, c'est un grand sanctuaire (Jean 14 :23). La vénération des reliques est une manifestation de l'amour pour les saints. Depuis l’époque de l’Ancien Testament, les restes des prophètes et des justes ont toujours été traités avec respect : « et [Josias] dit : Quel est ce monument que je vois ? Et les habitants de la ville lui dirent : [C'est] le tombeau de l'homme de Dieu, venu de Judée et qui a annoncé ce que tu fais sur l'autel de Béthel. Et il a dit : laisse-le tranquille, que personne ne touche ses os" (2 Rois 23 : 17-18). Également à l'époque du Nouveau Testament, le Sauveur, dénonçant la décoration des tombeaux des justes (Matthieu 23 :15 ; 29-36), a condamné les pharisiens non pas parce qu'ils décoraient les tombeaux, mais parce qu'ils ne les honoraient pas, mais qu'ils les tuaient et les détruisaient. persécuté les prophètes. C'est pourquoi l'Église orthodoxe vénère comme reliques tous les restes des saints et martyrs, à travers lesquels le Seigneur accomplit des miracles et des guérisons - qu'il s'agisse de corps entiers ou de parties de corps intacts, ou simplement d'os, ou même de parties de vêtements de personnes saintes. . En les honorant, l'Église honore en effet la grâce agissant à travers les restes et glorifie Dieu, merveilleux dans ses saints. Ainsi, par exemple, des reliques du saint prophète Élisée les morts sont ressuscités : « Et il arriva que lorsqu'ils enterraient un seul homme, lorsqu'ils virent cette horde, ceux qui les enterraient jetèrent cet homme dans le tombeau d'Élisée ; et il tombetoucha les os d'Élisée avec sa main, revint à la vie et se leva sur tes pieds" (2 Rois 13 :21).
Même les vêtements des justes faisaient des miracles : les vêtements du Christ (Matthieu 14 :36), le manteau d'Élie (2 Rois 2 :14), les mouchoirs et les serviettes de Paul (Actes 19 :12), l'ombre de Pierre ( Actes 5 :15). Et maintenant, dans l'Église orthodoxe, Dieu respire à travers les restes sacrés de ses saints et leurs vêtements de nombreux miracles différents, car le Seigneur est toujours le même à tout moment, et en Lui « il n’y a pas de changement ni l’ombre d’un changement »(Jacques 1:17).
On sait que les chrétiens des premier et deuxième siècles vénéraient les reliques des saints, leur servant la liturgie dans les catacombes. Dans sa lettre aux Philippiens (4.3), l'apôtre Paul mentionne le nom de son plus proche disciple et collaborateur, Clément, l'un de ses collaborateurs, qui est inscrit dans le livre de vie. Nous parlons du troisième évêque de l'Église locale romaine (91-100), qui a adopté l'enseignement chrétien des apôtres Pierre et Paul. Après de nombreuses œuvres apostoliques et miracles accomplis par lui, les dignitaires de l'empereur Troyan ont tenté de forcer le saint à faire un sacrifice aux démons, mais il est resté inébranlable dans sa foi. Ensuite, ils l'ont emmené en bateau loin du rivage dans la mer et l'ont noyé avec une ancre autour du cou. Deux fidèles disciples du saint ont demandé à tous ceux qui verraient cela de prier pour que le Seigneur leur révèle les restes du saint martyr. Lorsque les gens ont commencé à prier, la mer s'est retirée du rivage jusqu'à une distance de 400 pas. Les gens, comme les Israélites, longèrent le fond et trouvèrent une grotte de marbre dans laquelle reposait le corps de Clément, lorsque les disciples voulurent prendre ses reliques, ils reçurent une révélation que désormais la mer se retirerait chaque année le jour de la mémoire du saint, donnant aux fidèles la possibilité de s'incliner pendant 7 jours devant le martyr. Cela a duré 8 siècles et de nombreuses générations de chrétiens ont été témoins de ce miracle et de bien d'autres qui ont eu lieu à travers les prières adressées à Clément. Un jour, alors que la mer se retirait, un enfant fut accidentellement oublié dans une grotte par ses parents. Lorsque cela fut découvert, la mer s'était déjà retirée. Les parents l'ont pleuré toute l'année et, entrant dans la grotte un an plus tard pour adorer, ils ont trouvé leur enfant bien vivant sur la tombe du saint. Il disait que Clément le maintenait en vie, le nourrissait et chassait ses peurs. Sous le règne de Nicéphore, la mer a cessé de se retirer jusqu'à ce que les éclaireurs slaves Cyrille et Méthode y arrivent, qui, avec de nombreux croyants, sont montés sur un bateau avec prière et lecture de psaumes à travers la mer Noire, puis au milieu de la nuit le la mer fut illuminée de lumière et les reliques du saint leur furent révélées, qu'ils apportèrent solennellement à l'église, et lorsque la liturgie y fut célébrée, à travers les prières de saint Clément, de nombreux miracles se produisirent - les aveugles, les boiteux et les misérables furent guéris par ceux qui vénéraient ses reliques avec foi. Dieu a révélé de nombreuses Grâces à travers les reliques des saints prophètes, apôtres, martyrs et saints. Par exemple, au XIXe siècle, a eu lieu l'élévation des saintes reliques de saint Tikhon de Zadonsk : en 9 jours, plus de 200 cas de guérison de maladies incurables ont été officiellement enregistrés. De nombreux volumes de témoignages ont été écrits sur des dizaines de milliers de cas modernes de guérisons et de miracles provenant des reliques de saint Serge de Radonezh et de la bienheureuse Matrone de Moscou.
À propos du feu sacré
Les Saintes Écritures nous fournissent un critère pour déterminer où se trouve la véritable Église. La Bible (1 Rois 18 :21-39) décrit un cas où le prophète Élie a invité ses compatriotes à choisir entre la vérité et le mensonge, et a proposé ce qui suit comme critère de vérité : Le Dieu qui donnera la réponse par le feu est le Dieu qui donnera la réponse par le feu. Vrai Dieu. Et puis, grâce à la prière du prophète Élie, un feu descendit du ciel, et de ce feu l'autel avec le sacrifice au vrai Dieu prit feu. Le vrai Dieu est immuable (Jacques 1 :17), et une situation similaire à celle du prophète de Dieu Élie se répète chaque année : chaque année, à la veille de Pâques Calendrier orthodoxe, par la prière du patriarche orthodoxe de Jérusalem, le feu sacré descend. Et cela ne se manifeste que par sa prière. Au début, ce feu ne brûle pas et ne brûle pas : des centaines de milliers de personnes se sont lavées avec, l'ont frotté sur leur visage, leurs cheveux et l'ont même mis dans leur bouche. Et comme tout cela se passe à Jérusalem, dans l’église du Saint-Sépulcre, des dizaines de milliers de personnes le regardent chaque année. Il existe de nombreuses preuves modernes de ce phénomène, tant orales que vidéo. Et selon les Saintes Écritures, le témoignage de deux ou trois personnes est vrai (2 Cor. 13 : 1).
Un jour, sous le règne du sultan Murad le Véridique, en 1579, les monophysites arméniens soudoyèrent le pacha de Jérusalem, le convainquant de les autoriser à se trouver seuls dans l'église de la Résurrection du Christ le samedi saint. Les orthodoxes n'étaient pas autorisés à entrer dans le temple, mais, avec le patriarche Sophrone IV, ils se tenaient sur la place, devant les portes fermées, priant avec des larmes et le cœur brisé. Tout cela était observé par les janissaires, postés partout en grand nombre. Sur la véranda du dernier étage de cet immeuble, un officier turc musulman, Omir, et ses soldats montaient la garde. Les Arméniens ont prié pendant longtemps, mais malgré tous leurs efforts, le feu ne leur est pas parvenu. Soudain, il y eut un coup de tonnerre. L'une des colonnes de marbre du temple s'est fissurée et du feu a jailli de cette fissure, qui a allumé la bougie du patriarche orthodoxe. La colonne disséquée aux bords fondus est encore visible aujourd'hui. Tout le monde s'est réjoui et les Arabes orthodoxes ont commencé à sauter de joie et à crier : « Tu es notre seul Dieu, Jésus-Christ ! Notre seule vraie foi est la foi des chrétiens orthodoxes ! Les soldats turcs qui montaient la garde et voyant ce miracle furent surpris et horrifiés. A ce moment, Omir s'écria à haute voix : « Super Foi orthodoxe, et je suis chrétien ! En un instant, les visages de ses collègues et subordonnés furent déformés par la colère, ils se précipitèrent sur lui, mais Omir sauta hardiment vers les chrétiens d'une hauteur de plus de dix mètres. L'étonnante intrépidité qui caractérise tous les martyrs et confesseurs du Christ est la preuve d'une véritable confiance, car Dieu ne donne pas à ceux qui croient un esprit de crainte, mais un esprit de puissance et d'amour (2 Tim. 1 : 7). À l’atterrissage, Omir est miraculeusement resté indemne. Déjà en bas, ses compatriotes l'ont attrapé et lui ont coupé la tête, craignant que d'autres ne suivent son exemple. Les reliques du saint martyr, baptisé dans son propre sang, sont incorruptibles et parfumées des siècles plus tard.
1)
CONCEPT S. fait référence à exclure. à Dieu et, dans son essence, est déterminé par Lui. S. - une qualité intégrale de Dieu, le distinguant de toutes les créatures et de tout ce qui a été créé (Exode 15:11: « Qui, comme Toi, est majestueux en sainteté, digne de louange, Créateur de miracles ? »). S. Dieu se manifeste comme inviolable, inaccessible pour l'homme, formidable et terrifiant, voir Grandeur, et aussi comme une puissance attractive, gracieuse et bénissante, comme voir Jugement et voir Miséricorde, comme justice (voir Justice, droiture) et (voir .Amour , amour);
2)
C. CONFIRMÉ par Dieu le Saint (Ésaïe 6:3) et le Sanctificateur (Ézéchiel 37 :28). Une personne, une œuvre et un temps deviennent saints lorsque Dieu les fait siens, les sanctifiant ainsi. Ce n'est pas l'homme qui crée S., S. vient de Dieu ; puisqu'Il est saint, nous devrions aussi être saints (Lév 11 :44 et suivants ; 19 :2)
;
3)
tout ce qui est appelé saint en dehors de Dieu, source et cause première de S., est nécessairement lié à Lui :
UN) Le peuple d’ISRAËL est le peuple de Dieu et constitue donc un « royaume de prêtres et une nation sainte ». (Exode 19:6);
b) LES PRÊTRES sont saints parce qu'ils sont choisis et sanctifiés par Dieu (Lév 21 : 1-9); Il s’agit tout d’abord du Grand Prêtre, sur la tablette d’or duquel est inscrit : « Saint au Seigneur ». (Exode 28:36);
V) Les LIEUX de la révélation de Dieu sont saints parce qu'ils sont en possession de Dieu, comme la « terre sainte » autour du buisson ardent. (Exode 3:5) ou ville sainte voir Jérusalem, lieu de la présence de Dieu (Ésaïe 48:2 ; 52:1);
G) temps sacré dédié à Dieu, comme, par exemple, voir samedi (Exode 35:2), fêtes du Seigneur et rassemblements festifs (Lév 23 : 4 et suiv.);
d) Les OBJETS sont sacrés s'ils servent Dieu, comme l'Arche d'Alliance (2 Chroniques 35:3; cf. 2 Samuel 6:6ff.)
, ustensiles liturgiques rituels (Nombres 31:6), victimes (Ézéchiel 42 : 13), pain de proposition (1 Samuel 21:4), eau (Nombres 5:17), dîme (Lév 27:32), éléments de tenue sacerdotale (Exode 28:2);
e)à propos du chemin sacré (Ésaïe 35:8) voir Chemin (II,3) ;
4)
UN) en parlant de DIEU le Père, le NT utilise des mots de l'AT (Ésaïe 6:3): "Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant" (Apocalypse 4:8). Jésus lui-même se tourne vers Dieu dans la prière avec les mots : « Saint-Père ». (Jean 17:11). La définition de « saint » utilisée en relation avec Jésus témoigne de sa divinité. origine. Le « Saint-Esprit » de Dieu est descendu sur Marie, c'est pourquoi le « Saint à naître » est appelé le Fils de Dieu. (Matt 1:18 ; Luc 1:35). Cette essence de Jésus se manifeste, par exemple, au moment où les démons, se soumettant à lui, l'appellent « le Saint de Dieu ». (Marc 1:24);
b) appelés saints voient des anges accompagnant le Fils de l'homme venant dans la gloire (Matt 25:31), voir Prophète et par la bouche duquel Dieu a parlé (Luc 1:70), et voir aussi les Apôtres et les prophètes, en qui le mystère du Christ a été révélé par le Saint-Esprit (Éph. 3:4 et suiv.). Jean-Baptiste est qualifié d'« homme juste et saint ». (Marc 6:20);
V) S. est inhérent au peuple de Dieu du Nouveau Testament, l'Église de Jésus (voir Église, congrégation, communauté) (Rom 11 :16). Ap. Paul, s'adressant à ses lecteurs, les appelle « saints élus » (Rom 1 : 7 ; 1 Cor 1 : 2), les chrétiens qui sont « en Christ » (Rom 8 : 1) et qui sont membres de Son Corps - l'Église ;
5) l'implication des personnes (voir Homme) dans S. en tant que propriété inhérente à Dieu (Ép 4:24), est l’un des thèmes principaux du Nouveau Testament, tandis que les objets sacrés, contrairement à l’Ancien Testament, ne sont pas mentionnés ici. Expressions « lieu saint » (Actes 6:13) et "ville sainte" (Matthieu 27:53) utilisés dans leur sens de l’Ancien Testament. Jésus-Christ se révèle comme Fils de Dieu, comme Messie et comme Seigneur de son Église (Rom 1:4), qui est maintenant devenu le saint Temple de Dieu (1 Cor 3:17).
. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .
Voyez ce qu’est « Sainteté, sacré » dans d’autres dictionnaires :
- (protoslav. svętъ, svętъjь) l'un des concepts les plus fondamentaux du christianisme. Une chose sainte qui est Dieu ou Divin, provenant de Lui, marquée par sa présence ou l'action de la Grâce divine, qui lui est dédiée dans ... ... Wikipedia
sainteté- la pureté ; séparation du péché A. Thèmes dans la Bible LA SAINTETÉ comme thème dans Lévitique : Lév 19 :12 B. La sainteté de Dieu 1. Dans l'Ancien Testament saint : Ps 98 :3,5,9 appelé le Saint d'Israël : Ps 21:4 ; Isa 30:11,12,15 Le Saint-Esprit : Isa 63:10 le nom est saint : Ps 111:9 le trône est saint... Bible : Dictionnaire thématique
Bible de Gutenberg La Bible (grec : βιβλία pluriel de βιβλίον « livre, composition ») est un recueil de textes sacrés des chrétiens, composé de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament (Tanakh) est le texte sacré pour les Juifs. Délabré ... Wikipédia
LA SAINTETÉ DANS LA BIBLE- Bible le concept de socialisme n'est pas identique au concept de moralité. la perfection. Héb. le mot qadTsh, saint, signifie avant tout quelque chose de mystérieux, étranger au monde, qui nécessite de maintenir une distance respectueuse. S. a un avantage. propriété du transcendantal... ... Dictionnaire bibliologique
I. ÉTYMOLOGIE DE LA PAROLE 1) Héb. le mot kohen prêtre vient du verbe kohan = officier, accomplir un service sacré, c'est-à-dire faites un sacrifice et brûlez de l'encens dans le temple. Apparemment, l'original le mot kohan signifiait rester debout. Dans la Bible... ... Encyclopédie biblique Brockhaus
I. SIGNIFICATION DU MOT 1) le mot O. (grec koinonia) implique un lien étroit, une relation étroite, caractérisé par la présence de droits et d'obligations mutuels, dans lesquels l'une des parties peut avoir certains avantages ; 2) en grec familier. mot de langue... ... Encyclopédie biblique Brockhaus
Pour améliorer cet article, il est conseillé ? : Corriger l'article selon les règles stylistiques de Wikipédia. Saint (des ancêtres... Wikipédia
DIEU- [Grec θεός; lat. Dieu; gloire lié à l'Inde ancienne seigneur, distributeur, alloue, divise, ancien persan. seigneur, nom de la divinité; l'un des dérivés des slaves communs. riche]. Le concept de Dieu est inextricablement lié au concept de Révélation. Sujet... ... Encyclopédie orthodoxe
Pouvoirs, argent et tromperie
Conclusion
« Les saints corps des saints martyrs... doivent être fidèlement vénérés, car à travers ces reliques, de nombreux bienfaits descendent de Dieu aux hommes. Par conséquent, ceux qui ne jugent pas nécessaire d'adorer et de vénérer les saintes reliques... devraient être damnés, tout comme l'Église a longtemps maudit de telles personnes et les maudit maintenant.»(D'après les décisions du Concile de Trente).
La pratique religieuse consistant à vénérer des reliques suscite non seulement une surprise considérable de la part de nombreux croyants sincères, mais aussi de sérieuses questions. Par exemple, est-ce l'intention de Dieu que les êtres vivants recherchent et déterrent les restes supposés des cadavres de personnes autrefois décédées, les démembrent, les transportent pour les exposer au public, les exposent dans les églises, s'inclinent devant eux, les embrassent et leur donner toutes sortes d'honneurs ? Cette pratique est-elle basée sur les Écritures ? Si non, comment est-ce apparu et quand est-il devenu une tradition ecclésiale ? Comment les chrétiens, guidés par la Parole de Dieu, devraient-ils considérer cette pratique ? Dans cet article, nous pourrons examiner les questions ci-dessus plus en détail.
Une vision biblique des corps des morts
Tout d’abord, il faut dire ouvertement que la coutume religieuse de vénérer les reliques n’a rien à voir avec la Bible. La Nouvelle Encyclopédie Catholique admet :
"Il est inutile de chercher les raisons du culte des reliques dans l'Ancien Testament, et le Nouveau Testament parle également peu des reliques."
Dans le ministère du peuple de Dieu tout au long de l'histoire de l'humanité, un tel culte n'a jamais été présent. Le Seigneur n’a pas demandé que les restes humains reçoivent une quelconque sorte de sainteté divine ou un quelconque pouvoir spécial de guérison ou de bénédiction. Les morts justes devaient être enterrés comme n’importe quel autre mort, sans aucune autre pénétration dans leurs tombes, et encore moins sans couper des parties de leur corps (Comparer Genèse 23 :9 ; Matthieu 27 :60). Dans certains cas, les corps des morts étaient incinérés (1 Sam. 31 : 8-13). Dans les Saintes Écritures, nous ne trouverons pas un seul exemple où un membre d'une personne décédée aurait été arraché du corps puis exposé au public dans le but d'une vénération particulière. Cette pratique est complètement étrangère à la vérité biblique.
L'une des raisons à cela était que la loi de Dieu stipulait que le simple fait de toucher un cadavre souille la personne vivante.
« Quiconque touchera le cadavre d'une âme humaine sera impur... Quiconque touchera un cadavre, l'âme morte de quiconque » (Nombres 19 :11,13).
« Que personne parmi son peuple ne se souille à cause d'une âme morte » (Lévitique 21 :1,10,11).
Selon les instructions de Dieu, le corps d'une personne décédée était considéré comme impur et les gens ne devaient pas le toucher (Nombres 9 :6 ; Ézéchiel 44 :25). Selon la loi, si une personne touche un mort puis, par exemple, entre dans un temple, cette personne doit être exécutée par lapidation. Un tel acte était considéré comme un péché grave ! Cela signifie que tout cadavre - « toute personne », juste ou non - non seulement ne peut prétendre à une sorte de sainteté, mais, au contraire, est aux yeux de Dieu quelque chose d'obscène. Jésus a également confirmé ce point lorsqu’il a comparé « les ossements des morts » à « toute impureté » (Matt. 23 :27).
Un exemple illustratif est celui du roi Josias, qui a utilisé les ossements de morts pour profaner l’autel des idolâtres.
« Il envoya des hommes prendre les ossements de ces lieux de sépulture et les brûler sur l'autel pour le rendre impropre au culte » (2 Rois 23 : 16).
Si l’utilisation de restes cadavériques constituait une profanation inconditionnelle, alors de quel genre de caractère sacré pouvons-nous parler aujourd’hui ?Il n'est pas surprenant que l'historienPhilip Schaff a conclu :
« La vénération des reliques ne pouvait pas provenir du judaïsme, car la loi de l'Ancien Testament interdisait strictement de toucher les cadavres et les restes des morts, considérant cela comme une profanation (Nb. 19 : 11 et suivants ; 21 : 19) »II ).
Dans le cas du roi Josias, nous voyons un autre exemple clair. Lorsque la question s'est posée de savoir que faire des restes de « l'homme du vrai Dieu », dont la tombe a été retrouvée au même endroit, le roi a donné l'instruction : « Laissez-le se reposer. Ne touchez pas à ses os » (2 Rois 23 : 17,18). Comme on peut le voir, les reliques des justes n’ont pas été retirées dans un but de vénération particulière, elles n’ont pas été exposées au public et elles n’ont pas été utilisées pour soutenir les actions justes du roi Josias. Ce n’était pas la volonté de Dieu qu’ils soient éliminés de cette manière. Au contraire, le respect pour la mémoire du juste décédé s’exprimait dans le fait que sa dépouille n’était « dérangée par personne ».
Les premiers chrétiens traitaient le corps du premier martyr Étienne de la même manière. La Bible dit que « des hommes craignant Dieu ont enterré Étienne », mais n’ont en aucun cas démembré son corps et n’ont pas utilisé ces parties pour une vénération particulière (Actes 8 : 2). Si quelqu'un a démembré les corps des premiers chrétiens, ce sont leurs persécuteurs furieux et leurs animaux sauvages dans les arènes de la mort. Les chrétiens du temps des apôtres ne pensaient même pas à entourer les cadavres de leurs coreligionnaires du cérémonial pratiqué aujourd’hui.
Ainsi, comme nous pouvons le voir dans les Saintes Écritures, les morts devaient être enterrés, et Dieu a indiqué que toucher davantage le cadavre d’une personne rendait les vivants impurs. Dieu n'a donné aucune indication d'un démembrement du corps du défunt dans le but d'une vénération particulière de ces parties du cadavre. Au contraire, comme le montre la Bible, une telle transformation en cadavre humain était un exemple d'indignation particulière ou de manque de respect envers le défunt (Comparez Juges 19 :29,30 ; 20 :3-7 ; 1 Sam. 31 :8). -dix). D’où vient la pratique de vénérer les reliques des morts ?
Racines païennes de vénération des reliques
Bien avant l’introduction de cette pratique dans le système rituel chrétien, la coutume de vénérer les cadavres était assez largement pratiquée dans divers cultes religieux païens. Le livre d'Alexander Hislop, Les Deux Babylones, aborde quelques exemples de telles traditions :
« Si au Ve siècle les gens qui professaient le christianisme ouvraient simplement la voie au culte de toutes sortes d'ordures et d'os pourris, alors dans les siècles précédents, avant même l'avènement du culte des saints et des martyrs, exactement la même forme de culte a prospéré dans le monde païen avec force et force. En Grèce, l'attitude superstitieuse envers les restes, en particulier les ossements des héros déifiés, faisait partie intégrante de l'idolâtrie générale. Les travaux de Pausanias, spécialiste grec de l’histoire ancienne, regorgent de références à cette superstition. Par exemple, les ossements du héros troyen Hector étaient soigneusement conservés à Thèbes. « Ils [les habitants de Thèbes] », écrit Pausanias, « disent que les ossements d'Hector ont été apportés ici de Troie comme l'accomplissement de la prophétie suivante de l'oracle : « Thébains, habitant la ville de Cadmos, si tu veux vivez dans votre pays et soyez béni par une richesse abondante, puis rapportez d'Asie les ossements d'Hector, fils de Priam, et honorez le héros pour la gloire de Jupiter. " De nombreux autres exemples similaires peuvent être donnés dans les œuvres du même auteur Les ossements étaient soigneusement conservés et vénérés partout où l'on croyait en leur pouvoir miraculeux.
Dès les premiers temps, le système bouddhiste était maintenu par des reliques qui « accomplissaient des miracles » exactement de la même manière que les reliques de saint Étienne ou des « Vingt Martyrs ». Le Mahawanso, l'une des normes fondamentales de la foi bouddhiste, mentionne la vénération des reliques du Bouddha : "Les restes du vainqueur des ennemis doivent être placés dans un dépôt spécial et apportés à l'assemblée des prêtres. Ils doivent être adressés". avec les mots suivants : « Les actes qui auraient dû être ce que j'ai accompli seront accomplis dans ces reliques. »
Les dents de Bouddha sont également vénérées par les bouddhistes. « Roi Devasa », dit le missionnaire bouddhiste envoyé à Ceylan au Raja pour apporter plusieurs parties des reliques, « Roi Devasa, vous avez le croc droit des reliques (du Bouddha), ainsi que le tibia droit de le professeur divin. Seigneur de Devasa, n'hésitez pas, décidez-vous de sauver la terre de Lanka. Le pouvoir miraculeux de ces reliques se manifeste dans ce qui suit : « Le Sauveur du monde (Bouddha), même après son départ pour Parinibanan (ou libération finale - c'est-à-dire après sa mort), avec l'aide de restes corporels, a accompli de nombreuses actions parfaites. pour la consolation spirituelle et la prospérité physique de l’humanité. » . La revue Asiatic Researches a fait une note intéressante à propos de ces reliques du Bouddha, qui révèle parfaitement la véritable origine de cette ancienne forme de culte bouddhiste : « Les os et les membres du Bouddha étaient dispersés à travers le monde, tout comme les restes d'Osiris et Jupiter. Il était difficile de les retrouver et de les placer dans le tombeau, devoir premier de leurs descendants et disciples. Sur la base de la piété filiale, une recherche rituelle imaginaire de ces restes est effectuée chaque année, réalisée avec un chagrin et une tristesse soigneusement simulés. , jusqu'à ce que finalement le prêtre annonce solennellement que les reliques sacrées ont été retrouvées. Ce rituel est pratiqué encore aujourd'hui « par plusieurs tribus tartares qui adhèrent à la religion de Bouddha. Le culte des ossements du Fils de l'Esprit du Ciel est également caractéristique de certaines tribus chinoises.
Ainsi, il est bien évident que la vénération des reliques n'est qu'une partie de ces mêmes cérémonies qui visaient à commémorer la mort tragique d'Osiris (ou Nimrod), démembrée, comme le lecteur s'en souvient, en quatorze parties, qui furent envoyées à de nombreux affecté par son apostasie et sa tromperie. Lorsque les apostats retrouvèrent leur force et leur pouvoir d'antan, la première chose qu'ils firent fut de rechercher les restes du corps démembré du principal chef de l'idolâtrie, afin de les mettre dans un tombeau pour leur culte ultérieur. Voici comment Plutarque décrit cette recherche : « Connaissant cet événement [c'est-à-dire le démembrement d'Osiris], Isis recommença à chercher les parties éparses du corps de son mari, lorsqu'elle monta à bord d'un bateau en papyrus et navigua dans la partie inférieure marécageuse de le pays... La raison pour laquelle il y a un si grand nombre de tombeaux d'Osiris en Egypte est que partout où des parties de son corps ont été découvertes, elles ont été enterrées sur place... Isis a réussi à retrouver tous les membres dispersés sauf un ... Pour compenser ce membre manquant, elle consacra le Phallus et institua une fête en son honneur.
Ceci révèle non seulement la véritable origine du culte des reliques, mais montre aussi que la multiplication des reliques peut revendiquer l'origine la plus ancienne... L'Egypte était couverte des tombeaux de son dieu martyr ; et dans divers endroits concurrents étaient conservés une multitude de jambes, de bras et de crânes, que l'on disait authentiques, et offerts au culte aux croyants égyptiens. De plus, ces reliques égyptiennes étaient considérées non seulement comme sacrées en elles-mêmes, mais sanctifiaient également la terre même dans laquelle elles étaient enterrées... Si ces lieux où étaient conservées les reliques d'Osiris étaient considérés comme particulièrement sacrés, alors il est facile de voir que cela a naturellement donné lieu au pèlerinage, très courant chez les païens.
Nous ne disposons pas d'informations de première main très détaillées sur le culte des reliques en Assyrie ou à Babylone, mais nous avons la preuve que, depuis que le dieu babylonien était adoré sous le nom d'Osiris en Égypte, il existait une superstition similaire à l'égard de ses restes dans son pays. le respect de son propre pays. Nous avons déjà vu qu'à la mort du Babylonien Zoroastre, on disait qu'il avait volontairement donné sa vie en sacrifice et qu'il « léguait à ses compatriotes la conservation de sa dépouille », les avertissant que si son dernier commandement n'était pas exécuté, le sort de tout l'empire. En conséquence, Ovide nous apprend que plusieurs années plus tard, la « Busta Nini » (« Tombeau de Ninus ») était l'un des monuments de Babylone. »
L'extrait proposé du livre d'Alexander Hislop fournit une explication claire des origines du rituel de vénération des reliques. Il est issu d’anciens cultes païens dont il adopte à la fois l’esprit et la forme rituelle extérieure. Donner aux restes cadavériques un pouvoir sacré et curatif spécial était le principal motif de ce culte, tant dans les religions anciennes que dans les religions modernes, y compris l'orthodoxie et le catholicisme. La coutume de vénérer des reliques est encore pratiquée dans certains cultes exotiques.
« Il n'est probablement pas nécessaire de dire que le culte des reliques est apparu dans l'Antiquité et n'est en aucun cas apparu avec le christianisme. L’Encyclopédie catholique déclare à juste titre :« La vénération de certaines choses, comme les reliques ou les restes de vêtements laissés en souvenir d'un saint décédé, existait avant l'avènement du christianisme et, en fait, la vénération des reliques est un instinct primitif associé à de nombreuses religions non chrétiennes. croyances.". Si le Christ et les apôtres n'adoraient pas les reliques, d'autant plus qu'un tel culte est apparu avant le christianisme dans d'autres religions, alors où peut-on trouver un exemple plus évident ?"Christianisé"une foi païenne ? Il n’y a pas de place pour des reliques dans le vrai culte, car : « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Les extrêmes auxquels a conduit le culte des reliques ne sont naturellement pas la « vérité ».(Ralph Woodrow, Reliques du catholicisme).
Mais comment ce rituel a-t-il pénétré dans le christianisme ?
Le culte de vénération des reliques dans l'Église chrétienne
A cette question, les représentants des orthodoxes ou église catholique Ils répondent automatiquement : « Cette règle a été introduite depuis les temps apostoliques, depuis le temps des premiers chrétiens. » Cependant, un étudiant attentif de la Bible et de l’histoire chrétienne vous dira que ce n’est pas le cas. La vérité est qu’il n’y a pas un seul exemple dans le Nouveau Testament où les apôtres ou leurs contemporains chrétiens vénèrent une partie du corps d’un croyant décédé. Ni dans les Évangiles, ni dans le livre des Actes des Apôtres, ni dans les épîtres apostoliques, nous ne trouverons un exemple, même lointain, d'une telle pratique. Elle n'est tout simplement pas là !
Il est également vrai que les premiers chrétiens n’avaient pas de coutume correspondante dans leur culte. Pas un seul défenseur du culte de vénération des reliques ne peut fournir de preuves historiques documentaires que les premiers chrétiens connaissaient et pratiquaient ce culte. Je voudrais encore une fois attirer votre attention sur ce point : les PREMIERS chrétiens n'avaient pas une telle coutume. Comme l'a noté l'historien Philip Schaff, « ni le Nouveau Testament ni les écrits des pères apostoliques ne disent quoi que ce soit... sur la vénération des reliques et des biens des apôtres... Nous ne connaissons même pas les lieux de sépulture de la plupart des apôtres. et les évangélistes. Les traditions associées à leur martyre et à leurs restes ont commencé bien plus tard ; ils ne peuvent pas revendiquer l'authenticité historique » (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. II).
A cet égard, on peut observer une particularité assez étrange de la part des défenseurs du culte des reliques. Lorsqu'ils affirment que les premiers chrétiens auraient adhéré à une coutume similaire, ils citent à l'appui de leurs propos des informations historiques relatives au clergé d'époques ultérieures à l'époque apostolique, c'est-à-dire je siècle. Cependant, les chrétiens qui ont servi 150 à 300 ans après Jésus et les apôtres sont-ils les « premiers chrétiens » ? Pas du tout. Nous avons ici une période assez longue qui s'est écoulée après la mort du dernier apôtre, au cours de laquelle l'Église a connu une transformation significative dans les questions doctrinales et liturgiques, a connu des problèmes d'apostasie et l'épanouissement rapide des hérésies, qui ont eu un impact assez grave sur elle-même. . Des générations entières de chrétiens sont passées depuis l’époque des apôtres. Dire que les croyants de cette époque étaient les « premiers chrétiens » qui avaient un lien doctrinal absolu avec les enseignements des apôtres revient à parler de notre époque et de celle, disons, de Pierre. JE, comme pour les périodes modernes. Hélas, ce sont des époques complètement différentes et très éloignées les unes des autres. Exactement de la même manière entre les apostoliques je siècle et les siècles ultérieurs de l'Église (en particulier l'époque de Constantin, IV siècle), il y a un décalage horaire très impressionnant. Ce ne sont en aucun cas les « premiers », mais les chrétiens ultérieurs. Ceci doit donc être pris en compte lorsqu'on essaie de s'appuyer sur des documents ecclésiastiques de ces siècles ; si à cette époque telle ou telle pratique liturgique était acceptable, cela ne veut pas du tout dire qu'elle était conforme à l'enseignement et à la pratique des apôtres eux-mêmes ou véritablement « des premiers chrétiens » je siècle. Et, comme nous le savons déjà, nous n'avons aucune preuve historique de soutien au culte de vénération des reliques par les apôtres et les chrétiens de l'époque apostolique. Au contraire, les faits indiquent que ce culte a pénétré progressivement dans l’Église chrétienne, au fil des décennies, voire des siècles. Comment est-ce arrivé?
Pour commencer, rappelons-nous que même sous les apôtres, la congrégation chrétienne commença à être confrontée à la menace de l’apostasie (1 Jean 4 : 1). Cette menace est devenue particulièrement évidente après la mort des apôtres, comme cela a été prévenu dans les Écritures (Actes 20 :28,29 ; 2 Thess. 2 :7 ; 2 Pierre 2 :1). Dans II siècle et au-delà, il y a eu une augmentation significative des divisions au sein de l'Église chrétienne sur la base des doctrines, ainsi qu'en termes de pratique liturgique, de sorte que l'image de la vie intra-ecclésiale des communautés pourrait souvent différer de celle des communautés. un autre. Tout cela ensemble a contribué à l’émergence d’une distorsion significative de ce qu’on appelle la doctrine apostolique (Actes 2 : 42).
"DANS À un moment donné, la première pensée « chrétienne » a commencé à se développer dans une direction différente, s’écartant de plus en plus des enseignements du Christ et de ses apôtres. Par exemple, l'auteur de la Didache affirme que lors de la Cène du Seigneur (appelée aussi la Dernière Cène), il faut manger d'abord du vin et ensuite du pain, ce qui est contraire à l'ordre de célébration établi par le Christ (Matthieu 26 :26, 27). . Le même auteur écrit que s'il n'est pas possible d'immerger une personne dans l'eau lors du baptême, il suffit de verser de l'eau sur la tête du baptisé (Marc 1 : 9, 10 ; Actes 8 : 36, 38). Dans le même ouvrage, il est ordonné aux chrétiens d'observer certaines pratiques, comme jeûner deux fois par semaine et répéter le Notre Père trois fois par jour (Matthieu 6 :5-13 ; Luc 18 :12). Dans les écrits d’Ignace, nous voyons une nouvelle image de la congrégation chrétienne. Il n’y a qu’un seul évêque, qui « préside à la place de Dieu » et a autorité sur le reste du clergé. De telles « innovations » ont donné naissance à une autre vague d’enseignements non bibliques (Matthieu 23 : 8, 9). (La Tour de Garde, 1er juillet 2009, p. 28).
Les personnalités ecclésiastiques les plus influentes de la période post-apostolique, les soi-disant. Les « hommes apostoliques » (« Pères apostoliques »), outre une affirmation zélée de la foi, ont également popularisé des idées franchement erronées. Par exemple, certains d’entre eux citent des œuvres non canoniques et apocryphes comme étant inspirées, s’appuient sur des pseudo-évangiles, des mythes païens et des idées mystiques et défendent des opinions exclusivement personnelles. Déjà dans le premier tiers II siècle, les opinions antisémites ont commencé à s'intensifier dans l'Église chrétienne, sur la base desquelles les scribes chrétiens de la Septante en ont retiré le nom de Dieu, le Tétragramme, écrit en lettres hébraïques. Il est devenu de plus en plus courant de changer la date de la Cène du Seigneur, que les premiers chrétiens célébraient strictement le 14 Nisan, en la Pâque juive. Ces exemples et d’autres montrent clairement à quelle vitesse et à quel point la tradition chrétienne a changé depuis le début. II siècle, c'est-à-dire presque immédiatement après la mort des apôtres. Il n'est pas surprenant que des coutumes aient commencé à apparaître au sein de l'Église, qui n'avaient rien de commun avec l'exemple apostolique du service.
Pendant près de trois siècles, les congrégations chrétiennes de l’Empire romain étaient soit illégales, soit semi-légales, connaissant périodiquement des poussées et des reflux de persécutions étatiques. Dans les pires moments, les communautés chrétiennes ont traversé le creuset des épreuves, perdant nombre de leurs coreligionnaires morts sous la torture.
« Avec la mort du premier martyr Étienne, l’Église chrétienne est entrée dans une longue période de terribles persécutions. Il n'y avait pas de communauté chrétienne dont les croyants ne témoignaient de la vérité des Saintes Écritures et de leur dévotion à Jésus-Christ par le martyre de certains membres. Les noms des martyrs étaient inscrits par les frères dirigeants sur les listes des églises locales ; dans certaines communautés, ces listes étaient annoncées lors de la célébration de la Cène du Seigneur, comme exemples de fidélité inébranlable aux enseignements du Christ. Certains jours, principalement lors des anniversaires, les croyants se rassemblaient sur les tombes des martyrs pour écouter les récits de témoins oculaires de leur martyre. À cette époque, personne n’avait jamais pensé à se tourner vers les membres assassinés de la communauté et à demander leur intercession devant Dieu. Dans l’esprit des chrétiens de cette époque, une telle prière ne pouvait venir que des lèvres d’un païen qui ne connaissait pas la vérité, et rendre les honneurs divins aux « restes des martyrs » (reliques) semblerait blasphématoire. Mais à la fin du IVe siècle, le culte de ces mêmes « restes » commence à pénétrer progressivement dans l'église. Le passage du respect des restes à leur culte n'était qu'une question de temps » (P.I. Rogozine « D'où vient tout cela ? »).
Les faits indiquent que les chrétiens de l’époque apostolique ne pratiquaient rien de semblable au culte moderne de vénération des reliques. Les premiers chrétiens, bien sûr, pouvaient honorer la mémoire des martyrs en ajoutant leurs noms aux listes commémoratives et en se souvenant de leur exploit de foi, ce qui est un acte tout à fait compréhensible qui ne contredit pas la Bible. Cependant, ce que nous appelons la vénération des reliques, un culte devant elles, leur conférant des pouvoirs particuliers, nous ne le retrouverons pas dans leur pratique liturgique.
Nous trouvons la première mention historique d’une attention particulière portée aux reliques dans l’ouvrage « Le Martyre d’Ignace ». Il raconte la mort d'Ignace, qui fut mis en pièces par des bêtes sauvages sur ordre des autorités romaines, vraisemblablement en 107. L'ouvrage dit :
« De sa sainte dépouille, seule une petite partie a été conservée, qui a été transportée à Antioche et enveloppée dans du linge, comme un trésor inestimable laissé à l'Église par la grâce qui résidait dans le saint martyr. »
Ce message dit seulement qu'après l'exécution, les restes d'Ignace ont été emmenés à Antioche, où il avait auparavant servi comme évêque, mais rien n'est rapporté sur le culte du culte ou des prières au martyr assassiné. Mais autre chose est plus important : l’attitude d’Ignace envers sa dépouille, qu’il a exprimée à la veille de sa mort. Il a dit:
« Que les dents des bêtes m'écrasent, afin qu'elles deviennent mon cercueil et ne laissent rien de mon corps, afin qu'après la mort je ne sois à charge pour personne. Alors je serai vraiment un disciple du Christ, alors que le monde ne verra même pas mon corps. » (Ignace aux Romains, chapitre IV).
À en juger par les paroles d'Ignace, il était très loin des idées de vénération des reliques. Le martyr lui-même ne voulait pas que ses coreligionnaires utilisent certaines parties de son corps d’une manière particulière. Et cela confirme une fois de plus que parmi les premiers chrétiens de cette époque, la pratique de la vénération des reliques n'était pas encore connue.
En 155, un autre chrétien, Polycarpe, fut brûlé. En travail "Martyre de St. Polycarpe, évêque de Smyrne " On rapporte qu'après sa mort, les membres de l'église " désiraient... avoir [un morceau de] son saint corps. " Ils « prirent alors ses os, qui étaient plus précieux que les pierres précieuses et plus nobles que l’or, et les déposèrent là où ils devaient être ».
Dans tous les exemples évoqués ci-dessus, nous voyons un tableau similaire : les membres des communautés auxquelles appartenaient les évêques exécutés avaient un tel respect pour eux qu'ils gardaient une partie de leurs restes en mémoire d'eux. Bien entendu, un tel comportement frôlait déjà l’idolâtrie. De plus, l’utilisation de parties de cadavres restait bibliquement impure. Cependant, dans les deux cas, nous n’observons pas la pratique même connue aujourd’hui sous le nom de culte de vénération des reliques : les restes étaient traités davantage comme un souvenir de chrétiens respectés que comme des « conducteurs mystiques de la faveur divine ».
D'un autre côté, il faut bien comprendre que même ces exemples ne concernaient que deux cas particuliers liés aux communautés d'Antioche et de Smyrne. Nous n'avons aucune information sur ce II siècle, une attitude respectueuse similaire était typique de nombreuses autres communautés chrétiennes situées dans d’autres régions du pays. monde connu. D'une manière ou d'une autre, mais si ces messages reflètent réellement la véritable image de ce qui s'est passé, et non les fantasmes ultérieurs des écrivains de l'Église qui ont complété les événements réels par de vives spéculations, alors nous n'avons que peu d'informations sur la décision privée d'un certain nombre de croyants, mais pas du tout le fait d'une pratique liturgique acceptée. Et encore une fois, nous ne voyons pas encore d’exemple classique de vénération des reliques. Ce culte devait apparaître plus tard. Ainsi, par exemple, si vous prêtez attention aux règles officielles les plus anciennes de l’ancienne église « Didache ».(IIe siècle), alors nous ne trouverons pas la moindre mention de la vénération des reliques.
En analysant les informations historiques disponibles, nous pouvons conclure que les conditions préalables à l'émergence de ce culte ne résidaient pas dans la perception du cadavre de tel ou tel « saint » comme moyen de recevoir la grâce céleste, mais dans la compréhension subjective du paiement d'un tribut. à la mémoire du défunt. Sans aucun doute, une telle compréhension est assez étrange d’un point de vue biblique. Et il n’est pas surprenant qu’elle apparaisse après la fin de l’âge apostolique. D'une manière ou d'une autre, une manière aussi étrange de montrer du respect au martyr a ensuite donné lieu au développement de coutumes beaucoup plus ridicules et en même temps franchement inacceptables, comme, par exemple, le culte de la vénération des reliques.
« Le début de la vénération des reliques... naît apparemment d'un souci pour les corps des martyrs... La préservation des reliques d'un martyr était perçue comme sa co-présence continue dans la communauté ecclésiale, comme une manifestation de la victoire sur la mort accomplie par le Christ, qui a donné au saint la grâce du salut, et répétée dans le martyre. Cette perception a déterminé la célébration de la mémoire du martyr, la célébration de l'agape (repas d'amour) et de l'Eucharistie sur sa tombe », selon l'encyclopédie orthodoxe « Arbre ».
« La vénération des reliques des martyrs est née d'un sentiment religieux profond mais sain de gratitude, de respect et d'amour, mais a ensuite pris des proportions incroyables, tombant dans toutes sortes de superstitions et d'idolâtrie extrême. Goethe a dit : « Les idées les plus nobles sont toujours entourées de nombreuses choses étrangères. » (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. II ).
C'est exactement ce qui s'est passé. Si dans II siècle, seuls des préalables ont été observés, puis en III siècle, la doctrine des saintes reliques dans l'arsenal doctrinal de l'Église a acquis une force notable.
« En période de grande persécution et en période de paix qui a commencé sous le règne de l’empereur Constantin, les reliques des « témoins » du Christ acquièrent une signification alarmante. Certains évêques voyaient dans cette vénération excessive le danger d'un retour au paganisme. En effet, dans la pratique païenne de l'enterrement et la vénération chrétienne des morts, on peut tracer une ligne de succession : par exemple, les repas pris sur la tombe le jour des funérailles et à l'anniversaire du décès » (Mircea Eliade, « Histoire de la foi et des idées religieuses").
"Auteur de la Constitution apostolique (sixième livre, datant de la fin du III siècle) appelle à la vénération des reliques des saints... Vers le milieu du IVe siècle, la vénération des reliques et le culte des saints prennent un caractère clairement superstitieux et idolâtre. Les restes terrestres des martyrs étaient généralement découverts grâce à des visions et des révélations, souvent des siècles après la mort des saints. Les restes découverts des saints étaient transportés lors d'une procession solennelle dans les églises et les chapelles érigées en leur honneur et placées sur l'autel. Ensuite, cet événement était célébré chaque année... De temps en temps, les reliques et les reliques étaient exposées au public pour être vénérées par le peuple. Ils étaient portés lors de processions solennelles et conservés dans des boîtes en or et en argent ; des fragments de reliques étaient portés autour du cou comme amulettes contre les maladies et les dangers de toutes sortes ; On croyait qu'ils avaient des pouvoirs miraculeux ou, plus précisément, qu'ils étaient les moyens par lesquels les saints du ciel, en vertu de leur lien avec le Christ, accomplissaient des miracles de guérison et même de résurrection des morts. Bientôt, le nombre de reliques atteignit des proportions incroyables » (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. II ).
« Les martyrs étaient exaltés comme exemples de dévotion absolue à l'Église, transformés en êtres surnaturels dotés de pouvoirs miraculeux. La recherche de leur lieu de sépulture et la « découverte » (« inventio ») de leurs restes ont emporté le monde chrétien tout entier à un rythme fébrile au cours du IVe siècle. La chasse aux reliques a été stimulée par la coutume très répandue à cette époque d'enterrer le corps « retrouvé » d'un martyr dans une église sous l'autel. Certains évêques, comme Ambroise de Milan et Damase de Rome, se sont spécialisés dans ce domaine. Les sépultures des martyrs étaient marquées d'inscriptions en hexamètres latins, dans lesquelles les noms et les noms géographiques étaient déformés » (Ambrogio Donini « Aux origines du christianisme »).
Les premiers efforts visant à débarrasser l’Église de la coutume non biblique du culte des reliques ont échoué. L'historien Philip Schaff écrit à ce propos :
« Au début, la vénération des reliques des martyrs morts rencontra des résistances. Père du monachisme St. Antoine (mort en 356) ordonna avant sa mort que son corps soit enterré dans un lieu inconnu, protestant ainsi contre la vénération des reliques. Saint Athanase en parle avec approbation ; il enferma lui-même plusieurs des reliques qu'il reçut afin qu'elles soient hors de portée de l'idolâtrie. Mais bientôt cette résistance cessa» .
« Antoine d'Égypte et Athanase le Grand, piliers de l'Église du quatrième siècle, ont sévèrement condamné cette tendance païenne dangereuse dans l'Église. Pour éviter un tel danger aux masses obscures, ils ont ordonné que tous les restes des martyrs qui avaient survécu jusqu'à cette époque soient murés dans les murs des églises et qu'en aucun cas ils ne soient autorisés à les adorer. Cependant, la deuxièmeNLe Concile d'Ikea (787), contrairement aux Saintes Écritures et aux Pères de l'Église, approuva le culte des restes des martyrs, et depuis lors ce culte païen du culte des reliques est entré dans la pratique aussi bien des Églises orientales qu'occidentales. , enrichissant le trésor de ceux qui possédaient ces reliques» (P.I. Rogozine « D'où vient tout cela ? »).
« À la fin du VIIe siècle, la coutume de célébrer l'Eucharistie uniquement sur les reliques des martyrs était déjà presque légalisée : le Concile franc décida que le trône ne pouvait être consacré que dans une église dans laquelle se trouvent des reliques de saints, et le VIIe Concile œcuménique (787) a déterminé que « à l'avenir, tout évêque qui consacrera une église sans reliques devra être destitué » (Règle 7). Depuis lors, des antimensions ont été introduites partout dans les églises, dans lesquelles sont nécessairement placées des particules de saintes reliques et sans lesquelles la célébration du sacrement de l'Eucharistie est impossible. Ainsi, chaque temple doit avoir les reliques des saints" ( I.V. Popov « Sur la vénération des saintes reliques »).
Pouvoirs, argent et tromperie
Comme beaucoup d'autres reliques d'église, les soi-disant. Les « saintes reliques » se sont avérées être un moyen très rentable de reconstituer le trésor du temple. Il n’est donc pas surprenant que le commerce des reliques ait pris au fil du temps des proportions sans précédent.
« Les reliques sont devenues un objet d’échange courant et elles ont souvent fait l’objet de tromperies. Même des admirateurs de reliques aussi crédules et superstitieux que St. s'en plaignaient. Martin de Tours et Grégoire le Grand. En 386, Théodose Ier interdit ce commerce ; Cela était également interdit par de nombreux conciles ecclésiastiques. Ces interdictions n’ont cependant pas abouti. Et par conséquent, les évêques ont été contraints de recourir à la preuve de l'authenticité des reliques et des reliques par des traditions historiques, des visions et des miracles" (Philip Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, vol. II ).
« Plus tard, lorsque tuer pour la foi au Christ était un phénomène rare, les reliques des martyrs ont été démembrées et vendues à prix d'argent, non seulement aux églises et aux monastères, mais aussi à des particuliers. Le commerce des reliques a atteint des formes si perverties et des proportions monstrueuses que le quatrième concile du Latran (le nom de la place de Rome où se trouve l'église Saint-Jean ; cinq conciles œcuméniques se sont réunis sous ses arcades. Les papes y sont encore couronnés) concile en 1215. pour arrêter la tentation dans l'Église, a adopté un décret en vertu duquel la découverte de nouvelles reliques et leur commerce n'étaient pas autorisés, sauf avec la permission du pape lui-même » (P.I. Rogozine « D'où vient tout cela ? ») .
« Vers 750, les navires commencèrent à amener des files d'innombrables crânes et squelettes, qui furent ensuite triés, marqués et vendus par les papes. Depuis que les tombes ont commencé à être pillées la nuit, des gardes armés ont été affectés aux tombes des églises. " Rome", - selon Gregorovius, - " transformé en un cimetière creusé, où les hyènes hurlaient et se battaient entre elles, déterrant avidement les cadavres.. Dans l'église Saint-Prassé se trouve une plaque de marbre sur laquelle il est écrit qu'en 817 le pape Pascal a déterré les corps de 2 300 martyrs des cimetières et les a transférés à l'église. Lorsque le pape Boniface IV convertit le Panthéon au christianisme, vers 609, alors : « Vingt-huit charrettes d'ossements sacrés ont été transportées des catacombes romaines et placées dans un tombeau en porphyre sous le maître-autel.» (Ralph Woodrow, Reliques du catholicisme).
Les reliques ont commencé à être mélangées à des peintures ou à du mastic pour peindre des icônes, ce qui a accru leur importance aux yeux des personnes pieuses. L'icône des Blachernes, vénérée à Constantinople comme la protectrice de la ville et des empereurs byzantins, était peinte avec cette cire. Après avoir été transféré à Moscou en 1653, il est devenu l'un des principaux sanctuaires russes.
Le sacerdoce de l'Église promouvait simultanément le culte des reliques et s'occupait en même temps de leur production artificielle ( essentiellement une arnaque), en réalisant d'énormes profits. Philippe Schaff écrit :
« Certains Pères de l'Église, comme St. Augustin, Martin de Tours et Grégoire Ier ont reconnu l'existence d'une fraude assez importante avec les reliques des saints. L’existence de la pratique de la fraude est confirmée par le fait qu’il existait souvent plusieurs reliques d’un même saint prétendant être authentiques. »
« Les anciens Grecs et Romains vénéraient les tombes des héros et leurs restes, estimant qu'ils possédaient des pouvoirs miraculeux. À l'instar des païens, les chrétiens ont transformé les tombes des saints en centres de culte, y érigeant des chapelles et des temples. Dans le but de collecter autant d'argent que possible auprès des croyants, le clergé fabriquait des reliques de saints. Ainsi, dans différentes églises d'Europe occidentale, il y avait 30 torses de saint Grégoire, 18 têtes et 12 bras de saint Philippe, 2 torses, 8 têtes, 6 bras et jambes de sainte Anne, 5 torses, 6 têtes, 17 bras. et jambes de Saint-André, 4 torses et 8 têtes de Saint-Étienne, 20 torses et 26 têtes de Saint-Julien, 30 torses de Saint-Pancras, 15 mains de Saint-Jean Chrysostome. En moyenne, il y avait 60 corps et 50 têtes pour 10 saints. Même chez Saint Jean-Baptiste, il y avait 12 têtes, 7 mâchoires, 4 épaules, 9 bras, 11 doigts, qui étaient montrés dans différentes églises. Un prêtre catholique s’est exclamé en vénérant la tête de Jean-Baptiste : « Dieu merci, c’est déjà la cinquième ou sixième tête de Jean-Baptiste que j’ai vénérée dans ma vie. »
Les prêtres orthodoxes parvenaient également à exposer les reliques du même saint en même temps dans différentes villes. Le corps de saint Mercure, le guerrier de Smolensk, a été exposé à Smolensk et à Kiev, et le corps de saint Théophile à Novgorod et à Kiev. Dans la Laure de Petchersk de Kiev, il y avait un atelier secret pour la production de reliques. En 1910 – 1916 La Laure a vendu environ un millier de reliques au clergé pour les églises de différentes villes. Les moines fabriquaient les reliques de n'importe quel saint, même si ses restes étaient perdus. La Chronique de Nikolsk rapporte un incendie à Vladimir en 1491, au cours duquel « l'église de la Très Pure Nativité du monastère à l'intérieur de la ville a brûlé et le corps du grand-duc Alexandre Nevski a brûlé » (Collection complète des Chroniques russes, vol. 12). , Saint-Pétersbourg, 1901, p. 229). La même chose est dite dans d’autres chroniques. Et à partir du XVIIIe siècle, le clergé a commencé à affirmer que les reliques d'Alexandre Nevski étaient conservées dans la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg. Lorsque le cancer d'Alexandre Nevski a été ouvert en 1919, il y avait 12 petits os de couleurs différentes (ce qui signifie qu'ils provenaient de reliques différentes). De plus, le cancer contenait deux os identiques d’une jambe droite.
En 1918-1920 De nombreuses écrevisses avec reliques ont été ouvertes en présence du clergé. Sur les 63 tombes ouvertes contenant des « reliques de saints », 2 se sont révélées vides, 16 avec des cadavres pourris et momifiés, 18 avec des os calcinés, des poupées en carton, des briques, des clous et d'autres matériaux, et 27 avec des os en désordre. Lors de l'ouverture des « reliques impérissables » d'Alexandre Svirsky, Savva Zvenigorodsky, des poupées de cire ont été découvertes, une poupée en métal a été trouvée dans le sanctuaire de Pitirim Tambovsky et une poupée en tissu a été trouvée dans le sanctuaire d'Euphrosyne de Souzdal. Les « reliques » d’Artemy Verkolsky étaient constituées de charbon, de clous brûlés et de petites briques » (L.I. Emelyakh « L’origine du culte chrétien »).
Non moins actives, les églises chrétiennes ont fait sensation autour de fausses reliques, objets censés avoir un rapport direct avec certains événements bibliques des temps anciens. Dans son livre The Age of Faith, l’historien Will Durant décrit comment cela s’est produit :
« Plus les gens étaient canonisés, plus il devenait difficile de se souvenir de leurs noms et de leurs actes de foi ; D'autres images d'eux et de Mary sont apparues. Quant au Christ, non seulement son image fictive, mais aussi sa croix sont devenues des objets de culte, et pour les gens ordinaires - même des talismans magiques. La fantaisie humaine a transformé les reliques saintes, les images et les statues en objets de culte ; ils plaçaient des bougies devant eux et fumaient de l'encens, se prosternaient, les embrassaient, les décoraient de fleurs et espéraient leur pouvoir miraculeux » (« L'Âge de la Foi »).
« Dans la Grèce antique, des reliques étaient vénérées : les cheveux de diverses déesses, les dents du mythique sanglier érymanien, le manteau d'Ulysse, etc. Ces reliques étaient dotées de pouvoirs miraculeux particuliers. Si les anciens Grecs adoraient les cheveux des déesses, alors les moines chrétiens, non sans bénéfice pour eux-mêmes, montraient aux croyants les cheveux de la Vierge Marie, les plumes de l'archange Gabriel, le rayon de l'étoile de Noël qui conduisait les mages à l'enfant Jésus. . Les marches de l'escalier qui mène au ciel, que l'ancêtre Jacob a vu en rêve.
Dans son Traité sur les reliques, l'un des réformateurs du christianisme, Jean Calvin, a écrit que le clergé fabriquait des « objets sacrés », les appliquant à presque toutes les lignes de l'Écriture. Les moines montraient aux croyants l'empreinte d'Adam, les éclats de l'arche de Noé, la manne tombée du ciel, les langes de Jésus-Christ, la lance avec laquelle le soldat perçait le côté de Jésus, la couronne d'épines qui était portée sur le Christ crucifié, ses sandales, la pierre sur laquelle il se serait assis.
Au début du XIXe siècle, le « Dictionnaire critique des reliques » en trois volumes est publié à Paris. De là, vous pouvez apprendre que dans plusieurs villes espagnoles, il y avait des têtes et des plumes de coq qui chantaient lorsque Pierre reniait Jésus. Certaines églises ont même conservé des « empreintes du Christ », prétendument laissées par lui sur terre lors de son ascension. La « larme » du Christ s'est retrouvée chez les moines bénédictins en France. Ils en ont fait une énorme fortune. En Lorraine, les prêtres montraient aux croyants du foin qui semblait reposer dans la crèche où le Christ est né. En Italie, dans l'une des églises génoises, entre autres sanctuaires, étaient conservées la queue de l'âne sur lequel Jésus montait à Jérusalem et la coupe dans laquelle il buvait avant son arrestation.
Des centaines de temples exposaient les cheveux, le sang, la sueur et le cordon ombilical du Christ. A Gênes, dans chaque église, il y avait des morceaux de la « croix du Seigneur » et les clous avec lesquels elle était clouée, à Milan - deux doigts de l'apôtre Pierre, à Rome - dans la cathédrale Saint-Pierre - une couronne d'épines, à Aix-la-Chapelle - la main de la Vierge Marie. À Tyr, il y a sa ceinture, censée guérir les malades. Selon les statistiques officielles de l'Église catholique, en différents lieux Le globe contient actuellement 1 234 clous avec lesquels Jésus-Christ a été cloué, et plus de 2 000 morceaux du linceul dans lequel le corps du Christ a été enveloppé lorsqu’il a été retiré de la croix. Le même linceul se trouve entièrement dans une boîte en argent dans l'autel de la cathédrale de la ville italienne de Turin.
Ce n’est pas seulement le clergé catholique qui a trompé les croyants avec « des boîtes avec le soupir de Jésus ». L'archevêque de Novgorod, qui visita les « lieux saints » de Constantinople à la fin du Xe siècle, énumère les reliques qu'il a vues : le linceul de l'enfant Christ, le bassin dans lequel il lavait les pieds de ses disciples, la trompette de Josué. , au bruit duquel tombèrent les camps de Jéricho, les planches de l'arche de Noé. Les églises orthodoxes byzantines conservaient également des reliques telles que le couteau avec lequel Abraham allait poignarder son fils Isaac en sacrifice à Dieu, la corde de la harpe du roi David, le chêne avec lequel Samson tua 1000 Philistins, le goudron avec lequel Élie le prophète lubrifiait son char, le foyer sur lequel Joseph le charpentier cuisait le pain, etc.
Il y avait surtout de nombreuses reliques à Jérusalem, où les pèlerins pouvaient voir la brèche d'où pouvaient être entendus les gémissements des âmes pécheresses tourmentées en enfer, la fenêtre par laquelle l'archange Gabriel volait vers la Vierge Marie pendant l'Annonciation, le trou dans lequel la croix du Christ a été creusé lors de la crucifixion. Dans la Russie médiévale, les pèlerins apportaient de Jérusalem des morceaux de la croix sur laquelle Jésus avait été crucifié, le « lait de la Très Sainte Théotokos », des éclats du Saint-Sépulcre, des « ténèbres égyptiennes » enfermées dans une fiole. Dans le monastère de Nijni Novgorod-Petchersk au 14ème siècle, il y avait une icône de la Mère de Dieu avec une croix, qui contenait : le doigt du Christ, le lait de la Mère de Dieu, une partie de la pierre à partir de laquelle le Christ est monté sur l'âne, allant à Jérusalem. Au XVIIIe siècle, l'impératrice Catherine fut la première à acheter aux pèlerins grecs pour 1 000 roubles un morceau de linge ignifuge, soi-disant issu de la robe de la Mère de Dieu.
En 1882, dans le numéro 10 du Bulletin historique, l'article de N.S. Leskov « L'empreinte de la Vierge Marie à Pochaev » fut publié. L'écrivain a rendu visite à Pochaev et a examiné « l'empreinte » de la Vierge Marie. "Aucun semblant plus ou moins distinct d'empreinte humaine n'est perceptible ici", a écrit Leskov, "mais la surface sombre d'une roche de granit solide est visible, et au milieu de sa zone se trouve une dépression oblongue importante." "À côté de la dépression, il y a un réservoir avec de l'eau de puits, que les moines versent rapidement dans des bouteilles en forme de "pied" et vendent au troupeau." Leskov, traversant un village ukrainien pendant les récoltes d'été, a appris qu'il y avait une fête appelée « La Mère de Dieu s'est baignée à Krynytsia ». Il s'avère que le clergé local a déclaré qu'un ruisseau coulant à proximité du village était le lieu de baignade de la Vierge Marie.
De nombreuses reliques étaient conservées dans les églises orthodoxes même dans les années vingt de notre siècle. En mai 1923, à Moscou, lors du deuxième concile local panrusse de l'Église orthodoxe, l'archiprêtre rénovateur A.I. Boyarsky a déclaré que le clergé montre dans différentes églises un grand nombre de particules provenant des reliques d'Abraham, d'Isaac, des bébés de Bethléem, des cheveux. du Christ, le lait de la Vierge Marie » (L.I. Emelyakh « L'origine du culte chrétien »).
Pourquoi les églises ont-elles eu besoin d’une pratique aussi malhonnête de production clandestine de fausses reliques et d’autres fausses reliques ? Il y avait plusieurs raisons à cela. Premièrement, la présence d’objets « sacrés » rendait une église particulière plus « autoritaire » par rapport à d’autres églises. Son poids dans le monde ecclésial a augmenté et son nom est devenu plus important dans la société. Deuxièmement, cela a attiré davantage de paroissiens vers l’église. Et troisièmement, cela a considérablement augmenté les flux de trésorerie dans la trésorerie de l’Église. Les gens pieux et superstitieux se séparaient volontiers de leurs économies rien que pour toucher les reliques du « saint », espérant qu'elles lui apporteraient une bénédiction particulière ou le guériraient d'une maladie. Bien entendu, le clergé s’est activement livré à ces superstitions et les a popularisées de toutes les manières possibles. Il n'est pas surprenant que beaucoup de ces églises aient accumulé des fortunes considérables précisément grâce au culte de la vénération des reliques, car cela s'est avéré être une activité extrêmement rentable avec des coûts minimes.
Encore plus fructueuse en termes d'argent pour les églises fut la possibilité d'organiser des pèlerinages massifs de paroissiens superstitieux vers les lieux où les reliques étaient conservées. Cela créait une source de revenus financiers presque inépuisable pour le trésor de l'église. Cependant, nous ne trouverons pas une telle pratique dans la Bible, ce qui n'est pas surprenant, puisque le pèlerinage aux « saintes reliques » fait partie des rituels païens.
« Dans les Saintes Écritures, il n'y a même pas l'ombre d'un phénomène tel que le pèlerinage sur les tombes des saints, des martyrs, des prophètes ou des apôtres. Le Tout-Puissant a ordonné que le corps de Moïse soit enterré dans les plaines de Moab afin que personne ne connaisse jamais le lieu de sa sépulture, ce qui, bien évidemment, a été fait afin d'empêcher même l'idée d'un pèlerinage vers sa dépouille. Si nous prenons en compte l'origine du peuple d'Israël et les habitudes et pensées égyptiennes qu'il a adoptées, comme le montre clairement l'exemple du veau d'or, et si nous prenons en compte le respect de Moïse et la sagesse du Très-Haut, qui s’est manifesté à travers lui, il n’est alors pas difficile de supposer que les Israéliens auraient un tel désir. Dans le pays où Israël a vécu si longtemps, de grands et solennels pèlerinages avaient lieu chaque année, équivalant souvent à des fêtes extrêmement débridées. Hérodote nous raconte que lors de ces pèlerinages annuels, les foules de pèlerins atteignaient 700 000 personnes et qu'on buvait plus de vin qu'à toute autre période de l'année. Wilkinson décrit ainsi un pèlerinage similaire à Philae : « Outre l'accomplissement des grands mystères à Philae, à certaines heures, une grande cérémonie avait lieu lorsque les prêtres, en procession solennelle, visitaient son tombeau et y jetaient des fleurs. Plutarque déclare même qu'à à toute autre époque, l'entrée dans l'île, la baignade ou la pêche à proximité de cette terre consacrée étaient interdites. Il semble que la procession ne se composait pas seulement de prêtres de la zone proche du tombeau, mais qu'elle était véritablement un pèlerinage public, car , selon Diodore, « le tombeau d'Osiris à Philae était vénéré par tous les prêtres d'Égypte » (Alexandre Hyslop « Deux Babylones »).
De nombreux pèlerins, convaincus par le clergé de leurs églises, cherchaient à découvrir, en visitant les tombes des « saints » et en touchant leurs restes réels ou imaginaires, la grâce particulière de Dieu. Par exemple, parmi les gens pieux, l'opinion était répandue que les restes de l'apôtre Pierre, situés sur le territoire du Vatican, possédaient des pouvoirs miraculeux. Malgré le fait que dans les documents historiques les plus anciens, rien n'est rapporté sur le lieu de sépulture de Pierre, les gens étaient habitués à croire en l'authenticité de l'emplacement des restes de l'apôtre offerts à leurs yeux. À la fin du VIe siècle, il était d’usage parmi les croyants de jeter des morceaux de matériaux sur la pierre tombale de Pierre. " Étonnamment ", dit un rapport superstitieux de l'époque, " si le pétitionnaire a une foi solide, alors lorsque le tissu est retiré de la pierre tombale, il est rempli de la puissance de Dieu et devient plus lourd qu'auparavant. "
De la même manière, les gens pieux honoraient les reliques que le clergé attribuait aux soi-disant. "Saint Nicolas" Dans le même temps, peu de gens s'intéressaient au fait que, face à ce « saint », les informations de la vie de deux personnes complètement différentes des IVe et VIe siècles, qui portaient les mêmes noms, étaient mélangées. Selon un ouvrage de référence, Nicolas - connu en latin sous le nom de « Sanctus Nicolaus » - « dans les régions situées au nord des Alpes, et plus tard en Amérique du Nord, fut transformé en Père Noël : il remplaça la robe et la mitre de l'évêque par un manteau bordé de fourrure. robe et casquette. Ainsi, le « saint » s'est transformé en un vieil homme bon enfant avec une barbe blanche et un sac plein de cadeaux » (« Pouilles-Dal Gargano al Salento »). En d’autres termes, les gens adoraient les reliques d’un homme dont l’image s’est ensuite transformée en le mythique Père Noël, ou Père Noël.
La situation de la vénération des reliques de la Vierge Marie, pratiquée dans de nombreux endroits, ne paraissait pas moins malheureuse, étant donné que, selon la tradition de l'Église, elle avait été emmenée au ciel dans son corps charnel et, par conséquent, aucune relique pourrait rester d'elle.
« Selon la foi catholique, le corps de la Vierge Marie a été emporté au ciel. Mais il existe plusieurs églises en Europe qui prétendent détenir le corps de la mère de la Vierge Marie, même si nous ne savons absolument rien d'elle. À propos, le nom « St. Anna" lui a été assignée il y a plusieurs siècles ! " (Ralph Woodrow, Reliques du catholicisme).
Ainsi, selon les faits ci-dessus, le culte de vénération des soi-disant. Les « reliques des saints » ne faisaient en aucun cas partie du ministère chrétien du temps des apôtres et des premiers chrétiens. Il a été introduit dans la pratique rituelle de l'Église plus tard et s'est formé progressivement, acquérant de plus en plus de nouvelles formes. Sa formation a été fortement influencée par les rites païens de vénération des reliques des « dieux » et des « saints » des fausses religions cultivées dans le passé. De plus, au fil du temps, le culte de vénération des reliques s'est avéré être un outil très rentable permettant à diverses églises d'affirmer leur autorité par rapport aux autres églises, ainsi que leur pouvoir sur les paroissiens et, bien sûr, une méthode unique d'enrichissement facile. le trésor de l'église. À ces fins, l’Église non seulement recherchait et vendait en partie les restes cadavériques de chrétiens morts du passé, mais se livrait également à des contrefaçons pures et simples, faisant passer les restes de morts ordinaires pour des reliques de « saints », ou même en les créant. artificiellement. Tout cela expose la pratique correspondante comme un culte absolument non chrétien, n'ayant rien de commun ni avec les enseignements du Christ ni avec les principes de la Bible entière.
Esprit commun dans les cultes païens et chrétiens
Une similitude frappante concernant la vénération des reliques se retrouve non seulement dans le système rituel externe des cultes païens et dans le système rituel de l'Église. Non moins surprenant est le fait que la base doctrinale de ces religions est similaire, notamment en ce qui concerne les vues sur la vénération des restes cadavériques et leur traitement ultérieur. Si l’on compare la sacralisation des reliques dans les cultes païens et dans les églises chrétiennes, nous arriverons involontairement à la conclusion sur l’esprit commun qui motive les deux.
Même dans la dixième règle du Ve Concile de Carthage, tenu en 393, il était dit qu'aucun temple ne devait être construit sauf sur les reliques des martyrs, situé sous l'autel. Le VIIe Concile œcuménique de 787 a décidé que toutes les églises devraient avoir les reliques des saints, et cela devrait être une règle immuable. C’est pourquoi chaque église orthodoxe en construction s’efforce d’avoir dans ses fondations les reliques murées d’un « saint ». Même au stade de la pose des fondations de l'église, une pierre quadrangulaire doit être posée dans le fossé, dans laquelle un endroit spécial doit être préparé pour les reliques, et sur la pierre elle-même doit être écrit : « Au nom du Père et le Fils et le Saint-Esprit, cette église a été fondée en l'honneur et en mémoire (le nom de la fête ou le nom du saint du temple est indiqué), sous le patriarche de Moscou et de toute la Russie (son nom), sous la sainteté de Son Eminence (le nom de l'évêque et de sa ville), et l'essence des reliques du saint (son nom) ont été placées. En été depuis la création du monde (tel et tel), depuis la Nativité selon la chair de Dieu le Verbe (année, mois et jour) » (« Services divins à la fondation et à la consécration du temple »).
Au début de ce culte, les églises avaient tendance à être construites sur les lieux de sépulture supposés de certains membres du clergé éminents. On croyait qu'un tel temple bénéficiait d'une grâce spéciale de Dieu. Un exemple similaire est la cathédrale sur le site de la soi-disant. "Le tombeau de Pierre" au Vatican. Cependant, au fil du temps, il n'y avait plus assez de tombes de « saints » et le clergé commença à utiliser non pas des cadavres entiers, mais certaines de leurs parties démembrées, les murant dans les fondations des églises nouvellement construites ou sous l'autel de l'église. Cela a considérablement facilité la tâche de construction d'une « église sur les os » et a en même temps permis de la construire dans un endroit géographiquement plus pratique, tout en lui fournissant les restes cadavériques nécessaires.
De plus, aucun service divin à part entière dans le temple ne peut être accompli sans la présence d'un « antimins » - un matériau spécial sur l'autel, dans lequel des particules de reliques doivent être cousues. Encore une fois, il est lu que cela, pour ainsi dire, attire l'esprit saint vers le temple. La règle correspondante a été adoptée lors du même VIIe Concile œcuménique. L'Église catholique adhère également à cette règle.
« Rien n'est plus caractéristique du catholicisme que la vénération des reliques. Chaque fois qu'une nouvelle chapelle est ouverte ou qu'un temple est consacré, la procédure ne peut être considérée comme terminée tant que les reliques d'un ou plusieurs saints n'y sont pas placées pour consacrer le temple/chapelle. Les restes des saints et les ossements pourris des martyrs constituent une part importante de la richesse de l’Église » (Alexander Hislop, Les Deux Babylones).
Cependant, l'étudiant attentif sera frappé par la similitude frappante de ce principe avec celui qui était autrefois pratiqué dans les cultes païens des nations (Comparez 1 Rois 16 :34). Les anciens Cananéens, voisins d'Israël, avaient l'habitude de murer les corps humains au pied d'un édifice en construction, ce qui, selon eux, promettait une protection particulière des dieux. Dans le Japon ancien, pour les mêmes raisons, on pratiquait le rituel « hitobashira », lorsque la victime était emmurée vivante dans l'un des supports de la future structure. Selon des documents, cette coutume s'est poursuivie jusqu'à XVIIIe siècle. Une coutume similaire existait en Chine, ainsi que dans le Caucase, parmi les peuples européens et slaves.
«Nous avons ici l'un de ces cas où une coutume primitive cruelle s'avère être également caractéristique des tribus culturellement arriérées du monde entier et des peuples européens hautement cultivés. Les faits dans cette affaire sont si révélateurs, convaincants et nombreux qu'il ne peut être question d'opposer les peuples « cultivés » et « incultes ». Et en 1928, l'ethnographe allemand R. Stübe a écrit ce qui suit à propos de cette coutume, la qualifiant avec le concept et le terme habituels de « sacrifice de construction » - Bauopfer, c'est-à-dire sacrifice lors de la construction ou sacrifice des constructeurs (le terme « sacrifice fondamental » est moins commun). « Le sacrifice de construction est une coutume répandue sur toute la terre et parmi les peuples de tous niveaux culturels. On le retrouve en Chine, au Japon, en Inde, au Siam, sur l'île. Bornéo, en Afrique, chez les Sémites, en Nouvelle-Zélande, sur l'île. Tahiti, les îles Hawaï et Fidji et les Chibchis d'Amérique du Sud. Il était répandu parmi tous les peuples européens au Moyen Âge et est encore vivant sous diverses formes, même aujourd'hui - dans des rituels distincts. (D.K. Zelenin « Construction Sacrifice »).
D'ailleurs, ce sont ces rituels de « sacrifices de construction », populaires dans l'Antiquité, qui sont à l'origine des coutumes modernes consistant à murer une pièce de monnaie dans les fondations d'une maison, ainsi qu'à jeter un chat dans une maison nouvellement construite. . Selon les croyances populaires, leur mise en œuvre assure la longévité de la maison et le bonheur de ses habitants.
« Nous voyons un exemple de la transformation de l’ancien rituel païen de sacrifice à Dieu dans l’inscription de pièces de monnaie sur les fondations d’une maison. Comme l'ont montré des études, il remplace un sacrifice de construction, d'abord humain, puis remplacé, conformément à la valeur rituelle, par un sacrifice d'un cheval, d'un taureau, d'un sanglier, d'une chèvre, d'un âne et d'un agneau, puis d'un coq et d'une poule, puis une pièce de monnaie. La preuve directe de l'existence de victimes humaines de la construction est un extrait du nomocanon chrétien : « ... quand
Lorsqu’ils construisent des maisons, ils ont l’habitude de poser le corps humain comme fondation. Celui qui place une personne dans la fondation sera puni de douze ans de repentance à l'église et de trois cents arcs. Placez un sanglier, ou un bœuf, ou une chèvre dans la fondation. (M. Zharkov, V. Livtsov, A. Lepilig « Histoire du diocèse d'Orel »).
Se référant à ce passage d'un document slave oriental XIII siècle, l'historien M.N. Kozlov note :
"Une telle pratique était si répandue même à l'époque chrétienne que les hiérarques chrétiens ne voyaient rien de mal à ce que les paysans placent des carcasses de porcs dans les fondations d'une nouvelle maison."
Comme nous pouvons le constater, l’orthodoxie et le catholicisme suivent avec une similitude frappante les divers cultes païens en ce qui concerne la pratique consistant à enfermer des reliques humaines dans les fondations des édifices religieux. La raison de telles actions dans ces églises a également une explication similaire : on pense que cela contribue à la « sanctification » du temple et à la réception des bénédictions d'en haut. Faut-il s’étonner à quel point cette pratique ecclésiale est caractéristique du paganisme et à quel point elle est éloignée des principes bibliques connus ?
En revanche, l’enseignement de la vénération des reliques est fortement influencé par la superstition et le fétichisme. Comme le prétendent les partisans de cet enseignement, les reliques seraient porteuses de certains « pouvoirs bénis ». Ceci explique la logique de ceux qui tentent de se rapprocher des restes cadavériques des « saints » : selon eux, plus on est proche du « corps d'un saint », plus grandes sont les chances d'obtenir l'approbation d'en haut. Comme le dit Mircea Eliade, « les martyrs pouvaient intercéder auprès de Dieu parce qu'ils étaient ses « amis » (« Histoire de la foi et des idées religieuses »). En conséquence, toute personne superstitieuse voulait que son « ami » soit directement un « ami de Dieu ». Cela explique aussi la volonté des gens de se « réserver » un lieu de sépulture à côté des tombes des « saints ». Une telle attitude ignorante envers les reliques démontre une pensée exclusivement charnelle, caractéristique davantage des païens que des chrétiens instruits par la Bible. Il n'est pas surprenant que depuis que le culte des reliques existe, tant de personnes superstitieuses les utilisent comme amulettes corporelles ou domestiques, espérant leur protection particulière, leur guérison et leur intercession devant Dieu.
« Tout comme les temples païens étaient consacrés dans les églises chrétiennes, le vieux paganisme était préservé dans la vénération des anges, des saints, des icônes, des reliques, des amulettes et des fêtes...L'idolâtrie antique et la vénération des amulettes ont pris racine sous sa forme la plus répugnante sous la forme de la vénération des reliques et des ossements."(A. Harnack « Histoire des dogmes »).
« Aujourd'hui, partout où est pratiqué le culte papal, on voit la vénération des reliques de saint Pierre et de saint Paul, de saint Thomas et de saint Laurent, tout comme cela s'est produit en Égypte avec les restes d'Osiris ou de Zoroastre à Babylone » (Alexandre Hyslop "Deux Babylones").
Les tentatives de justification et leur échec
Les défenseurs du rite de vénération des reliques tentent de justifier cette coutume en citant de nombreux passages de l'Écriture, qui ne disent cependant rien de cette pratique. Un de ces passages bibliques est l'incident de 2 Rois 13 : 20,21, dans lequel nous lisons :
« Élisée est mort et a été enterré. Au début de l’année, des bandes de Moabites attaquèrent le pays. Et puis un jour, alors que les gens enterraient un homme, ils virent une bande de voleurs et, jetant le corps de cet homme dans le lieu de sépulture d'Élisée, ils s'enfuirent. Dès que le corps toucha les os d’Élisée, l’homme reprit vie et se releva.
Cependant, avec Est-ce que ce cas constitue une base pour vénérer les reliques ? Pas du tout. Premièrement, nous ne voyons pas que ce miracle ait eu sa pratique ultérieure ; le cas de résurrection à partir des ossements du prophète n'a eu lieu qu'une seule fois, ce qui ne justifie en rien l'établissement du culte des reliques.
Deuxièmement, malgré cet incident, la Bible ne dit pas que les ossements d'Élisée aient jamais été vénérés comme des saints. Le Seigneur lui-même n'a pas donné de telles instructions. Comme l'a écrit l'historien Philip Schaff, "il convient de noter que même ce miracle n'a pas conduit à la vénération des reliques du prophète et n'a pas aboli la loi concernant l'impureté du corps d'un mort".(Philip Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, vol. II ). Tout cela signifie que Dieu ne juge pas nécessaire d’entourer les reliques des morts d’une vénération particulière.
Troisièmement, il faut comprendre pourquoi Dieu a accompli un tel miracle en premier lieu. Ceci est d’autant plus intéressant que l’on ne sait absolument rien de la foi, de la personnalité ou même simplement du nom de la personne ressuscitée dans la Bible ; on a le sentiment que le fait même de la renaissance a été révélé non pas tant pour le bien de cette personne en particulier, mais pour une autre raison. Et il y a au moins deux de ces raisons.
La première raison est révélée au tout début du ministère prophétique d'Élisée.
« Élie dit à Élisée : « Demande ce que je peux faire pour toi avant que je te sois enlevé. » Élisée répondit : « S'il te plaît, que deux parties de ton esprit reposent sur moi » (2 Rois 2 : 9).
Élisée souhaitait que Jéhovah lui accorde deux fois plus de dons spirituels que le prophète Élie qui l’avait précédé. Jéhovah était d’accord. Cette bénédiction s’est-elle réellement réalisée ? Le plus grand miracle accompli par Élie fut la résurrection du fils de la veuve de Sarepta (1 Rois 17 : 17-24). Dieu a également donné à Élisée la capacité de ressusciter miraculeusement un enfant (2 Rois 4 : 18-37). Mais au cours de sa vie, Élisée n’a ressuscité personne d’autre. Dans quelle mesure la promesse de Jéhovah de donner à Élisée le double de ses bénédictions comme Élie s’est-elle réalisée ? Une telle confirmation est devenue le miracle de la résurrection de l'homme, survenu après la mort d'Élisée. Si par l'intermédiaire d'Élie Dieu a ressuscité un mort, alors par l'intermédiaire d'Élisée - deux ! Ainsi, la promesse de Dieu de donner à Élisée « deux parties de l’esprit »[Il y a] "C'est devenu réalité exactement !
La deuxième raison se révèle au vu des circonstances de la fin de la vie du prophète. La Bible rapporte que le prophète « était mortellement malade » (2 Rois 13 :14). À cause de cette maladie, « Élisée mourut et fut enterré » (2 Rois 13 :20). C'était une croyance commune parmi les anciens Israélites que la maladie était le châtiment de Dieu (Comparez Jean 9 : 2). Sa mort suite à une grave maladie aurait pu être interprétée par des personnes prévenues comme un signe de désapprobation de Dieu à la fin de sa vie. Mais le fait du miracle de la résurrection du défunt, qui a touché les os d'Élisée, était un signe qui dissipe toutes sortes d'idées fausses sur ce prophète.
Comme nous le voyons, une étude attentive de la Parole de Dieu ne fournit aucune condition préalable pour croire que le Seigneur traite les reliques des justes morts comme une source de pouvoir spécial vivifiant. Au contraire, tout indique que le pouvoir de la bénédiction vient uniquement de Dieu, mais n'est en aucun cas transmis par un courant inépuisable à travers les cadavres des hommes. L’exemple d’Élisée indique clairement que ce miracle n’a été accompli par Dieu qu’une seule fois et qu’il n’a donné aucune autre bénédiction en touchant le cadavre du prophète. Les raisons pour lesquelles Dieu a accompli un tel miracle n’avaient rien à voir avec ce qu’on appelle aujourd’hui le culte de vénération des reliques.
Un autre argument des partisans de la vénération des reliques est associé à la demande de Joseph mourant de transporter ses os à l'avenir, lorsque Dieu prêtera attention aux Juifs vivant en Égypte (Genèse 50 : 24,25). Cependant, y a-t-il quelque chose dans cette affaire qui soutient le culte des reliques ? Absolument rien! Il est remarquable de voir comment la Bible décrit la façon dont les Juifs traitaient le corps de Joseph décédé :
« Après cela, à l’âge de cent dix ans, Joseph mourut. Il fut embaumé et placé dans un tombeau en Égypte » (Gen. 50 :26).
Comme on peut le voir, la demande de Joseph n'impliquait aucun respect particulier pour son corps, et il n'y avait aucune instruction de Dieu concernant de telles actions. Au contraire, le corps de Joseph a été placé dans un cercueil et laissé dans cette position, plutôt que d'être vénéré publiquement. Il n’y a rien qui puisse être appelé vénération des reliques. Plus tard, lorsque Moïse fit sortir le peuple d’Égypte, il prit le cercueil contenant les os de Joseph, accomplissant ainsi sa demande de toute une vie (Ex. 13 : 19). Encore une fois, nous ne voyons pas Moïse utiliser la dépouille de Joseph à des fins rituelles. Et quand les Juifs entrèrent en Terre Promise, les ossements de Joseph "furent enterrés à Sichem, sur un terrain que Jacob acheta pour cent keshit aux fils de Hamor, le père de Sichem, et qui devint l'héritage des fils de Joseph" (Josué 24 :32). Comme vous pouvez le constater, l’histoire des ossements de Joseph est assez prosaïque. Sachant que Jéhovah Dieu ramènerait plus tard les Juifs dans son pays, Joseph voulait que sa dépouille soit enterrée dans le pays où son peuple devait vivre (Héb. 11:22). En conséquence, ils furent enterrés dans le lieu qui appartenait depuis longtemps à la famille de Joseph.
Un autre exemple auquel tentent de se référer les défenseurs de la vénération des reliques sont les cas décrits dans l’Évangile de Marc et dans le livre des Actes.
« Lorsqu'elle entendit parler de Jésus, elle s'approcha derrière lui dans la foule et toucha son vêtement de dessus, car elle se disait : « Si seulement je touche son vêtement de dessus, je serai guérie. » Et aussitôt son saignement cessa, et elle sentit qu'elle était guérie d'une grave maladie » (Marc 5 : 27-29).
« Les malades étaient transportés jusque dans les rues principales et étendus sur des lits et des civières, afin qu'au moins l'ombre du passage de Pierre tombât sur l'un d'eux » (Actes 5 : 15).
« Et Dieu a accompli des choses extraordinairement puissantes par les mains de Paul, de sorte que même des parties de ses vêtements et de ses tabliers ont été apportées aux malades, et leurs maladies les ont quittés, et de mauvais esprits sont sortis » (Actes 19 :11,12).
Sur la base de ces exemples, il est avancé que si même une ombre et des morceaux de vêtements produisaient la guérison, à combien plus forte raison les corps des « saints » eux-mêmes pourraient-ils servir à un tel objectif (1 Cor. 3 : 16). De plus, c’est la capacité supposée de guérir les gens des maladies qui est la principale raison de la vénération des reliques. L'encyclopédie orthodoxe « Arbre » attire également l'attention sur ceci :
« La vénération des reliques est associée à leur don inhérent de miracles, c'est-à-dire on pense que les dons de grâce accordés au saint sont conservés dans ses reliques. Ces dons incluent, tout d’abord, le pouvoir de guérir diverses maladies et de chasser les démons. Avec les reliques, selon Jean de Damas, « les démons sont chassés, les maladies sont guéries, les faibles sont guéris, les aveugles sont méprisés, les lépreux sont purifiés, les tentations et les chagrins disparaissent ».
Cependant, comme dans le cas du prophète Élisée, il ne faut pas oublier que l’action de l’Esprit Saint vient de Dieu et non de quelque chose. L'objet physique lui-même reste un objet physique ordinaire, sans aucune caractéristique surnaturelle dans ses propriétés. Des personnes ou des objets peuvent servir de conducteurs de la puissance de Dieu à un moment donné, nécessaire à Dieu, mais cela ne signifie pas que, ayant servi une fois, cet objet reste automatiquement une sorte de source inépuisable de grâce. Au contraire, la Bible contient suffisamment d'exemples de la façon dont certaines choses, utilisées sur ordre de Dieu à certaines fins miraculeuses, après avoir rempli leur objectif, sont restées à jamais des objets ordinaires, par la suite dépourvus de toutes propriétés surnaturelles. Un exemple clair est le serpent d’airain de Moïse attaché à un poteau (Nombres 21 : 7-9). Il devait remplir un rôle très important dans le dessein de Dieu à un moment donné. Mais, ayant servi une fois, elle ne jouait plus le moindre rôle dans les desseins de Dieu ; Dieu n'a donné aucune autre bénédiction à travers cet élément. Au contraire, lorsque les Israélites, contrairement à l'attitude de Dieu, entourèrent cet objet d'une vénération particulière, Dieu, par l'intermédiaire du roi Ézéchias, détruisit cette relique sans vie (2 Rois 18 : 4). Cela ne devrait-il pas enseigner quelque chose aux admirateurs modernes des reliques, y compris des reliques ?
Cependant, les textes bibliques ci-dessus eux-mêmes exposent avec succès l'incohérence du culte de vénération des reliques et des reliques. Comment? Dans la Bible, dans presque tous les cas de miracles, il existe des principes immuables qui sont extrêmement défavorables à la défense du « caractère miraculeux des sanctuaires ». Ci-dessous, nous pouvons les regarder.
Premièrement, tous ces exemples montrent clairement que le pouvoir de guérison se manifestait à travers ces vêtements.seulement pendant la vie terrestre des serviteurs de Dieu à qui ils appartenaient. Comme l’a noté l’historien Philip Schaff : « Dans tous ces épisodes bibliques, l’instrument du pouvoir de guérison était une personne vivante. »(Philip Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, vol. II ). En d’autres termes, nous ne trouvons pas dans la Bible un seul cas où un tel objet aurait été utilisé pour accomplir un miracle après la mort de son propriétaire. Et ceci, à son tour, confirme une fois de plus que le pouvoir de guérison n'est pas du tout associé à l'objet, mais exclusivement à Dieu, qui donne sa bénédiction à travers son serviteur juste et vivant. Cela se voit clairement dans l’exemple de la femme qui a touché Jésus, puisque le pouvoir ne venait pas du tout des vêtements, mais de lui-même. En conséquence, les reliques ne peuvent en aucun cas prétendre être un conducteur inépuisable de la grâce de Dieu, car cela contredit absolument ces principes bibliques.
Deuxièmement, des exemples bibliques montrent clairement que un miracle de guérison est arrivé à tous ceux qui se sont tournés vers Jésus ou les apôtres pour la guérison. On retrouve ce principe dans les instructions bibliques suivantes :
« Après tout, il a guéri beaucoup de gens, et donc tous ceux qui souffraient de maladies graves se précipitaient vers lui pour le toucher" (Marc 3:10).
« Et quels que soient les villages, les villes ou les villages où il entrait, les gens déposaient les malades sur les places du marché et le suppliaient de leur permettre de toucher au moins la frange de son vêtement extérieur. Et tous ceux qui l'ont touchée se sont améliorés" (Marc 6 :56).
"Beaucoup de démoniaques lui furent amenés, et il chassa les esprits d'un mot et guéri tous ceux qui étaient malades" (Matthieu 8 :16).
« L'ayant reconnu, les habitants de cette zone ont fait connaître sa présence dans les environs et les gens l'ont amené à tous les patients. Ils l'ont supplié de les laisser toucher au moins la frange de ses vêtements d'extérieur. Et tous ceux qui l'ont touché ont complètement récupéré» (Matt. 14 :35,36).
« Un grand nombre de personnes vinrent à lui, amenant avec eux des boiteux, des estropiés, des aveugles, des muets et beaucoup d'autres malades. Ils ont failli être jetés à ses pieds, et il les a guéris. Le peuple était étonné de voir les muets parler, les boiteux marcher et les aveugles voir, et ils glorifiaient le Dieu d’Israël » (Matthieu 15 : 30,31).
"Ils l'ont suivi des foules de gens et il les a guéris là » (Matthieu 19 : 2).
« Il y avait beaucoup de ses disciples et des foules de gens de toute la Judée, de Jérusalem et de la région côtière de Tyr et de Sidon, qui venaient l'écouter et être guéris de leurs maladies.Même ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs étaient guéris. Et tout le monde cherchait une occasion de le toucher, parce quele pouvoir émanait de lui et guérissait tout le monde " (Luc 6 : 17-19).
Comme nous le voyons, l’exemple de Jésus indique clairement que le pouvoir de sa guérison était parfait et que tous ceux qui venaient à lui avec le désir de se débarrasser de leur maladie étaient guéris. Mais ce pouvoir n’était pas propre à Jésus. Il a donné le même pouvoir à ses autres disciples.
« Puis il appela douze de ses disciples et leur donna pouvoir sur les esprits impurs afin que ils pourraient les chasser et guérir toutes les maladies et toutes les maladies" (Matthieu 10 : 1).
« Les malades étaient même transportés dans les rues principales et étendus sur des lits et des civières, afin qu'au moins l'ombre du passage de Pierre tombât sur l'un d'eux. De plus, des villes autour de Jérusalem, de nombreuses personnes se rassemblaient, portant des malades et des tourmentés par des esprits impurs, et chacun d'eux fut guéri" (Actes 5:15,16).
« Dieu a accompli des choses extraordinairement puissantes par les mains de Paul, de sorte que même des parties de ses vêtements et de ses tabliers ont été apportées aux malades, et les maladies les ont quittés, et les mauvais esprits sont sortis» (Actes 19 :11,12).
De plus, contrairement à la croyance populaire, la guérison n’exigeait pas qu’une personne ait foi en Jésus. Cela peut être vu dans des exemples évangéliques tels que ceux décrits dans Jean 5 : 5-9,13 ; 9 :24-36 ; Luc 22 :50,51, sans parler de la résurrection des morts (Luc 8 :54,55 ; Jean 11 :43,44).
En conséquence, nous pouvons comparer s’il y a quelque chose en commun entre le modèle biblique de guérison que Dieu a donné dans le passé et les soi-disant « reliques miraculeuses » (ainsi que d’autres reliques d’église). Il y a une énorme différence entre le premier et le second. Si la puissance de Dieu, agissant à travers Jésus et ses disciples, a assuré une guérison complète à tous ceux qui sont venus chercher de l'aide, alors les « saintes reliques » ne correspondent pas à cet attribut. Même les ecclésiastiques ne pourront pas contester le fait que les personnes qui font des pèlerinages vers les « reliques miraculeuses » viennent à eux malades et en repartent malades. Nous ne voyons pas le célèbre exemple du Nouveau Testament de guérison de tous ceux qui viennent, comme le montre la Bible. Et si jamais quelqu'un parle d'une sorte de guérison, alors la question se pose de savoir pourquoi elle est accordée exclusivement à quelques rares privilégiés.
Troisièmement, les versets ci-dessus indiquent non seulement la guérison de tous ceux qui la demandent, mais aussi la guérison inconditionnelle. guérir toute maladie sous quelque forme que ce soit, et même pour se débarrasser de l'obsession. De plus, cela s'est produit immédiatement. Mais pas de « saintes reliques », pas de soi-disant. Les « reliques » ne correspondent pas à ce signe de guérison instantanée de quiconque les touche d'une quelconque maladie.
Une autre tentative de justification du culte de vénération des reliques est expliquée par ses adeptes comme suit : à travers les reliques, une personne peut demander l'intercession des saints décédés devant Dieu. Mais là aussi, nous sommes confrontés à un paradoxe. La Bible ne dit-elle pas cela il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes - l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même comme rançon correspondante pour tous "(1 Tim. 2:5) ? Encore une fois, la Parole de Dieu enseigne :
"M Nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; Il est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pourpéchésdans le monde entier"(1 Jean 2:1,2, Synode.)
"À PROPOS Il est capable d'apporter un salut complet à ceux qui s'approchent de Dieu à travers lui car il vit toujours pour intercéder pour eux." (Héb. 7 :25).
Comme nous pouvons le voir dans 1 Timothée 2 : 5, il y a un seul médiateur « entre Dieu et les hommes », et non plusieurs. La Bible désigne exclusivement un de ces avocats et protecteurs – Jésus-Christ, et ce n'est que par lui qu'un chrétien devrait adresser ses demandes à Dieu (Jean 14 : 13,14 ; 16 :23,24). Par définition, il ne peut être question d'« intercesseurs » et d'« intercesseurs » supplémentaires parmi les morts, puisque la Bible expose très clairement cette question, en la concentrant exclusivement sur le Christ. La conclusion s'impose d'elle-même : tout effort des gens pour faire de nouveaux « intercesseurs » va directement à l'encontre de l'opinion de Dieu et n'est donc pas approuvé par lui.
De plus, le désir d'avoir un « hadatai » supplémentaire en plus du Christ révèle la pensée exclusivement charnelle d'une personne. Un principe assez banal : plus vous avez d'assistants-intercesseurs-intercesseurs dans votre arsenal personnel, plus il vous sera facile de finir au paradis ! Une relation étroite avec Dieu Tout-Puissant est-elle vraiment moins réelle pour ces personnes qu’une relation avec les « saints » ? Attendons-nous le salut des « saints » ou de Dieu ?
De plus, une telle pratique confine assez dangereusement à l’occultisme. L'Écriture Sainte rappelle :
« Adorez Jéhovah votre Dieu et rendez à Lui seul un service sacré." (Matt. 4:10).
Les chrétiens peuvent-ils accomplir un service sacré envers quelqu’un d’autre que Dieu, comme des saints décédés, en plaçant leurs noms et leurs reliques au centre de rites spéciaux ? Le verset biblique ci-dessus dit le contraire. Les apôtres de Jésus ont rejeté de telles tentatives de leur vivant (Actes 10 :25,26 ; 14 :14,15). Même les anges n'acceptent pas une telle vénération (Apocalypse 19 :10 ; 22 :8,9). Hélas, le désir d’adoration de soi, et non de Dieu seul, est un trait caractéristique de Satan ! (Comparez Matthieu 4 : 8-10).
Les partisans du culte des reliques peuvent essayer de se référer aux versets de 1 Corinthiens 6 : 19,20 :
« Ne savez-vous pas que votre corps est le temple de l'esprit saint qui est en vous, l'esprit que vous recevez de Dieu ? Et vous ne vous appartenez pas, car vous avez été acheté pour un prix. Alors glorifiez Dieu dans votre corps !
Selon eux, cette instruction de la Bible peut être interprétée comme un soutien au culte des reliques : puisqu'elle dit que les corps des chrétiens sont le « temple de l'esprit saint », cela signifie que les corps des « saints » décédés sont également conducteurs de l’esprit saint et doivent donc être honorés. Cependant, même ici, il n’est pas difficile d’identifier l’idée fausse. Il suffit de voir que ces paroles de la Bible s'adressent à un auditoire chrétien vivant ; elles ne concernent donc pas les morts, mais les chrétiens vivants. Autrement, comment pouvons-nous comprendre l’appel lancé aux chrétiens de « glorifier Dieu dans nos corps » ? Bien sûr, cela ne peut être fait qu’avec des personnes vivantes et non avec des cadavres.
Comme vous pouvez le constater, la Bible enseigne de ne pas s’appuyer sur la chair d’autrui (Comparez Jér. 17 : 5). La clé de l'approbation de Dieu est le renouvellement de votre esprit intérieur, et non l'acquisition des cadavres de quelqu'un.
Le dernier argument que nous considérerons est « l’incorruptibilité » des reliques. Selon cette logique, si les reliques sont incorruptibles, cela prouve la présence de l’esprit de Dieu en elles. Cependant, cette affirmation se heurte à de nombreuses questions et objections. Encore une fois, nous voyons une contradiction avec les instructions bibliques mentionnées ci-dessus dans 1 Corinthiens 15 :50, 2 Corinthiens 5 :1,16 et 1 Pierre 1 :24, qui parlent de la destruction de la chair à la mort des chrétiens et de l'absence de du fait de l'incorruption.
D’un autre côté, qu’est-ce qu’à proprement parler la fameuse « incorruptibilité » de nombreuses reliques ? À de rares exceptions près, la peau flétrie jaune-noire qui s'étend sur le squelette osseux est extrêmement inesthétique. De plus, ceci apparence Tout le monde ne sera pas capable de contempler sans de profonds sentiments d’hostilité. À proprement parler, de telles reliques d’église ne devraient pas du tout être qualifiées d’« incorruptibles », mais plutôt de « pas complètement pourries ». Il est également significatif que certaines reliques considérées comme « incorruptibles » à une certaine époque se soient néanmoins dégradées, ce qui soulève des questions compréhensibles.
Et qu’en est-il des cas similaires de « reliques incorruptibles » observés dans les religions non chrétiennes ? L’exemple le plus frappant est peut-être les reliques du « saint » bouddhiste Hambo Lama Dasha-Dorzho Itigilov (http://pastor.vadim.sumy.ua/o-moshhah-tolko-li-v-pravoslavii)/. En outre, le « miracle » de cet homme décédé en 1928 ressort bien davantage dans le contexte des « saints chrétiens ».
« L’histoire la plus ancienne sur ce phénomène a été trouvée dans les chroniques chinoises « Vies des saints bouddhistes ». Il parle de l'un des patriarches les plus célèbres de la dynastie du Soleil, Gui Nene. Il mourut en 712 et fut enterré au monastère de Kuo-en. Lors de la chute de la dynastie du Soleil, en 1276, des guerriers mongols déterrèrent le corps, voulant vérifier la véracité des rumeurs sur sa conservation miraculeuse. 564 ans après sa mort, la peau du maître restait élastique et brillante, sans aucun signe de dessèchement ou de décomposition. Ensuite, les Mongols ont déchiré le corps et ont constaté que le cœur et le foie étaient en excellent état. Complètement abasourdis, ils ont jugé préférable de mettre immédiatement fin au sacrilège et de s'enfuir » (Svetlana Kuzina « Pourquoi les reliques incorruptibles sont-elles conservées ? »).
Il convient de rappeler que des exemples de ce qu'on appelle. L'« incorruptibilité » des cadavres humains est un phénomène assez connu et n'est pas seulement associé à la religion. Dans différentes parties du monde, les scientifiques et les gens ordinaires ont trouvé de nombreux corps humains préservés, pour lesquels ils ont pu donner diverses explications. L’un d’eux concerne les caractéristiques de l’environnement dans lequel se trouve le cadavre. Il n'est pas surprenant que de nombreuses « reliques incorruptibles » soient encore stockées non pas dans des conditions normales, mais exclusivement dans des sous-sols profonds. De plus, les scientifiques expliquent cet effet par la radiation, la saponification, le traitement du corps du défunt avec certains mélanges, etc. Comme l'admet Georgy Shishkovets, docteur en philosophie et spécialiste des rituels religieux, "les cas où les restes peuvent être considérés comme véritablement incorruptibles sont extrêmement rares".
Ainsi, une étude minutieuse des messages bibliques concernant la guérison permet de parvenir à un certain nombre de conclusions importantes :
Pas un seul passage de la Bible ne permet de croire aux pouvoirs miraculeux contenus dans les cadavres.
Il n’y a pas un seul exemple dans la Bible de reliques ou de vêtements d’une personne décédée possédant des manifestations répétées de pouvoirs miraculeux.
L'exemple du défunt Elisée montre que dans son cas, Dieu n'a montré qu'un miracle unique, qui ne s'est jamais répété avec ses restes, et Dieu n'a donné aucune indication d'une vénération particulière pour ces restes.
Les exemples de Jésus et des apôtres Pierre et Paul montrent que la puissance de guérison de Dieu est dans sa forme parfaite. Tout le monde a été guéri, et d'absolument toutes les maladies, d'ailleurs, ils ont été guéris immédiatement ! Les soi-disant « puissances miraculeuses » ne supportent pas la moindre comparaison avec cette caractéristique biblique de l’action de la puissance de Dieu.
Conclusion
Au cours de recherches sur le thème de la vénération des reliques, nous avons pu être convaincus de l'essence totalement anti-biblique de ce culte. Ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, nous ne trouverons la moindre base pour l'approbation et la pratique d'une telle coutume. La vénération des reliques contredit les principes fondamentaux du salut et de la grâce offerts à l'homme par Dieu. La Bible dit ce qu’est le véritable salut pour chaque personne :
"N C'est par une faveur imméritée que vous avez été sauvés... C'est par cette faveur imméritée que vous avez été sauvés par la foi, et ce n'est pas votre mérite, mais le don de Dieu » (Eph. 2 :5,8).
Ainsi, le salut d’une personne est la bonté (grâce) imméritée de Dieu, garantie par le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 18,19). De plus,« nous sommes sanctifiés par l’offrande du corps de Jésus-Christ, faite une fois pour toutes » (Hébreux 10 : 10). Son sacrifice est parfait, suffisant « pour mettre fin au péché… et pour porter les péchés de plusieurs » (Hébreux 9 :26-28). Cependant, dans le cas du culte de vénération des reliques, la perplexité surgit : le sacrifice parfait du Christ ne suffit-il pas pour que Dieu fasse preuve d'une faveur imméritée envers un croyant ? Est-il vraiment nécessaire de chercher les cadavres momifiés de personnes imparfaites, de les embrasser, de s’incliner devant eux, en espérant que cela se révélera être une sorte de chaînon manquant dans l’envoi de grâce et de salut de Dieu à l’homme ? Hélas, cela semble non seulement absurde, mais apparaît également comme une dérogation à la voie de salut de Dieu.
De plus, l’Écriture désigne exclusivement un corps dont la mort nous profite : le corps de Jésus-Christ lui-même.
« Lui-même a porté nos péchés dans son corps sur le bûcher, afin que nous puissions être libérés de nos péchés et vivre pour la justice. Et « c’est par ses meurtrissures que vous avez été guéris » » (1 Pierre 2 :24 ; Col. 1 :22).
"M Nous sommes sanctifiés par l’offrande du corps de Jésus-Christ, faite une fois pour toutes » (Hébreux 10 : 10).
Trouvons-nous dans la Parole de Dieu une indication d'une autre grâce à travers le corps d'une autre personne décédée ? Définitivement pas! Compte tenu de cela, toute tentative de présenter comme « gracieuses », en plus de la valeur du corps sacrificiel de Jésus, tout corps supplémentaire, les reliques d'un certain « saint », s'avère inévitablement être un culte impie. Il n'est pas surprenant que pour soutenir un tel culte, ses défenseurs doivent chercher de l'aide non pas tant dans la Bible que dans les livres de traditions humaines, écrits par les mêmes personnes enclines à remplacer l'opinion de Dieu par leur propre opinion. propres préférences.
La tradition de vénération des reliques a sans aucun doute des points communs avec la pratique consistant à vénérer les momies embaumées des dirigeants politiques du passé et du présent. Dans l’Egypte ancienne, d’où Moïse conduisit Israël, ce culte était très répandu. C'est peut-être pour cette raison que Dieu a caché la tombe de Moïse, se rendant compte que les gens pourraient être tentés de commencer à adorer ses reliques (Deut. 34 : 5,6). Ce qui est particulièrement frappant est que « l’archange Michel discuta avec le Diable au sujet du corps de Moïse » (Jude 9). Si Dieu voulait cacher le corps de son serviteur, que voulait alors le Diable en contraste avec lui ? Rendre ce corps disponible comme objet de vénération ? Si tel est le cas, alors une autre raison apparaît pour rejeter catégoriquement le culte des reliques : cette tradition n'est pas du tout inspirée par Dieu, mais par Satan !
L’expression « vénération des reliques » elle-même va à l’encontre des principes bibliques. La Bible ne dit pas que les cadavres humains doivent faire l’objet d’une vénération durable. Au contraire, une personne décédée doit être enterrée et non exposée au public. Et si nous parlons d’honorer (respecter) les chrétiens morts, alors la Parole de Dieu indique une manière complètement différente de le faire :
Ce n’est pas déchirer les cadavres des chrétiens morts qui est de la vénération, mais une imitation de leur foi ! C’est ce que l’Écriture dit que les vrais chrétiens devraient faire ! Mais imaginez si quelqu'un que vous connaissez était si passionné par l'honneur de ses proches décédés qu'il se rendait au cimetière, déterrait ses tombes et ramenait ses cadavres à la maison ! Comment réagiriez-vous à cela? Considérez-vous qu’une telle personne est aimante ? Peu probable. Ce sont plutôt ceux qui souffrent de troubles mentaux, car de tels actes ne rentrent pas dans le cadre du bon sens et constituent en outre une violation du Code pénal de la Fédération de Russie (article 244. Profanation des corps des morts et leurs lieux de sépulture). Oui, du point de vue de toute personne sensée, de tels actes sont un blasphème flagrant, peu importe à quel point les objectifs « nobles » que la personne qui commet une telle chose voudrait justifier ! Pourquoi, alors, devrions-nous penser que Dieu voit cette même scène différemment ? En quoi les actions des creuseurs de cadavres religieux diffèrent-elles de celles d'une personne qui cherche à avoir avec elle les corps des morts extraits des tombes ? Dans ce dernier cas, on parle de « nécrophilie ». Comment doit-on appeler le premier cas ?
Le culte de vénération des reliques n'a pas le moindre fondement dans la Bible. Privés de la possibilité de l'accepter et de le justifier à partir de la Parole de Dieu, les gens superstitieux ont tendance à chercher le soutien de divers types de philosophes religieux, de personnes imparfaites comme eux et des décrets approuvés par eux. Tout cela est un exemple typique du remplacement des commandements de Dieu par des traditions humaines, contre lequel le Christ a fortement mis en garde.
« Pourquoi enfreignez-vous les commandements de Dieu au nom de vos traditions ? ...Vous avez aboli la parole de Dieu au nom de votre tradition. Vous hypocrites, Isaïe a vraiment prophétisé à votre sujet lorsqu'il dit : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. C’est en vain qu’ils m’adorent, car leurs enseignements ne sont que des commandements d’hommes.’ » (Matthieu 15 : 3-9).
Si une personne espère trouver l’approbation de Dieu en violant carrément ses principes, alors une telle voie est initialement dépourvue de perspectives. Vous ne pouvez vous approcher de Dieu qu’en obéissant à sa volonté, et non en vous conformant à des traditions superstitieuses. Et bien sûr, aux yeux de Dieu, il est absolument inutile de placer des espoirs dans les soi-disant. des « cadavres sacrés » de personnes imparfaites.
« Voici ce que dit Jéhovah : Maudit est l’homme qui met sa confiance en l’homme et fait de la chair sa force » (Jér. 17 : 5).
10.02.2009
James I. Packer
Paroles de Dieu
14. Sainteté et sanctification
En grec et en hébreu, les mots « sainteté » et « sanctification » ont la même racine (en hébreu « qadosh" (saint), "qadash" (sanctifier), "qodesh" "(sainteté); en grec " hagios" (saint), "hagiazo" (sanctifier), "hagiasmos", "hagios y ne" et "hagiotes" (sainteté)).
Ces mots dans la Bible sont d'une grande importance car ils sont utilisés fréquemment : les mots avec la racine q-d-sh apparaissent environ 1000 fois dans l'Ancien Testament, et les mots avec la racine hag- environ 300 fois dans le Nouveau. Ces mots ont toujours le sens de « séparé de quelque chose ». Les mots « sainteté » et « sanctification » sont utilisés dans la Bible uniquement dans un sens religieux, lorsqu'ils parlent de la relation entre Dieu et sa création. Ils peuvent être utilisés pour couvrir quatre thèmes qui, pris ensemble, constituent pratiquement tout l’enseignement biblique. Ces mots peuvent décrire, premièrement, la nature de Dieu, deuxièmement, le devoir de l'homme, troisièmement, l'effet de la grâce sur le chrétien et l'Église, et quatrièmement, l'état de gloire future.
Aspect équilibré
Ces sujets ne peuvent pas être considérés séparément les uns des autres, car la Bible les relie en un seul ensemble de mots. Il est particulièrement important de s’en souvenir lorsque nous abordons le troisième sujet : la sainteté comme acte de grâce. Parce que c’est là que nous, chrétiens évangéliques, tombons souvent dans l’erreur. Trop souvent, nous discutons de la question de la sanctification en l’isolant des autres enseignements théologiques, et cela est dangereux. Nos « mouvements de sainteté », nos « classes de sainteté » et nos « nuits de sainteté » dirigent notre attention exclusivement sur la question de la sainteté personnelle et, par leur existence même, nous encouragent à l'étudier sans considérer comment la sainteté, qui surgit par la grâce, liée par le la sainteté de Dieu, la sainteté de sa loi et la sainteté du ciel.
Nous devons comprendre que cette approche (on pourrait la qualifier de fragmentée) est erronée. Il divise en parties ce que Dieu lui-même a uni et nous égare inévitablement du vrai chemin. La vérité est que les trois autres thèmes créent le contexte et déterminent le seul le bon point perspective à partir de laquelle considérer la doctrine biblique de la sanctification. Si nous sommes séparés de ce contexte, nous ne pourrons pas comprendre cet enseignement, tout comme nous ne pourrons comprendre le sens d'aucun détail dans un tableau global si nous ne voyons pas quelle place il y occupe.
Il se peut qu’une insistance excessive sur un sujet de sainteté personnelle, sorti de son contexte théologique, conduise à un développement unilatéral de notre vision du monde et de notre caractère. Les chrétiens qui recherchent la sainteté deviennent souvent égocentriques, bornés et vaniteux parce qu’ils pensent trop à eux-mêmes et pas assez à Dieu. Certains, devenus ascètes, ont décidé que la sainteté signifiait renoncer au sexe, à l'alcool, aux jeans, au jazz, aux blagues, à la musique rock, cheveux longs, le théâtre, l’épilation, l’activité politique, etc. D’autres ont élevé des expériences particulières au rang de culte (« vie supérieure », « seconde bénédiction », « plénitude de l’Esprit », « baptême de l’Esprit », « sanctification complète », etc. .), qu’ils appelaient sainteté. Malheureusement, en s’efforçant d’atteindre une telle sainteté, tous deux violent parfois les principes généralement acceptés de la morale chrétienne. « La cause du Christ souffre incommensurablement », écrivait Mgr Ryle en 1879, « lorsque les gens prétendent qu'après la prédication d'un adepte sincère de l'idée de « la sainteté par la foi par l'auto-sanctification », ils ont reçu « une telle bénédiction » et découvert une « vie supérieure », mais dans leur Vie courante et il n’y a eu aucun changement de caractère. Malheureusement, ces paroles sont toujours d’actualité aujourd’hui, tout comme celles d’un pasteur populaire qui, en 1979, exprimait son attitude envers la « vie supérieure » : « Si vous avez du temps libre et de l’argent, vous pouvez le faire ». Mais nous éviterons ce genre d’illusion si nous rapportons toutes nos pensées concernant la sanctification au saint caractère de Dieu lui-même, dont nous sommes appelés à refléter la gloire, et à sa sainte loi selon laquelle nous devons vivre.
Nous allons maintenant essayer de révéler les quatre significations des mots « sainteté » et « sanctification ».
1. LA SAINTETÉ DE DIEU
Le mot « saint » dans la Bible exprime la transcendance de la nature et du caractère du Créateur, indiquant la distance et la différence infinies entre Lui et nous. En ce sens, la sainteté est la divinité de Dieu, tout ce qui le sépare de l'homme.
L'Ancien Testament parle surtout de la sainteté de Dieu. On parle souvent de lui comme « le Saint d'Israël » ou simplement comme « le Saint » (par exemple Ésaïe 40 :25). Il jure par sa sainteté, c'est-à-dire Lui-même et tout ce qu’Il est (Amos 4 : 2). Son nom, c'est-à-dire la révélation de la nature de Dieu, est constamment appelé saint (par exemple, Ésaïe 57 : 15). Les anges l’adorent en chantant : « Saint, Saint, Saint est l’Éternel des armées » (Ésaïe 6 : 3). Le Nouveau Testament ne fait pas beaucoup mention de la sainteté de Dieu, mais le mot « saint » est parfois utilisé en référence à la Trinité. Le Christ prie « Saint-Père ! » (Jean 17 :11) ; les démons appellent Christ « le Saint de Dieu » (Marc 1 :24) ; le nom du Consolateur est le Saint-Esprit (apparaît environ 100 fois).
Excellence illimitée
Lorsque Dieu est appelé « saint », cela désigne les qualités divines qui indiquent la supériorité infinie de Jéhovah trinitaire sur l’humanité en puissance et en perfection. Le mot « saint » montre que Dieu est séparé de l'homme et au-dessus de lui, qu'Il est un être différent, possédant un être supérieur, et que toutes les qualités de Dieu sont dignes d'admiration, d'adoration et de crainte respectueuse. Cela rappelle aux humains créés à quel point ils sont différents de Dieu. Ainsi, le mot « saint » indique Premièrement, sur la grandeur et la puissance de Dieu, en soulignant l'insignifiance et la faiblesse des hommes ; Deuxièmement, décrit sa pureté et sa justice parfaites, sur fond desquelles l'impureté et la dépravation de l'humanité sont clairement visibles (la pureté et la justice de Dieu provoquent inévitablement ses actions punitives, que la Bible appelle « colère » et « jugement ») ; Troisièmement, cela dénote sa décision volontaire, malgré la résistance, de maintenir son règne juste. Cette décision garantit que chaque péché sera finalement puni. Tout cela inclut le concept biblique de « la sainteté de Dieu ».
Jugement du péché
Le lien entre la sainteté et le jugement du péché est visible, par exemple, dans Ésaïe 5 : 16, où le prophète dit à Israël que « l’Éternel des armées sera élevé dans le jugement, et le Dieu Saint montrera sa sainteté par la justice » [dans traduction anglaise(RV) « sanctifié par sa justice » - Note. voie]. Lorsqu’un Dieu saint se déclare dans un jugement juste sur les méchants, alors il est sanctifié, c’est-à-dire qu’il révèle et établit sa sainteté. Une autre traduction anglaise (RSV) dit : « Un Dieu saint se montre saint en justice. » Les œuvres dans lesquelles sa puissance et sa justice se manifestent révèlent aux hommes sa grandeur et sa gloire. Ainsi Dieu se fait connaître et oblige l’homme à l’honorer. Le lien entre jugement et sainteté est révélé à la fin d’une autre prophétie : « …et je montrerai ma grandeur et ma sainteté, et je me montrerai aux yeux de nombreuses nations, et elles sauront que je suis le Seigneur. » (Ézéchiel 38 : 23). [DANS langue anglaise cette phrase ressemble à ceci : « Et je m'exalterai, je me sanctifierai et me ferai connaître aux yeux de nombreuses nations ; et ils sauront que je suis le Seigneur » - Env. trans.]
Dieu se sanctifie en révélant sa sainteté dans le jugement du péché, et les gens de l'Ancien Testament ont honoré cette révélation dans une obéissance respectueuse à sa volonté (cf. Nombres 20 :12 ; 27 :14 ; Ésaïe 8 :13). Ce respect pour la sainteté de Dieu est l'essence de l'adoration. Dans le même sens, Pierre appelle les chrétiens : « Sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs » (1 Pierre 3 : 15). Nous « sanctifions » notre Seigneur Jésus-Christ lorsque nous lui permettons de régner dans nos vies.
2. LA SAINTETÉ DE L'HOMME
La sainteté de Dieu signifie non seulement une puissance infinie, mais aussi, comme le dit l’hymne, « une pureté impressionnante ». Dieu appelle son peuple à lutter pour la sainteté : non pas pour la puissance de Dieu, mais pour la pureté de Dieu. La « sainteté » est mot biblique, ce qui signifie l’attitude correcte d’une personne envers Dieu comme à son Dieu avec qui il est en alliance. Dieu ordonne au peuple qu’Il a séparé des autres nations d’être Son peuple, ce qui signifie de se séparer de tout ce qui Lui déplaît et est contraire à Sa volonté. La sainteté de vie est ce qu’Il exige de ceux à qui Il a donné la communion avec Lui.
Cette exigence sonne comme une basse ostinato tout au long de la symphonie de la loi de l’Ancien Testament. « Et vous serez pour moi un peuple saint » (Ex. 22 : 31). « … soyez saints, car je suis saint, le Seigneur votre Dieu » (Lév. 19 : 2). « Je suis l'Éternel votre Dieu : sanctifiez-vous et soyez saints... et ne souillez pas vos âmes... car je suis l'Éternel qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte pour être votre Dieu. Soyez donc saints, car je suis saint » (Lév. 11 : 44-45). Le même commandement est donné dans le Nouveau Testament (1 Pierre 1 : 15-16). Dieu exige que nous acquérions et préservions les traits familiaux : les enfants de Dieu (le peuple dans l'Ancien Testament (Ex. 4 :22), chaque chrétien dans le Nouveau Testament (Rom. 8 :14-15)) doivent s'efforcer d'être comme leur propre Père parce qu'ils sont ses enfants. C'est le sens de l'appel à la sainteté. Et le nom lui-même (dans le Nouveau Testament, « hagiasmos » est parfois traduit par le mot « sanctification ») signifie un état de séparation du péché et une vie consacrée à Dieu.
Être un saint, c'est ne pas être...
Dans la deuxième épître aux Corinthiens, le sens de la sainteté est révélé à partir de la position de séparation des actes qui corrompent l'âme : « Sortez donc du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez pas aux impurs ; et je te recevrai. Et je serai pour vous votre Père... Ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 6 : 17). Dans un autre passage, Paul applique ce principe à une situation spécifique – en relation avec le péché dans la vie sexuelle. « Car telle est la volonté de Dieu, votre sanctification, que vous vous absteniez de la fornication ; afin que chacun de vous sache comment garder son propre vase [par « vase » désignant soit corps, soit épouse] dans la sainteté et l'honneur... Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sainteté » (1 Thess. 4 : 3). -7 ). La sainteté et la fornication sont des concepts mutuellement exclusifs.
Bien que l’absence de péché dans la vie sexuelle ne constitue pas la totalité de la sainteté, vous ne pouvez toujours pas prendre cette question à la légère (c’est pourquoi l’Ancien Testament et le Nouveau Testament abordent ce sujet de manière assez complète et ouverte).
L'Ancien Testament parle également d'impureté morale, y compris d'impureté rituelle. Les règles de sainteté de Dieu (cf. notamment Lév. 11-22) parlent beaucoup de la nécessité d'éviter les impuretés rituelles et de la nécessité de se purifier si elles ne peuvent être évitées. Ces règles liaient l'impureté rituelle à la nourriture, à la maladie, aux menstruations et à la mort. Certains ont avancé que de telles réglementations n’avaient qu’une valeur hygiénique, ce qui était peut-être vrai. Mais le Nouveau Testament n’en parle pas. Nouveau Testament soutient que toutes ces règles étaient essentiellement des images et constituaient donc un phénomène temporaire. Le Christ dit clairement qu'en fait, ce n'est pas la nourriture qui souille l'homme, mais le péché (Marc 7 : 18-23). Paul condamne les enseignants chrétiens qui considéraient certains aliments comme impurs et déclare que Dieu a créé tout ce qui est comestible « afin que ceux qui croient et connaissent la vérité mangent avec actions de grâces » (1 Tim. 4 : 3-4). D’après ces passages, il est clair que la souillure rituelle par de la nourriture « impure » et d’autres choses « impures » n’était qu’un type de véritable souillure provenant d’un cœur impur. Dieu a donné de telles lois à Israël dans l'Ancien Testament, en partie parce qu'Il voulait souligner la position particulière d'Israël parmi les autres nations, et en partie pour montrer qu'Il prenait la souillure au sérieux et qu'Il en exigerait certainement la purification.
Être saint, c'est être...
Être saint, c’est être fidèle à Dieu et faire preuve de dévotion, de miséricorde, de bienveillance, de gentillesse, de patience et de justice, tout comme Dieu le leur montre dans ses relations avec l’humanité. Le Nouveau Testament met l'accent sur le contenu de la sainteté, présentant la justice comme le chemin vers la sainteté (Rom. 6 :19 ; cf. Eph. 4 :24). Selon le Nouveau Testament, la sainteté n’est pas un sentiment ou une expérience spirituelle, mais un style de vie, une vision et un comportement qui reflètent le caractère du Père et du Fils.
La sainteté du chrétien, ainsi que la sainteté de son Seigneur, est une telle relation avec ce monde dans laquelle le chrétien est dans le monde sans en faire partie (cf. Jean 17, 14-16). La sainteté exige la séparation et en même temps la participation ; détachement et en même temps implication.
Faire partie du monde signifie être soumis aux passions qui dominent le monde : le désir du plaisir, du profit et de la position élevée (« la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » 1 Jean 2 : 16). Les chrétiens doivent rejeter cette domination, même si le monde les haïra à cause de cela, tout comme il a haï le Christ, les haïra parce que les enfants de Dieu considèrent les soucis du monde comme inutiles et vides (ce qu'ils sont), et considèrent l'asservissement à ces soucis comme un péché. perte d’apparence humaine (ce qui est également vrai).
Dans la vie d'un saint homme des choses- pas important. La vie d'un chrétien est caractérisée par la modération, l'abstinence du luxe et le manque d'ostentation. Le saint sait que tous ses biens lui ont été donnés par Dieu pour une disposition raisonnable ; il est prêt à tout abandonner pour le Seigneur. Les saints ne négligent pas les choses de ce monde, comme si Dieu n'était pas le créateur de toutes choses et ne les leur avait pas pourvu lui-même (le manichéisme, la croyance que tout ce qui est matériel est mauvais, n'a rien à voir avec la sainteté), mais ils sont pas en esclavage pour les choses. Les saints ne regardent pas autour d’eux pour comparer l’impression qu’ils font avec celle que font les autres. Ils savent que suivre les Jones ne signifie pas être un saint, même si Jones fréquente leur église, fait partie de l’élite chrétienne ou est célèbre dans les cercles chrétiens. Une personne sainte est libre de toute passion possessive et d’autres formes d’égoïsme. Le trésor d'un chrétien est auprès de Dieu, là où est son cœur (cf. Matthieu 6 : 19-21). Le rejet décisif par un croyant du système de valeurs de ce monde et son amour franc, dévoué et ardent pour Dieu peuvent irriter les gens à proximité, non pas parce que le croyant est étrange et qu'ils sont normaux, mais parce qu'il est beaucoup plus honnête et humain qu'eux.
Cependant, être saint, c’est-à-dire être mis à part, ne signifie pas devenir indifférent aux besoins des autres. L'affirmation des réformateurs selon laquelle on ne peut pas être un saint en dehors de ce monde, c'est-à-dire dans un monastère ou un ermitage est peut-être quelque peu exagéré, mais il contient une grande part de vérité. Tout comme il n’y a, selon John Wesley, rien de plus antichrétien qu’un chrétien solitaire, de même il n’y a rien de plus contraire à la sainteté qu’une perte d’intérêt pour les autres. La séparation d’avec ce monde et ses mauvais désirs doit être complétée par la participation à la vie des nécessiteux de ce monde.
Une manifestation extérieure de la sainteté du Christ lui-même était sa fréquentation de toutes sortes de personnes, y compris des publicains et des personnes de mauvaise réputation, auxquelles il n'accordait pas moins d'attention qu'aux autres. Il n’a pas laissé de côté les ignorants et les pauvres, ceux que la société traitait comme des insignifiants. Au contraire, Jésus était célèbre pour son habitude non rabbinique d’approcher de telles personnes et de passer du temps avec elles (cf. Matthieu 9 :9-13 ; 11 :5, 19). Cette part de la sainteté de Jésus doit faire partie de la sainteté de ses disciples. Si la séparation mentionnée ci-dessus est l’accomplissement du premier grand commandement, alors la participation à la vie des gens est l’accomplissement du second. Le général Booth a un jour choisi un seul mot comme slogan du Nouvel An pour l'Armée du Salut : « autres ». Les saints portent constamment ce slogan dans leur cœur, à la maison et à l'extérieur, dans leur famille et dans un cercle plus large de personnes. Les saints ne sont donc pas un groupe de personnes pacifiques. Ils ont trop de vie en eux, alors dans la prière et le travail ils se gaspillent dans l'amour des autres. Le Christ que nous voyons dans les Évangiles et le Paul que nous apprenons des Actes et de ses épîtres en sont des exemples.
Le mot « sainteté » pour l’homme moderne signifie quelque chose de pâle, de sans vie, de détaché et de passif. Cela montre à quel point il en sait peu sur elle. La sainteté, au sens biblique du terme, est la qualité la plus affirmée, qui respire l'énergie et la vie, et souvent la passion.
3. DON DE SAINTETÉ
Augustin a prié Dieu : « Accordez ce que vous commandez et commandez ce que vous voulez », et cette prière exprime une profonde compréhension de la théologie biblique. Dieu donne ce qu’Il désire, et la sainteté qu’Il exige de Ses enfants est aussi Son don. Dieu lui-même sanctifie les pécheurs. Dans l'Ancien Testament, il déclare : « Je suis l'Éternel qui vous sanctifie » (Ex. 31 :13 ; Lév. 20 :8 ; 21 :8). Et le Nouveau Testament parle de « Jésus-Christ, qui est devenu pour nous… sanctification » (1 Cor. 1 : 30). « Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier » (Éph. 5 : 25-26). « [Vous] avez été sanctifiés… par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). « …nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ pour une fois » (Hébreux 10 : 10). La sainteté, ou sanctification, est présentée dans ces passages comme un don de Dieu.
Position
Le Nouveau Testament déclare clairement que le don de sanctification comporte deux parties. Le premier est nouveau position sanctifié envers le monde et Dieu. Dieu sanctifie les pécheurs une fois pour toutes, c'est-à-dire qu'il les amène à Lui, les sépare du monde, les délivre de la puissance du péché et de Satan et entre en communion avec eux. Par conséquent, en ce sens, la sanctification est similaire à la justification, à l’adoption et à la régénération. Dans Hébreux, le verbe « sanctifier » est toujours utilisé dans ce sens (cf. Héb. 2 :11 ; 10 :10, 14, 29 ; 13 :12). De ce point de vue, la sanctification est une bénédiction qu'un chrétien reçoit une fois pour toutes par la foi dès le moment de sa conversion au Christ (cf. Actes 26, 18) et peut la considérer comme une chose du passé. C'est pourquoi le Nouveau Testament appelle les croyants des saints (« hagios ») : ils ont été « sanctifiés en Jésus-Christ » (cf. 1 Cor. 1, 2). Le Nouveau Testament ne dit pas que les chrétiens doivent vivre une vie sainte pour devenir saints ; au contraire, il déclare que parce qu’ils sont devenus saints, ils doivent désormais vivre une vie sainte. C'est la première et principale partie du don de sanctification de Dieu.
Développement
La deuxième partie du don de sanctification est transformation Et hauteur. En ce sens, la sanctification est l'œuvre du Saint-Esprit dans le croyant tout au long de sa vie, conduisant à la croissance du chrétien dans la grâce (1 Pierre 2 :2 ; 2 Pierre 3 :18 ; Eph. 4 :14-15) et la conformité croissante de son esprit, de son cœur et de sa vie entière à l'image du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 12 :2 ; 2 Cor. 3 :18 ; Eph. 4 :23-24 ; Col. 3 :10). Le verbe « sanctifier » est utilisé dans ce sens dans Jean 17 :17, 1 Thessaloniciens 5 :23 et Éphésiens 5 :26.
Dans cette œuvre de sanctification, Dieu nous appelle à coopérer, car Il « produit en [nous] le vouloir et le faire selon son bon plaisir » (Phil. 2 : 13). Il nous appelle par l'Esprit à mettre à mort nos péchés (Rom. 8 : 13 ; Col. 3 : 5) et à accomplir de bonnes œuvres, qui sont décrites en détail dans les parties morales du Nouveau Testament. Une erreur s’est glissée dans l’hymne, qui dit que « la sainteté réside dans la foi en Christ, et non dans mes efforts ». Bien entendu, la sainteté réside dans la foi en Christ. Nous devons puiser en Lui toutes nos forces pour une vie sainte par la foi et la prière, car sans Lui nous ne pouvons rien faire (Jean 15 : 5-6). Mais la sainteté est aussi dans « mes efforts », car après avoir reconnu notre faiblesse à genoux et demandé de l’aide, nous devons nous lever pour combattre le péché (Héb. 12 : 4), résister au diable (Jac. 4 : 17) , pour mener le bon combat de la foi (1 Tim. 6:12 ; cf. Eph. 6:10-18). La sainteté ne peut exister dans la foi sans les œuvres, tout comme dans les œuvres sans la foi. Il est très important de maintenir un équilibre en la matière, même si cela n'est pas toujours possible.
4. LA SAINTETÉ DU CIEL
La sainteté est le résultat et le but de notre élection (Eph. 1:4), de notre rédemption (Eph. 5:25-27), de notre appel par Dieu (1 Thess. 4:7 ; cf. 1 Pierre 1:15 ; 2 Tim. 1 : 9) et ses épreuves de purification qu’il nous envoie (Héb. 12 : 10). Cependant, il est impossible d’atteindre complètement la sainteté dans ce monde. La vision de Zacharie d'une Jérusalem restaurée, dans laquelle « sur les harnais des chevaux sera écrit : « Sainteté à l'Éternel »... et toutes les chaudières de Jérusalem et de Juda seront consacrées à l'Éternel des armées » (Zacharie 14 : 20). -21), est une image de cette sainteté à laquelle l'Église est prédestinée ; mais cette sainteté ne deviendra réelle que lorsque la nouvelle Jérusalem, la « ville sainte », apparaîtra comme une épouse parée pour l'époux (Apocalypse 21 : 2). Lorsque l'œuvre de la grâce sera achevée, le peuple de Dieu sera séparé non seulement de la puissance du péché, mais aussi de sa présence. Il n’y aura pas de péché au ciel car ceux qui y sont ne pourront plus pécher. La glorification signifie, entre autres choses, l'éradication définitive du péché de notre nature, et la sainteté atteindra ainsi la perfection au ciel. L'incapacité de pécher deviendra notre liberté et notre joie. Et pendant que nous sommes encore sur terre, l'appel nous retentit chaque jour : « Ayez soin d'avoir... la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14).
Où la Bible parle-t-elle des reliques et des objets saints et de l’attitude respectueuse à leur égard ? - Premièrement, nous savons que lors de l'exode des Juifs de l'esclavage égyptien, ils ne sont pas sortis, comme on dit, les mains vides. Ils ont réalisé l'arche, le sarcophage avec les reliques - les restes de Joseph le Beau. Joseph lui-même a légué qu'ils devraient le faire. Dans Genèse 50 :24, nous lisons : Et Joseph dit à ses frères : Je meurs, mais Dieu vous visitera et vous fera sortir de ce pays vers le pays au sujet duquel il a juré à Abraham, Isaac et Jacob. Et Joseph maudit les enfants d'Israël, en disant : Dieu vous visitera et emportera mes os d'ici. Et Joseph mourut à l'âge de cent dix ans. Et ils l'embaumèrent et le mirent dans une arche en Egypte. Ils traversèrent ainsi la mer Rouge, un merveilleux voyage qui dura 40 ans, lorsque le Seigneur les conduisit sous la forme d'une nuée de feu la nuit et d'une nuée brillante le jour. Tout cela malgré le fait que les reliques de Joseph se trouvaient dans le camp du peuple juif. En fait, la Bible parle beaucoup de divers objets sacrés. Les traiter avec manque de respect peut directement provoquer la colère de Dieu. Par exemple, dans le livre de Daniel 5 :3, nous trouvons les mots suivants : Puis ils apportèrent les vases d'or qui avaient été pris du sanctuaire de la maison de Dieu à Jérusalem ; et le roi et ses nobles, ses femmes et ses concubines en burent. 4. Ils buvaient du vin et louaient les dieux de l'or et de l'argent, du cuivre, du fer, du bois et de la pierre. Et en dessous, il est écrit -30. Cette même nuit, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué. Autrement dit, la punition n'a pas ralenti. Il semblerait que d'un point de vue formel, une tasse soit une tasse, quelle est la différence ? Mais c’étaient des vases de la maison du Seigneur, et l’utilisation de tels vases à d’autres fins entraînait la colère de Dieu, le châtiment de Dieu. Et dans le 4ème livre des Rois ; Chapitre 13, verset 21 : Et il arriva que pendant qu'ils enterraient un homme, quand ils virent cette horde, ceux qui les enterraient jetèrent cet homme dans le tombeau d'Élisée ; Et quand il tomba, il toucha les os d'Élisée, revint à la vie et se releva. Il y a encore plus dans la Bible description étonnante, par exemple, dans le livre des Actes des Apôtres ; Chapitre 5, verset 14-15 : 14. Et de plus en plus de croyants s'ajoutaient au Seigneur, des multitudes d'hommes et de femmes, 15. de sorte qu'ils transportaient les malades dans les rues et les déposaient sur des lits et des lits, afin que les L'ombre du passage de Pierre éclipserait certains d'entre eux. C'est-à-dire non seulement des reliques, mais l'ombre d'une personne vivante. Elle a touché les gens – et les gens ont reçu la guérison. Aussi le livre des Actes ; Chapitre 19, verset 11 : 11. Dieu a accompli de nombreux miracles par les mains de Paul, 12. de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps ont été placés sur les malades, et leurs maladies ont cessé, et de mauvais esprits sont sortis d'eux. Autrement dit, il s'agit ici d'une action particulière de grâce à travers les objets touchés par les saints, à travers les éléments vestimentaires, à travers les restes de ces personnes ; même l’ombre d’un saint peut communiquer une guérison étonnante. Tout cela est une réalité biblique. Si quelqu’un invente sa propre Bible, nous avons la Bible en tant que telle et nous ne pouvons sortir aucun texte de son contexte. Archiprêtre Oleg Stenyaev