С името на Аллах Милосърдния, Милостивия
Слава на Аллах - Господаря на световете, мир и благословия на Аллах да бъде на нашия Пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!
Сухур(храна преди зазоряване)
Значение и добродетели на Сухур
Всеки мюсюлманин трябва да спазва Сухур в последната част на нощта с намерението да пости. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Яжте преди зазоряване, защото има благодат в сухура“. ал-Бухари 1923, мюсюлмански 1095.
Относно достойнството на извършването на сухур, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Наистина Аллах и Неговите ангели благославят онези, които извършват сухур.”. Ахмад 3/12. Шейх ал Албани нарече хадисите добри.
Сухур е и разликата между поста на мюсюлманите и поста на християните и евреите. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Наистина разликата между нашия пост и поста на хората от Писанието е сухур". мюсюлманин 2/770.
Значението на сухур се споменава в много автентични хадиси. От Ибн ‘Амр, Абу Саид и Анас (Аллах да е доволен от тях) се съобщава, че пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: “ Правете Сухур с поне глътка вода.“. Ахмад, Абу Я'ла, Ибн Хибан. Хадисът е автентичен. Вижте Сахих ал-Джами' 2945.
Наистина, той е добър в сухур, така че не го оставяйте". Ахмад 11003. Добър хадис. Вижте Сахих ал-Джами' 3683.
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) също каза: Най-добрият сухур за вярващия са фурмите". Абу Дауд. Хадисът е автентичен. Вижте “Сахих ат-таргиб” 1/448.
Сухур време
Сухур времето започва малко преди зазоряване. Ако човек яде няколко часа преди зазоряване или преди лягане, това не се нарича сухур. Вижте ал-Маусу'атул-фикхия 3/269.
Препоръчително е Сухур да се отложи до последната част на нощта, до сутрешната молитва. Ибн ‘Абас каза: „Чух Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) да казва: „На нас, пророците, беше наредено да нарушим поста рано и да направим сухур по-късно“". Ибн Хибан, ат-Табарани, ад-Дия. Хадисът е автентичен. Вижте ас-Силсила ас-сахиха 4/376.
Ибн ‘Абас съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Зорите са два вида: зори, при които е забранено да се яде и е позволено да се кланя сутрешната молитва, и зори, при които не може да се кланя сутрешната молитва, но е позволено да се яде. ”Ибн Хузайма, ал-Хаким, ал-Байхаки. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам Ибн Хузайма, ал-Хаким и шейх ал-Албани. Вижте ас-Силсиля ас-сахиха 693.
Човек може да яде, докато се убеди, че започва да светва. Аллах Всемогъщият каза: „Яжте и пийте, докато можете да различите бялата нишка на зората от черната“ (ал-Бакара 2: 187).
Ибн Абас каза: Аллах ти е позволил да ядеш и да пиеш, докато съмненията ти (по отношение на зората) изчезнат.”‘Абду-Раззак, хафиз Ибн Хаджар нарече иснада надежден. Вижте “Фатхул-Бари” 4/135.
Шейх-ул-Ислям Ибн Таймия беше на същото мнение. Вижте Majmu'ul-fataawa 29/263.
Твърдението, че спирането на яденето и пиенето, за да се избегне грешка, трябва да бъде преди зазоряване, например десет минути, е нововъведение (бида). Някои графици дори имат отделен ред, който казва „имсак“ (т.е. времето за спиране на яденето и пиенето) и отделна колона за началото на сутрешните молитви - това няма основание и освен това противоречи на надеждни хадиси. Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Ако някой от вас чуе призива (езан) за молитва и чиния (с храна) е в ръката на някой от вас, нека не я оставя, докато не яде от нея.“. Абу Дауд 1/549, Ахмад 2/423, ал-Хаким 1/426, ал-Байхаки 4/218, ад-Даракутни 2/165. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам ал-Хаким, шейхул-ислям ибн Таймия и шейх ал-Албани. Вижте “ас-Силсила ас-сахиха” 1394.
В този хадис указанието, че така нареченото време за отказ от храна (имсак), което се определя 15-20 минути преди сутрешната молитва, поради страх от ядене до езана, е нововъведение. Вижте “Тамамул-мина” 418.
Този хадис се подкрепя от много автентични традиции. Абу Умама каза: „Веднъж, когато призоваха за молитва, Умар държеше чаша в ръката си и попита пророка (с.а.с.): „Пия ли това, о, Пратенико на Аллах?“ Той каза: „Да, изпийте»». Ибн Джарир ат-Табари 3017. Иснад от хадисите е добър.
Абу Зубаир каза: „Попитах Джабир какво трябва да направи човек, който иска да пости и по време на разговора държи чаша с питие в ръка? Той каза: „Ние също споменахме в присъствието на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) за същия случай и той каза: „Оставете го да пие“". Ахмад 3/348. Хафиз ал-Хайсами нарича иснада на хадиса добър. Вижте Majmu'u-Zzauaid 3/153.
Шейх ал Албани каза: „В хадиса думите: „Ако някой от вас чуе призива (адан) за молитва“, се има предвид вторият езан. Това не е първият езан, който неправилно се нарича езан на отказ от ядене (имсак). Трябва да знаем, че няма основание в суната да наричаме първия езан като езан на отказа (имсак).“.
От думите на Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) се предава, че веднъж Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) казал: „Призивът за молитва, прогласен от Билал през нощта, в никакъв случай не трябва да ви пречи да ядете преди зазоряване, тъй като той произнася думите на езана, за да разсее будните сред вас и да събуди спящите, а не да обяви часа на сутрешната молитва”. ал-Бухари 621, Муслим 2/768.
Друга версия на хадиса гласи: „Затова яжте и пийте, докато езанът провъзгласи Ибн Умм Мактум“. Ибн Умм Мактум провъзгласява втория езан, което означава, че храната от този момент става забранена и че сега е време за сутрешната (фаджр) молитва. Но въпреки това Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) направи изключение, като каза: „Ако някой от вас чуе призива (азан) за молитва и ястието е в ръката на някой от вас, нека не го оставя, докато не свърши да яде от него.“
Шейх ал-Албани също каза: „Осъжда се от фикха и противоречи на суната, поговорката на хората: „Ако човек чуе втория езан и в устата му има храна, трябва да я изплюе.“ Това е прекомерна строгост, крайност и прекомерност (гулуу) в религията, от която ни предупредиха Аллах и Неговия Пратеник (саллеллаху алейхи ве селлем), които казаха: „Пазете се от прекомерност (гулуу) в религията, за онези, които са били преди да бъдете унищожени от излишък в религията". ан-Насаи 2/49, Ибн Маджа 2/242. Автентичността на хадиса е потвърдена от ал-Хаким, ал-Захаби, ан-Науави, Ибн Таймия.
Ибн ‘Умар съобщава, че Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: „Наистина Всевишният Аллах обича, когато облекчението Му се приема, както не обича, когато забраните Му се нарушават.“. Ахмад 2/108, Ибн Хибан 2742, ал-Кадаи 1078. Достоверен хадис. Вижте “Сахих ат-таргиб” 1059.
Ифтар(Разговор)
Джабир каза: Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Наистина Всемогъщият и Великият Аллах има онези, които Той освобождава от Огъня по време на всеки разговор и това се случва всяка нощ!“” Ибн Маджа 1643, Ибн Хузайма 1883. Шейх ал-Албани нарича хадиса автентичен.
Кога трябва да спрете да гладувате?
За необходимостта да бързаме с разговора
Всичко по-горе се отнася и за този раздел. Също така в хадиса от Сахл ибн Саад (Аллах да е доволен от него) се казва, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: “ Хората няма да спрат да бъдат в просперитет, докато бързат да нарушат говеенето.”ал-Бухари 1957, мюсюлмански 1092.
Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Религията няма да престане да бъде явна, докато хората бързат да нарушат поста, защото евреите и християните го забавят“. Абу Дауд ал-Насаи, ал-Хаким. Хадисите са добри. Вижте също Сахих ал-Джами' 7689.
‘Амр ибн Маймун каза: Сподвижниците на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) бяха най-бързите в разговяването и забавиха сухура”. Абдур-Разак. Хафиз Ибн Абдул-Бар нарече иснада надежден. Вижте също Fathul Bari 4/199.
Ако говеещият не може да намери нищо, за да разговее, той трябва да прекъсне говеенето си с намерение, а не да си смуче палеца, както правят някои.
Какво и как трябва да нарушите гладуването?
Разговяването според сунната започва с пресни или сушени фурми или вода. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Когато някой от вас разговее, нека разговее с фурми, а ако не намери фурми, нека разговее с вода, защото тя наистина пречиства.“. Абу Дауд 2355, ат-Тирмизи 658, Ибн Маджа 1699. Имамите Абу Хатим, ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хибан, ал-Хаким, ал-Захаби потвърдиха автентичността на хадиса.
Трябва незабавно да прекъснете поста си с призив за вечерна (магриб) молитва, преди да извършите тази молитва, както е направил пророкът (с.а.с.). Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него) каза: „Никога не съм виждал Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) да извършва вечерната (магриб) молитва, когато е говеел, без да прекъсне поста си поне с вода“. Абу Я'ла, Ибн Хузайма. Шейх ал Албани потвърди автентичността. Вижте “Сахих ат-таргиб” 1076.
Трябва да призовете Аллах с молитви, преди да нарушите поста
От ‘Абдуллах ибн ‘Амр (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Наистина молитвата на постещия преди разговяване не се отхвърля“. Ибн Маджа 1753, ал-Хаким 1/422. Хафиз Ибн Хаджар, ал-Бусайри и Ахмад Шакир потвърдиха автентичността на хадиса.
Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза след прекъсване на поста: „Жаждата е изчезнала и вените са пълни с влага и наградата вече чака, ако Аллах пожелае“. Абу Дауд 2357, ал-Байхаки 4/239. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам ад-Даракутни, ал-Хаким, ал-Захаби, ал-Албани.
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله
/ Zahaba zzama-u wabtallyatil-‘uruk, wa sabatal-ajru insha-Allah /.
Между другото, това е единственият надежден хадис, който посочва молитвата, произнесена от пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) преди заглавието.
И в заключение, слава на Аллах - Господаря на световете!
Началното време на ифтар (съответства на времето на вечерната магрибска молитва), както и края на сухур през 2020 г. за градовете на Руската федерация и други страни от ОНД можете да намерите в таблицата, която е достъпна за изтегляне .
Разговяването - вечерното хранене по време на пост - е може би най-очакваното време от деня за мюсюлманите. Това е възможност не само да съберете семейство и приятели на една маса, но и цял празник, който се провежда почти всеки ден през целия Свещен месец Рамадан. Именно ифтарите, като събития, които сплотяват цялата умма, дават възможност да се усети празничната атмосфера, превръщат Рамазан в специален месец.
Когато постите се падат на летните дни, времето на гладуване се увеличава. Съответно расте и стойността на вечерното хранене. В такива моменти изглежда, че времето преди ифтара продължава много дълго, а след него - твърде бързо. Следователно вечерното хранене става дългоочаквано, поради което понякога се появява обратната страна на ситуацията. По време на ифтар някои постещи хора може да преядат, буквално да скачат върху храната. Трудно е да се устои и да си позволите да ядете всичко, което видите на масата, е изпълнено с отрицателни последици за здравето.
Как да не преяждаме на ифтар?
Според сунната на пророка Мохамед (мир на праха му), препоръчително е да започнете да прекъсвате поста, като изпиете чаша вода (можете да използвате вода с мед) и ядете нечетен брой фурми. Последното може да се замени с друга сладост или просто да се ограничи до вода. Според достоверен хадис, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е прекъсвал поста си с пресни или сушени фурми, а ако няма такива, с обикновена вода. Той каза, че водата очиства.
Allahumma lakaya sumtu wa bikya amantu wa alaykya tavakkaltu wa ‘ala rizkykya aftartu faqfirli ya gaffaru ma kaddyamtu wa ma akhartu
Превод: „О, Аллах! Заради Тебе постих, повярвах в Теб и само на Теб се уповавам, прекъсвам поста си с това, което Ти ми изпрати. Прости ми, О, Простителю на греховете ми, минали и бъдещи!”
Не трябва веднага да започвате да ядете. Това ще бъде стрес за стомаха, затова се препоръчва първо да отидете на вечерната молитва, бавно да я изпълните и едва след това да продължите към храненето. След 5-7 минути тялото ще има време да се подготви за хранене, така че след хранене няма да има тежест в стомаха.
Къде да започнете разговор?
Сядайки на масата, очите се разширяват от наличието на разнообразна и вкусна храна. Дори и да не се готви много, желанието да "изядеш цяла крава" остава. Правилното хранене по време на ифтар ще ви помогне да се храните правилно по време на сухур. В крайна сметка стомахът след няколко часа трябва да има време да смила всичко изядено и да освободи място за ново хранене. Само тогава сухурът ще бъде пълен и правилен. Съответно, за ифтар трябва да изберете продукти, които бързо се обработват от тялото и го насищат с влага. Зеленчуците и плодовете са идеални за това.
Не започвайте ифтар с чаша ферментирали млечни напитки. Ще бъде трудно за стомаха. В исляма няма забрани за хранене по време на разговяване, освен канонично. Въпреки това, религията на Създателя се придържа към принципа „не наранявайте себе си“, следователно можете да ядете всичко, което не се отразява негативно на вашето здраве. Така че трябва да се изключат пържени, мазни и, ако е възможно, пикантни храни. Някои пушени и консервирани храни допринасят за измиването на соли и минерали, а също така увеличават жаждата.
Идеално е да се ядат диетични храни за ифтар: нискомаслена супа с пилешки бульон, яхнии, яхнии.
Трябва да ограничите приема на продукти от брашно, газирани напитки. Препоръчително е да пиете вода известно време след хранене, в противен случай това ще разреди стомашния сок и ще усложни храносмилането на храната.
Най-добре е да пиете вода на части, когато извършвате тарауих намаз. Всеки път между почивката в молитва можете да изпиете половин чаша или чаша чиста вода. Това ще помогне за постепенното асимилиране на течности и нормализиране на водния баланс в тялото преди началото на сухура, облекчаване на жаждата за следващия ден.
Разбира се, човек след дълго гладуване иска да опита различни храни. Но си струва да си припомним, че тези ястия могат да се ядат дори след месец Рамадан и сега основното нещо не е храната, а самата атмосфера, самият процес. Необходимо е да се разбере, че в дните на гладуване е важно да можете да се контролирате не само през светлата част на денонощието (отказ от ядене и пиене, наблюдение на речта, мислите и делата), но и след прекъсване на гладуването, т.е. самоконтролът продължава през нощта. Способността да не се преяжда, с други думи, да не се приема повече от необходимото на тялото, е добър навик за в бъдеще, а Рамаданът е чудесен начин да практикувате.
Правилното хранене позволява както да се облекчи уразата, така и да се получат морални и физически ползи от нея и най-важното - удовлетворението на Всевишния.
Времето Сухур и Ифтар (последното съответства на времето за молитва на Магриб) за градовете на Русия и ОНД за текущата 2020 г. са представени в специален раздел на нашия уебсайт.
Постът (ураза, руза) е един от стълбовете на исляма, затова спазването му е задължително за мюсюлманите.
Обикновено мирянинът разбира мюсюлманския пост като въздържание от ядене и пиене през светлата част на деня. Всъщност това понятие е много по-широко: включва доброволен отказ не само от ядене, но и от извършване на всякакви грехове, извършени с очите, ръцете и езика, както и от определени действия. Намирайки се в състояние да държи ураза, вярващият трябва ясно да осъзнава, че прави това в името на своя Създател и да няма други намерения.
В ислямската доктрина, в зависимост от времето на спазване и значението, се разграничават два вида пост: задължително (фард)и желателно (суннат).
Първият се спазва масово от мюсюлманите по време на Свещения месец Рамазан, който има несравнима благословия за хората. В Своето писание Аллах ни напътства:
През месец Рамазан беше низпослан Коранът - правилното напътствие за хората, ясно доказателство за правилното напътствие и проницателност. Тези от вас, които този месец намира, трябва да постят (2:185)
Мюсюлманите, които се придържат към Ураза в благословения месец, ще получат огромна награда, а за напускането му без основателна причина със сигурност ще последва тежко наказание. Доказателство за това е следното изявление на Милосърдието на световете на Мохамед (s.g.v.): „Който пости по време на Рамадан с вяра и надежда за наградата на Всемогъщия, предишните му грехове ще бъдат простени“ (хадисът е цитиран от Ал -Бухари и Муслим).
През 2020 г. Рамадан ще продължи от 24 април (първият ден на поста) до 23 май (вижте календара):
Но Господ направи задължително спазването на Ураза не за всички хора.
Който не трябва да поддържа публикация:
1. Немюсюлмани
Важно условие за спазване на Ураза е практикуването на исляма от човек. За други публикуването не е задължително. В същото време това не означава, че за дните, прекарани без пост през месеците Рамадан, всеки човек, независимо от религията си, няма да трябва да отговаря пред Всевишния в Деня на Великия съд.
2. Непълнолетни
Ураза се вменява като задължителна за възрастни. В същото време е необходимо да се разбере, че от ислямска гледна точка се има предвид зряла възраст, която не настъпва на 18 години, както е обичайно в повечето страни по света, а по време на пубертета, който настъпва различно за всеки човек.
3. Умствено изостанал
Умствената дееспособност е посочена сред условията за задължително гладуване. С други думи, човек, който не е със здрав ум, има право да се въздържи от спазването на този стълб на исляма.
4. Всеки, който е на път
Поддържането под око не е необходимо за тези хора, които са на пътя, тоест пътуващите. Трябва да се отбележи, че според шериата за пътници се считат хора, които са изминали повече от 83 км от дома си и тяхното пътуване продължава не повече от 15 дни.
5. Физически болни хора
Хората, които страдат от някакво заболяване, което изисква постоянно лечение или заплашва с тежки заболявания и болки, до заплаха за живота в случай на спазване на ураза, са освободени от необходимостта му.
6. Бременна
Жените, които носят дете и се страхуват за живота на бъдещото си дете, имат право да не постят през месец Рамадан.
7. Кърмещи жени
Жените, които кърмят бебета, също може да не постят.
8. Жени в дните на менструация и кървене, причинено от раждане
В менструалния период и по време на следродилно кървене жените, според шериата, са в положение на ритуално оскверняване, поради което неспазването на ураза е разрешено и освен това е необходимо. Ако бременните и кърмещите жени имат право да постят, то тези дни е по-добре жените да се въздържат.
9. Хора в безсъзнание
Вярващите, които остават в безсъзнание за дълго време, например в състояние на кома, по очевидни причини, също се освобождават от ураза.
В ситуации, когато човек пропусне един или повече дни на гладуване поради изброените по-горе причини, той трябва да ги компенсира по-късно, когато причината, която дава право на неспазване на гладуването, е отстранена, например когато пътуващият се върне у дома или човекът излиза от кома. Вярващите, които не могат да пазят ураза през годината, например поради болест, трябва да нахранят по един нуждаещ се за всеки от пропуснатите дни. Ако това е трудно за човека и в материален план, защото самият той е сред нуждаещите се, тогава той е напълно освободен от това задължение.
Желана публикация- това е този, чието спазване е желателно, но не се вменява на мюсюлманите като задължително. Вярващият получава награда за спазването на такъв пост, но няма грях да го напусне.
Дни, когато е желателно да запазите ураза:
- Ден на Араф- за пост на този ден Господ може да прости на човек греховете, извършени от него в продължение на 2 години. Пророкът Мохамед (с.а.с.) обяснява: „Говеенето в деня на Арафа служи като изкупление за грехове, извършени през минали и бъдещи години” (хадис от Ибн Маджи и Насаи).
- Ден Ашуре- За тези, които постят на десетия ден от месец Мухаррам, се заличават всички грехове за предходните 12 месеца. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) увещава своята умма: „Постенето служи като изкупление за греховете от изминалата година“ (Мюслим цитира хадиса). Шиитските богослови обаче уверяват, че е нежелателно да се провежда ураза на този ден, тъй като на тази дата внукът на последния пророк (S.G.V.) - имам Хюсеин, който е особено почитан от шиитските мюсюлмани, е бил мъченически.
- Първите 9 дни от Зул Хиджа- това може да се намери споменато в хадиса: „Говеенето в първите дни на месец зул-хиджа е еквивалентно на една година говеене“ (Ибн Маджа).
- Месец Мухарам- Ураза в този забранен месец се смята за Суннет. В края на краищата самият пророк Мохамед веднъж каза: „След Рамадан най-добрият месец за пост е месецът на Аллах - Мухаррам“ (Мюсюлманинът цитира хадиса).
- Месец Шаабан- Още един месец, през който е желателно да се гладува. В лунния календар идва преди Рамадан. В хадисите от Бухари се споменава, че Последният Пратеник на Всемогъщия (s.g.v.) е бил ревностен в спазването на Ураза през месец Шабан, с изключение на някои дни.
- 6 дни Шауал- също е желателно за поста. Shawwal следва свещения месец Рамадан. „Ако някой завърши поста през Рамадан и добави към него шест дни пост през месец Шавал, той ще получи такава награда, сякаш е постил през цялата година“ (хадис от Муслим).
- Ураза за един ден, или постът на Пророка Дауд (а.с.), който е провеждал ураза през ден и който, както казва Милостта на световете Мохамед (с.г.в.), „е най-любимият пост за Аллах” (в съответствие с хадиса от Муслим) .
- 3 дни в средата на всеки месец- Пророкът (S.G.V.) инструктира: „Ако искате да постите в средата на месеца, тогава постете на 13-ия, 14-ия и 15-ия ден“ (ат-Тирмизи).
- Всеки понеделник и четвъртък- през тези дни Пратеникът на Всемогъщия (s.g.v.) редовно спазваше ураза. „Делата на хората се представят на Аллах в понеделник и четвъртък“, каза той. „И аз искам моите дела да бъдат представени, докато постя“ (хадис, цитиран от ат-Тирмизи).
Времена на гладуване в исляма
Известно е, че в исляма постът се спазва през светлата част на деня. Обратното броене започва призори. В Свещената книга на мюсюлманите можете да намерите стиха:
Яжте и пийте, докато не можете да различите бял конец на разсъмване от черен, и след това постете до нощта (2:187)
Гладуващият трябва да спре сутрешното хранене (), преди да дойде времето (обикновено 30 минути).
Веднъж един от аскетите попитал пророка Мохамед (мир на праха му) какъв интервал от време трябва да бъде между сухур и езан за сутрешната молитва, на което той отговорил: „Колкото е необходимо за четене на петдесет стиха“ (хадис от Бухари и мюсюлманин).
Краят на времето на гладуване () идва при залез слънце и съвпада с времето на началото. В този случай, след пост, вярващият трябва първо да прекъсне поста си и след това да премине към молитва.
В края на сухура се чете следната дуа (нийат):
نَوَيْتُ أَنْ أَصُومَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ خَالِصًا لِلَّهِ تَعَالَى
транскрипция:„Nahuatu an-assumma sauma shahri Ramadaan min al-fajri il al-maghribi haalisan lil Layakhi tya’aala“
Превод:„Реших да постя месец Рамадан от зори до здрач искрено в името на Аллах.“
Веднага след разговяване – на ифтар – казват дуа:
اللَهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَلْت وَ عَلَى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ فَاغْفِرْلِى يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَأ اَخَّرْتُ
транскрипция:„Allahumma lakaya sumtu wa bikya amantu wa alaikya tavakkaltu wa ‘ala rizkykya aftartu faqfirli ya gaffaru ma kaddyamtu wa ma akhhartu“
Превод:„О, Аллах! Заради Тебе постих, повярвах в Теб и само на Теб се уповавам, прекъсвам поста си с това, което Ти ми изпрати. Прости ми, О, Простителю на греховете ми, минали и бъдещи!”
Действия, които нарушават ума
1. Умишлено приеманем храна и пушене
Ако постещият съзнателно яде или пие нещо, запали цигара, тогава неговата ураза този ден няма да бъде приета. Но ако е ял нещо неволно, например поради забрава, тогава в този случай човекът трябва да спре да яде или да пие, веднага щом си спомни своя пост, и той може да продължи да спазва поста - такъв пост ще се счита за валиден.
2. Интимност
След полов акт гладуването се нарушава. Целувките от устни до устни и еякулацията поради съзнателна стимулация (мастурбация) имат подобни ефекти.
3. Вливане на лекарство в носа и ушите
Uraza става невалиден, когато човек използва специални лекарства, използвани за вливане в носа и слуховия канал, ако попаднат в ларинкса. В същото време инжекциите, които се правят във вена или мускул, както и капките за очи, не нарушават гладуването.
4. Поглъщане на течност при гаргара
Когато спазвате пост, трябва да внимавате, когато правите гаргара с лечебна цел или просто за овлажняване - попадането на вода вътре ще доведе до невалидност на гладуването. Плуването в езерото и вземането на вана в състояние на ураза е допустимо, но трябва да се пазите от проникване на течност през синусите, фаринкса и ушите.
5. Използване на медицински инхалатори
По време на гладуване употребата на инхалатори трябва да се избягва, когато е възможно.
6. Умишлено предизвикване на повръщане
Ако човекът, който държи уразата, умишлено е причинил повръщане, тогава неговото гладуване се счита за нарушено. Ако повръщането не е настъпило по волята на човека, тогава постът остава валиден.
7. Менструация
В случай, че жената получи гърч през светлата част на деня, тя трябва да спре да гладува. Тя ще трябва да навакса този ден след края на цикъла си.
Ползи от гладуването
Този стълб на исляма има много добродетели за вярващите, които го следват.
Първо, ураза е в състояние да отведе човек в райските градини, което може да бъде потвърдено в биографията на Пророка (с.г.в.): „Наистина в рая има порта, наречена „Ар-Райян“, през която преминава Денят на Съдът ще влезе в пост. И никой няма да влезе през тази порта освен тях ”(хадис от Бухари и Муслим).
Второ, постът ще служи като ходатай за мюсюлманина в Деня на Страшния съд: „Говеенето и Коранът в Деня на Страшния съд ще ходатайстват за слугата на Аллах“ (хадис от Ахмад).
Трето, ураза включва, както беше казано по-рано.
Освен това всички молби на вярващ, който пости, ще бъдат приети от Всемогъщия. Пророкът Мохамед (мир на праха му) е казал: „Дуата никога не се отхвърля от говеещ човек по време на разговяване“ (Ибн Маджа).
Значение и добродетели на Сухур
Всеки постещ мюсюлманин трябва да извърши сухур в последната част на нощта с намерението да пости. Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза: „Яжте преди зазоряване, защото има благодат в сухура“ . (ал-Бухари 1923 г., мюсюлманин 1095 г.)
Въпрос: Пратеникът, с.а.в., казва: "Яжте храната си преди зазоряване, защото има благодат в сухура." Какво се разбира под „благодатта на сухура“?
Отговор: Благодатта Сухур е два вида: шериатска благодат и телесна благодат. Благодатта на шериата се състои в това, че човек изпълнява заповедта на Пратеника (с.а.с.) и също така взема пример от него. Телесната благодат се състои в това, че чрез храненето тялото придобива силата, необходима за поста.
Относно достойнството на извършването на сухур, Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него, каза: „Наистина Аллах и Неговите ангели благославят онези, които извършват сухур.” . (Ахмад 3/12. Шейх ал-Албани нарече хадисите добри.)
Сухур е и разликата между поста на мюсюлманите и поста на християните и евреите. Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза: „Наистина разликата между нашия пост и поста на хората от Писанието е сухур.“ (Мюсюлмански 2/770.)
Значението на сухур се споменава в много автентични хадиси. От Ибн Амр, Абу Саид и Анас, Аллах да е доволен от тях, се съобщава, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Направете сухур дори с глътка вода.“ (Ахмад, Абу Я'ла, Ибн Хибан. Достоверен хадис. Виж Сахих ал-Джами' 2945.)
"Наистина, в сухур е добре, така че не го оставяйте." (Ахмад 11003. Хадисите са добри. Вижте Сахих ал-Джами’ 3683.)
Също така Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, каза: "Най-добрият сухур на вярващия са фурмите." (Абу Дауд. Достоверен хадис. Вижте Сахих ат-Таргиб 1/448.)
Сухур време
Сухур времето започва малко преди зазоряване. Ако човек яде няколко часа преди зазоряване или преди лягане, това не се нарича сухур. Вижте ал-Маусу'атул-фикхия 3/269.
Препоръчително е Сухур да се отложи до последната част на нощта, до сутрешната молитва. Ибн ‘Абас каза: „Чух Пратеника на Аллах с мир и благословии на Аллах да казва: „На нас, пророците, ни беше заповядано да нарушим поста рано и да направим Сухур по-късно.“ ". (Ибн Хибан, ат-Табарани, ад-Дия. Автентичен хадис. Вижте “ас-Силсиля ас-сахиха” 4/376.)
Анас съобщава, че Зейд бин Сабит, Аллах да е доволен от него, е казал: „(Веднъж) по време на Рамадан ядохме преди зазоряване с Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и след това той се изправи за молитва.“ (Анас каза): „Попитах: „И колко време измина между езана и сухура?“ Той каза: „Толкова много (че човек може да прочете) петдесет аята.“(Ал-Бухари и Муслим.)
Ибн ‘Абас съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Зорите са два вида: зората, при която е забранено да се яде и е позволено да се кланя сутрешната молитва, и зората, при която не може да се кланя сутрешната молитва, но е позволено да се яде“. (Ибн Хузайма, ал-Хаким, ал-Байхаки. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам Ибн Хузайма, ал-Хаким и шейх ал-Албани. Вижте “ал-Силсилия ас-сахиха” 693.)
Човек може да яде, докато се убеди, че започва да светва. Аллах Всемогъщият каза: "Яжте и пийте, докато различите бялата нишка на зората от черната"(ал-Бакара 2:187).
Ибн Абас каза: „Аллах ти позволи да ядеш и да пиеш, докато съмненията ти изчезнат (относно зората)“. (‘Абду-Раззак, хафиз Ибн Хаджар нарече иснада надежден. Вижте “Фатхул-Бари” 4/135.)
Историята на шейх Албани: „Искам да припомня какво беше споменато в предишния хадис: "...и забавете храната преди зори". („Моят Умма ще бъде добър, докато хората ускорят прекъсването на поста и забавят храненето преди зори.“) Това означава действие, противоположно на ифтара. Той, Аллах да го благослови и с мир да го дари, ни нареди да побързаме с ифтара. Но що се отнася до сухура, трябва да се забави. Но това, което се случва днес, е напълно противоположно на това, тъй като много хора вземат своя сухур много преди Фаджр (сутрешна молитва). Не е редно да се прави така. Това противоречи на сунната, изразена в думите на Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и неговата практика. Сподвижниците на Пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него) забавиха сухура до толкова късно време, че един от тях почти можеше да чуе езана, докато продължаваше да яде. Той забави сухура."
Шейх Мохамед Солих ал-Мунаджид беше попитан:
„Какво означават думите „яж и пий, докато бялата нишка се отдели от черната“?
Той отговори:
„Това означава, че Аллах е позволил на постещите да ядат и пият през нощта до зори. Белият конец означава ден, черният конец означава нощ.
Ал Хафиз каза: „Стихът бележи границата между деня и мрака на нощта. Това се случва, когато дойде истинският изгрев. Думата "изгрев" е заменена с думата "бял конец" и няма нужда да обясняваме какво се има предвид под думата черен конец, защото обяснението на един факт изяснява другия.
Някои от сахабите разбират този стих в различен смисъл. Мислеха, че е буквално нишка. Един от тях слагаше два конеца, черен и бял, под възглавницата или ги завързваше за крака си и продължаваше да яде, докато различи бяло и черно. Това се случи, защото в началото Аллах низпосла стиха без думата „зора”, а след това (някои учени казват, че това се е случило една година по-късно) беше низпослан стихът с думата „зора”. Тогава те разбраха какво означават белият и черният конец.
Бухари (1917) и Муслим (1091) съобщават, че Сахл ибн Сад е казал: „Аят беше изпратен долу и думата "зора" я нямаше. Когато хората искаха да постят, един от тях завързваше бял и черен конец на крака си и те продължаваха да ядат, докато разграничат конеца от конеца. Тогава Аллах низпосла думата "зора" и те разбраха, че се има предвид нощта и деня.
Сахабите разбраха според външното значение, както те разбраха, и тогава беше низпослана думата "зора" и те разбраха истинското значение.
Бухари (1916) разказва, че Адий ибн Хатим е казал: „Когато думите "Яжте и пийте, докато не различите бялата нишка на зората от черната" бяха изпратени долу, взех черен конец и един бял конец и ги сложих под възглавницата си и ги гледах през нощта, но не ги различавах. На следващия ден отидох при Пратеника на Аллах и му казах за това. Той каза: "Това е тъмнината на нощта и светлината на деня".
Сред правилата, разкрити с този стих, беше правилото, че ако човек не е сигурен за зората, тогава той може да продължи да яде и пие, докато не е сигурен, защото Аллах каза: "Яжте и пийте, докато не различите бялата нишка на зората от черната."
Абдур Раззак съобщава, че Ибн Абас е казал: "Аллах ти е позволил да ядеш и да пиеш, докато не се увериш."(Ал-Хафиз каза, че иснадът е сахих.)
Ибн Аби Шайба съобщава, че Абу Духа е казал: „Един човек попита Ибн Абас за сухур и Ибн Абас каза: „Яжте, докато станете уверени, докато несигурността премине.“
Шейх ибн Утаймин каза в Sharh al-Mumti (6:247):
„Ако човек не пости и не е сигурен дали е настъпила зората, тогава неговият пост е валиден, защото Аллах е казал:„Отсега нататък влизайте в близост с тях и се стремете към това, което Аллах ви е предписал. Яжте и пийте, докато можете да различите бялата нишка на зората от черната, и след това постете до нощта. Не се доближавайте до тях, когато сте в джамиите. Това са границите на Аллах. Не се доближавайте до тях. Ето как Аллах изяснява знаменията Си на хората, за да се страхуват.” (2:187)
http://www.islamqa.com/ar/ref/50120"Имсак" или завършването на сухур известно време преди езана (20 минути и т.н.) е нововъведение
Твърдението, че спирането на яденето и пиенето, за да се избегне грешка, трябва да бъде преди зазоряване, например десет минути, е нововъведение (bid'ah). Някои графици дори имат отделен ред, който казва „имсак“ (т.е. времето за спиране на яденето и пиенето) и отделна колона за началото на сутрешната молитва - това няма основание.
Шейх Албани каза: „Храната става забранена от началото на времето за молитва Фаджр. Няма времева разлика между тези две неща (т.е. началото на поста и началото на времето за молитва). Няма отказ от храна и напитки за четвърт час, повече или по-малко от това, преди началото на времето за молитва Фаджр. Абсолютно не. Защото молитвата се предписва, когато се появи истинската зора, а храната става забранена за говеещия, когато се появи истинската зора. Следователно между тези два случая няма разлика и освен това противоречи на достоверните хадиси.”
(„Суннати, които се пренебрегват през месец Рамазан“)
Тези хадиси ще бъдат дадени по-долу.
Какво трябва да направи човек, ако чуе езана по време на хранене?
Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Ако някой от вас чуе призива (езан) за молитва и чиния (с храна) е в ръката на някой от вас, нека не го оставя, докато не свърши да яде от него.(Абу Дауд 1/549, Ахмад 2/423, ал-Хаким 1/426, ал-Байхаки 4/218, ад-Даракутни 2/165. Албани Вижте “ас-Силсила ас-сахиха” 1394.)
В този хадис указанието, че така нареченото време за отказ от храна (имсак), което се определя 15-20 минути преди сутрешната молитва, поради страх от ядене до езана, е нововъведение. (Вижте "Тамамул-мина" 418.)
Този хадис се подкрепя от много автентични традиции. Абу Умама каза: „Веднъж, когато призоваха за молитва, Умар държеше чаша в ръката си и попита пророка, мир и благословиите на Аллах да са върху него: „Да пия ли това, о, Пратенико на Аллах?“ Той каза: "Да, пий"”. (Ибн Джарир ат-Табари 3017. Иснад от хадисите е добър.)
Шейх Албани каза: „Наистина има автентичен хадис, предаден от Пророка, мир и благословиите на Аллах да са на него, посочващ облекчението, предоставено от исляма, считан за един от принципите на исляма, с който мюсюлманите се гордеят, особено по отношение на въпроса за поста. Както Аллах, Всемогъщият и Славен, е заявил в айятите относно поста: „Аллах иска облекчение, а не трудности.“(Ал-Бакара 2:185)
От това облекчение - негово, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, казвайки: „Ако някой от вас чуе призива и ястието е в ръката на някой от вас, нека не го оставя, докато не задоволи нуждата си от него (т.е. докато не го довърши).“
"Ако някой от вас чуе призива за молитва и ястие"
,ястия с продукт, независимо дали е мляко, друга напитка, вода, нещо, което човек може да приеме като сухур и чуе езана, тогава не трябва да казва: „Сега храната е забранена от езана.“ На този, който чуе езана и все още не е задоволил нуждата си от храна и напитки, Пратеникът, с.а.в., узакони храна за него. Той ясно каза на ясен арабски: „Ако някой от вас чуе призива за молитва и ястието е в ръката на някой от вас, нека не го оставя, докато не задоволи нуждата си от него.“
Шейхът каза още: „Осъжда се от фикха и противоречи на суната, поговорката на хората: „Ако човек чуе втория езан и в устата му има храна, трябва да я изплюе.“ Това е прекомерна строгост, крайност и излишък (гулуу) в религията, от което ни предупреди Аллах и Неговия Пратеник с мир и благословия на Аллах, които казаха: „Пазете се от излишък (гулуу) в религията, защото онези, които са били преди вас, бяха унищожени от излишък в религията.“ (Ан-Насаи 2/49, Ибн Маджа 2/242. Ал-Хаким, ал-Захаби, ан-Науауи, Ибн Таймия потвърдиха автентичността на хадисите.)
(„Суннати, които се пренебрегват през месец Рамазан“)
Хукм на този, който яде по време на езана или малко след него
Въпрос: Всевишният каза: "И яжте и пийте, докато на разсъмване можете да различите бялата нишка от черната нишка."Каква е преценката на този, който е завършил своя сухур и е пил вода по време на езана или четвърт час след призива за сутрешната молитва?
Отговор: Ако лицето, посочено във въпроса, е знаело, че това се е случило преди разсъмване, то от него не се изисква обезщетение. В същия случай, ако е знаел, че вече е разсъмнало, тогава е необходимо обезщетение. Ако човек не знае дали е взел храна и пил преди зазоряване или след него, тогава не се изисква компенсация от него, тъй като основното е наличието на тъмно време на деня. Както и да е, всеки вярващ е длъжен да пази поста си и да спазва необходимите предпазни мерки, тоест да се въздържа от прекъсване на поста, когато чуе призива за сутрешна молитва. Прекъсването на поста в този случай е възможно само когато вярващият знае, че призивът за молитва е прозвучал преди зазоряване.
(Постоянен комитет, „Религиозно-правни решения по въпроси (фатви) относно гладуването“)
Присъда за постене от човек, който е ял по време на призива
Въпрос: Каква е присъдата на шериата относно постенето за някой, който е чул призива за сутрешна молитва, но е продължил да яде и пие?
Отговор: Задължение на всеки вярващ е да се въздържа от нарушаване на поста, тоест от ядене, пиене и други неща, след като види идването на зората, защото постът е задължително религиозно предписание, независимо дали е пост през месеца на Рамадан, чрез обет или изкупителен пост, защото Аллах, Великият и Могъщият, е казал: „И яжте и пийте, докато на зазоряване можете да различите белия конец от черния конец. — Тогава постете до свечеряване.
Ако човек чуе езана, знаейки, че това е призив за сутрешна молитва, тогава той трябва да се въздържа от ядене и всичко, което говори. Когато мюезинът призовава за молитва преди зори, на човека не е забранено да яде и пие, докато не настъпи зора. Ако човек не знае със сигурност дали мюеззинът е призовал за молитва преди зори или след нея, тогава е по-безопасно и по-надеждно да се въздържи, когато чуе езана. Няма нищо лошо в това човек да пие или яде нещо по време на езана, ако не знае за настъпването на зората.
Известно е, че жителите на градове, където има много електрически светлини, не могат да определят визуално точно началото на зората. В този случай ще бъде по-надеждно за жител на града да се ръководи от азан и специални календари, които показват времето на зазоряване по часове и минути. По този начин човек ще действа в съответствие с началото на Пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него: "Отложете това, в което се съмнявате, до момента, в който няма да се съмнявате."
Той също каза: „Който се страхува от съмнения, е чист пред своята религия и съвест.“
И всеки успех принадлежи на Аллах.
(Абдул Азиз бин Абдула бин Баз, „Религиозни и правни решения на въпроси (фатви), свързани с гладуването“)
Ако постещият е пил след езана за сутрешна молитва, валиден ли е неговият пост?
Въпрос: Ако постещият пие, след като е чул езана за сутрешната молитва, ще бъде ли валиден неговият пост?
Отговор: Ако говеещият е пил, след като е чул призива на мюезина за сутрешната молитва, и зората е била явна, тогава говеещият няма право да яде и пие след това. Когато мюеззинът призовава за сутрешна молитва, преди говеещият да види утрото, той може да яде и да пие, докато види зората, както е казал Всевишният Аллах: „И така, от сега нататък ви е позволено да легнете с тях и да търсите това, което Аллах ти е отредил. И яжте и пийте, докато на разсъмване можете да различите бялата нишка от черната нишка.” Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „Билал обявява идването на нощта и затова яжте и пийте, докато чуете езана на Ибн Умм Мактум. Наистина, той не вика, докато не пукне зората."Въз основа на това мюезините трябва много внимателно да определят времето за прогласяване на езана за сутрешната молитва. Те не трябва да се обаждат, докато не видят сами, че зората идва или не го определят по точния часовник. Това е необходимо, за да не се вълнуват хората преди време, да не им се забранява това, което Аллах им е позволено, а също и за да не извършват преди време сутрешната молитва, защото това е опасността.
(Мохамед бин Салих Ал Утаймин, „Религиозни и правни решения на въпроси (фатви), свързани с гладуването“)
Здравни съвети
1. Не яжте: мазни и пържени храни; продукти с повишено съдържание на захар!
2. Избягвайте: преяждане по време на сухур; прекомерно пиене по време на сухур (поради това минералните соли, необходими за поддържане на тонуса през целия ден, се отстраняват от тялото)!
3. Яжте по време на сухур: сложни въглехидрати, така че храната да се смила по-дълго и да не се чувствате гладни през деня; фурмите са чудесен източник на захар, фибри, въглехидрати, калий и магнезий; бадеми - източник на протеини и влакнести вещества с ниско съдържание на мазнини; бананите са източник на калий, магнезий и въглехидрати.
(„Съвети за здравословно гладуване през месец Рамадан“, д-р Фарук Хафиджи, Ислямска медицинска асоциация)
https://youtu.be/_9E5vtKVrLk
Когато свърши времето за сухур - и това е точно началото на ураза. Кога е това време?
Отговор:Мазхабът на Имам Шафи'и, Абу Ханифа, Малик, Ахмад, както и повечето учени и сподвижници и табиите, както и тези, които дойдоха след тях, че става забранено да се яде и пие и да се прави сексуален контакт в настъпването на втората зора.
Във фикха има две зори:
Първата зора е лъжлива зора, а втората зора е истинска зора.
Първата фалшива зора е, когато има светлина на хоризонта, която гледа нагоре (като вълча опашка)
[П пример на снимката]: https://vk.cc/6vlNNW
И има зора, която се простира над хоризонта, т.е. хоризонтално тази зора е истинска зора.
[ П пример за снимка]: https://vk.cc/6vlO3z
И така, когато дойде такава истинска хоризонтална зора, тогава всичко е забранено за ядене и пиене и полов акт, денят е дошъл от сега нататък трябва да пазите ураза. Това е първото мнение по този въпрос. Защото Всевишният каза : "Яжте и пийте, докато се появи бяла нишка, която е различна от черната нишка на разсъмване."
И това също е посочено от хадиса на Ади ибн Хатим от Бухари и Муслим, че той каза: „О, Пратенико на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), аз под възглавницата си, сложих две въжета, едното бяло, а другото черно, и чрез тези две въжета аз различавам кога свърши нощта и кога дойде денят”, т.е. как го прави, т.е. гледа две въжета, едното черно, едното бяло, ако може да различи цвета на едното от другото, значи сутринта вече е дошла, зората е дошла, ако все още не може да различи, значи е нощ, докато не различи яденето и пиене. Като започна да различава, спира да яде и пие. „Пророкът (с.а.с.) му каза, че тогава възглавницата ви ще бъде широка.“ Тези. Искам да кажа, че ще различите черното и бялото само тогава, когато слънцето може вече да е изгряло или вече ще зазори силно, защото е необходима много светлина, за да различите едното от другото. Този стих означава нишката на зората и нишката на нощта, означава нишката, която виждате на хоризонта, а не нишката, която имате у дома под възглавницата си. И подобен хадис идва от Бухари и Муслим от думите на Сахл ибн Саад, той също идва от Бухари и Муслим от думите на Абдуллах ибн Масууд, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: нека езанът на Билал не ви забранява да ядете сухур, по времето на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), както и в наше време (в някои страни) се правят два езана сутрин, един преди зазоряване , а вторият, когато се зазори, се дава вторият езан. И така, по времето на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), първият езан беше преждевременно даден от Билал.
Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза: „Ако чуете езана на Билал, тогава не спирайте да ядете сухур, можете да продължите да ядете сухур, защото той не дава езана на разсъмване, а го дава през нощта, така че един от вас, който извършва намаз доброволно, осъзна, че е време да спрете намаза, скоро съмване. И ако някой от вас спи, за да разбере, че е време да стане, скоро ще дойде сутрешната молитва. И Билял не дава езан, за да покаже, че е вдигнал ръцете си отдолу нагоре, т.е. което е посочил”, т.е. на факта, че Билял дава езан, той дава първия при лъжлива зора, която се простира вертикално на хоризонта, „но можете да ядете, докато това се случи и пророкът (с.а.с.) се разви между неговите два пръста”, т.е. тук има предвид, че когато зората е хоризонтална, тогава те трябва да спрат да ядат.
И дойде до имам Муслим от Самур ибн Джундуб, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал – нека езанът на Билял да не те заблуди, т.е. първият езан, преждевременен, не спирайте сухур, т.е. тогава можете да ядете и също така не позволявайте на тази белота да ви съблазни, тогава той посочи един стълб, бял стълб на хоризонта отдолу нагоре, т.е. не позволявайте това да ви заблуди, докато не стане хоризонтално, когато стане хоризонтално, тогава е дошла истинската, истинска зора. Това е първото мнение във въпроса.
Ибн Мунзир незабавно предаде от цяла група учени, че ни е позволено да пием и да ядем, докато зората стане силна и светлината по пътищата (пътеките между къщите) и в къщите се разпръсне. Второто мнение е различно от първото. Първото е казано, когато дойде истинската зора, не можете да ядете и да пиете и да правите полов акт. И на втория казаха, идва зора, няма проблеми, можете да ядете и да пиете, докато тази зора стане силна. Докато се разсъмне силно, докато улиците станат видими, докато всичко в къщата стане видимо, иначе можете да ядете през цялото това време - но това мнение се отхвърля и е предадено от Амаш, както и от Масрук. Исхак каза - Придържам се към първото мнение, тоест мнението на преобладаващото мнозинство, но не се карам на онези, които се придържат към второто мнение и не вярват, че той трябва да компенсира деня на ураза или да извърши някакви изкупителни действия, т.е. какво казва Исхак? Ако някой е ял, дори и да е много зори - това не е правилно, но този ден не трябва да компенсира, простено му е - това мнение не е правилно.
Той дойде в хадис от пророка от Имам Ахмад, както и ан-Насаи от думите на Худхайф ибн Иман, това, което той каза - Билал дойде при пророка (с.а.с.), когато пророкът (с.а.с.) и благословията на Аллах да бъде върху него) взе сухур, т.е. ядох сухур и вече видях мястото, където падат стрелите ми, т.е. ако изстрелям стрела, стрелата лети надалеч, пада, вече съм виждал това място, т.е. Навън беше вече много светло. Защото ако на разсъмване, когато дават езан за фаджр, те дават езан за фаджр молитва, не можете да видите мястото, където пада стрелата ви, защото навън все още е тъмно, и в този хадис става дума, че пророкът продължава да яде сухур, и вече видях къде падат стрелите ми, т.е. беше много лека. Тогава попитах - след разсъмване ли беше или какво? Да, след разсъмване, но слънцето още не беше изгряло, т.е. слънцето още не е изгряло. Тази дума принадлежи на имам Ахмад, т.е. което означава думата на хадиса, но този хадис е болен, т.е. ненадежден хадис, защото е дошъл по пътя на Асим ибн Аби Нуджуд от Зир, т.е. Зир ибн Хубейх от Худайфа от Пророка (с.а.с.). И той му противоречи, т.е. Зира - Ади ибн Сабит. По-точно, Асим ибн Аби Нуджуд противоречи на Ади ибн Сабит, както и Сил ибн Зуфар. И всеки от тези двамата е по-силен в паметта от Асим ибн Аби Нуджуд. И те са тези двамата, т.е. те донесоха хадиса не от думите на пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), а от думите на Худайфа, т.е. това, което не е направено от пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), но такова е направено от Худхайфа ибн Яман. Освен това те му противоречаха на думи.
Ан-Насаи цитира тяхната дума - И Зир казва: веднъж ядох сухур с Худхайфа и след това излязохме за молитва и когато пристигнахме в джамията, имахме само време да прочетем два раката от суната, те вече даде икам за молитва и между нашия сухур и нямаше нищо между молитвите освен малко разстояние. И така, как този хадис е предаден с правилната дума? Това, което ядох с худхайфа сухур, довършихме сухура, отидохме в джамията, прочетохме два раката и дадохме икам за молитва. От това не се разбира, че Худайфа е ял, когато вече се зазори, от този хадис не се разбира. И Асим ибн Аби Нуджуд, поради слабата си памет, обърка този хадис и го каза в различна форма, че пророкът (с.а.с.) е ял сухур, не Худхайф, а вече пророкът (с.а.с.) Аллах да го благослови) и ядох сухур, въпреки факта, че вече беше много светло и видях къде ми паднаха стрелите, т.е. този хадис е грешен.
Имам Ан-Насаи каза, че не познавам никой, който би довел този хадис от думите на пророка (с.а.с.), освен Асим ибн Аби Нуджуд. И Ибн Муфлих каза в книгата си „ал-Фуру” - хадисите на Асим, в тях има объркване, както и отхвърлени елементи, следователно риваятът на тези силни предаватели, тоест освен него, са по-предпочитани от неговите предаване. Джаузакани каза в книгата си „Ала Батил” - този хадис се отхвърля, а думите на Асим ибн Аби Нуджуд, че вече е ден, но слънцето още не е изгряло - това е грешка и е груб пропуск, защото Ади ибн Сабит предава този хадис от Зира ибн Хубейша с различна дума, а Ади ибн Сабит е по-силен в паметта от Асим ибн Аби Нуджуд. И същият хадис беше цитиран от Шейх Мукбил в книгата му „Болни хадиси“, след което той каза - и хадисът на Асим ибн Аби Нуджуд се добавя още повече в неговата слабост, защото противоречи на словото на Всевишния - Можете да ядете и пийте, докато различите бялата нишка на зората от черната нишка на нощта на разсъмване.
Така че правилното мнение по този въпрос е, че можете да ядете и пиете и да правите полов акт до зори. Когато се зазори, всичко е забранено за ядене и пиене и е забранено да има полов акт, но човек трябва да се въздържи и да влезе в ураза.