أصول الفلسفة السلافية

لا تُفهم النزعة السلافية دائمًا بنفس الطريقة. في الخارج، وحتى في روسيا، غالبا ما يتم الخلط بينه وبين السلافية، مع العداء غير القابل للتوفيق لكل شيء غربي، مع اعتذار للدولة الروسية والشعب الروسي. وفي الوقت نفسه، فإن فلسفة الاتجاه السلافوفيلي لا تتلخص في التعاطف مع السلاف، أو القتال ضد الغرب، أو تمجيد جنسيتهم. جميع الميزات الثلاث المذكورة موجودة فيه، لكن مزيجها غريب. نشأت السلافوفيلية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وازدهرت في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. من أجل فهم جوهرها وتقدير أهمية الفلسفة السلافية، من الأفضل دراستها تاريخيا، أي الإشارة إلى الاتجاهات العامة التي أعدتها، ولا سيما النظر بعناية في الأحكام الرئيسية للمدرسة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، و، وأخيرًا، اشرح انهيارها بعد خمسينيات القرن التاسع عشر.

الأساس الأكثر عمومية لتطور السلافوفيلية هو التناقض بين مبادئ الثقافة العامة لروسيا آنذاك والهوية الوطنية. وهذه المعارضة محسوسة بشكل أو بآخر في جميع البلدان الثقافية، وتنعكس في التزام البريطانيين والفرنسيين والألمان بالسمات المحلية لنظامهم ونظرتهم للعالم. يتم الشعور به وتأثره بقوة أكبر في روسيا، التي تطورت لفترة طويلة بعيدًا عن التيارات الرئيسية للثقافة العامة، وبالتالي طورت سمات حادة للغاية. في ولاية موسكو في القرن السادس عشر. لم يكن هناك وعي بالفعل بمثل هذا الوضع الخاص فحسب، بل حتى أن نظرية تاريخية معينة قد تطورت لتفسيره. أصر أسلاف فلسفة السلافوفيليين - كتبة موسكو - في جدال مع الأجانب وأتباع الديانات الأخرى على نقل الإيمان الصحيح والسلطة الملكية إلى موسكو من روما وبيزنطة. اخترقت عقيدة روما الثالثة حدود أدب الكتاب، وأصبحت ملكا للأساطير الشعبية وأحد مصادر فلسفة السلافوفيليين.

وأصبحت المعارضة أكثر حدة عندما اضطرت روسيا، لأسباب مختلفة، إلى الالتحاق بالمدرسة في بلدان أقوى ثقافيا. وكما تعلم الرومان من اليونانيين وأدانوا اليونانيين في الوقت نفسه، وكما تمرد الإنجليز والفرنسيون فيما بعد ضد معلميهم الإيطاليين، والألمان ضد مدرسيهم الفرنسيين، كذلك احتج الروس على التنوير الغربي كلما زادت قوة احتجاجهم. كان عليه أن يصبح مشبعًا به. لقد كان الانقسام (الذي كان أيضًا، إلى حد ما، مصدر النزعة السلافية) بمثابة احتجاج عفوي على التقاليد الراسخة ضد التعليم والاعتبارات المجردة، التي كانت مستوحاة من تأثير الثقافة الأجنبية. إن انقلاب بيتر الأول والهيمنة اللاحقة للألمان والنظام الألماني لا يمكن إلا أن يستجيب لرد الفعل الوطني.

الاعتراضات والخلافات الخاصة التي مهدت الطريق لظهور الفلسفة السلافية، تلقت تبريرًا أساسيًا عندما تبين، في نهاية القرن الثامن عشر، أن ثقافة المعلمين الغربيين لم تكن شيئًا متينًا ولا شك فيه، بل على العكس من ذلك، كانت كذلك. تخضع لنوع من التحول العميق. شكلت الثورة، التي بدأت في فرنسا وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا، معضلة لروسيا. أو كان لا بد من الاعتراف بأن الحركة التي تجري في دول أوروبا الغربية كانت قانونية، وبقي في هذه الحالة تقليد إعادة هيكلة الحياة السياسية والاجتماعية والروحية؛ أو، إذا لم تكن الحكومة ولا المجتمع في روسيا مستعدين لذلك، كان من الضروري إلقاء نظرة نقدية على المعلم والتحرر من سلطته. تضع مذكرة كرامزين "عن روسيا القديمة والجديدة" المفكر الروسي في عشرينيات القرن التاسع عشر على مفترق طرق: لقد نشأ بطريقة أوروبية، وهو في حيرة من أمره من نتائج الحياة الأوروبية ويتحول إلى العصور القديمة الروسية. كانت سياسة الإمبراطور نيكولاس الأول مشبعة بالعداء للأفكار الأوروبية، مما أدى إلى ظهور الليبرالية والثورة، ولمطابقة النظام الرسمي، تم تشكيل مجموعة من المؤرخين والدعاية (أوفاروف، بوجودين، شيفيريف)، الذين حاولوا توضيح الثبات الذي لا يتغير. أسس التاريخ الروسي والحياة الروسية. لكن من الواضح أن منطق هؤلاء الكتاب كان مدفوعًا بالرغبة في تبرير النظام السائد وتمجيده.

صورة للسلافوفيلي إيفان سيرجيفيتش أكساكوف. الفنان آي ريبين، 1878

لقد تطور التعليم الفلسفي للسلافوفيين بشكل أعمق وأكثر أصالة. وقد تشابهت بعض أحكامه مع آراء المدرسة الرسمية. غالبًا ما كان على ممثلي السلافوفيلية أن يعملوا في نفس الدوائر وينشروا في نفس المجلات مع بوجودين وشيفيريف، لكن الاختلاف في النظرة العامة للعالم والدوافع والاستنتاجات الأكثر تميزًا كان عميقًا، وكان الأشخاص المسؤولون على دراية به تمامًا. جاءت أفكار الفلسفة السلافية من مصدرين: من التعمق الواعي في الحياة الروسية ومن المشاركة النشطة في تطوير الفكر الأوروبي. لم ينطلق إيفان وبيوتر كيريفسكي وخومياكوف والأخوة أكساكوف - كونستانتين وإيفان ويوري سامارين من بيانات الدين والسياسة الشعبية فحسب، بل أيضًا من الوضع العالمي للفلسفة والعلوم الاجتماعية. في الحرب ضد أوروبا، استخدموا الأسلحة الأوروبية، وقال أحد الممثلين الرئيسيين لنظرية السلافوفيل، وهو خصم لا يرحم للألمان في روسيا، يوري سامارين، إن ألمانيا كانط وغوته كانت وطنًا ثانيًا للمتعلمين الروس. . علاوة على ذلك، لم تكن النقطة تتعلق كثيرًا بالتدريبات الجدلية للشباب السلافوفيلي حول الأفعال الروسية وتاريخ الكنيسة، بل كانت تتعلق بعلاقة الدم بين مفكرينا وقادة الثقافة الغربية. إذا أخذنا في الاعتبار ليس نتائج معينة، بل المزاج وأساليب التفكير، فإن السلافوفيلية تتبين أنها نوع من النزعة الغربية، ت. هـ، أحد الاتجاهات الأوروبية على الأراضي الروسية. لذلك، عند تحديد نسبه، لن نذكر فقط بيزنطة، والانقسام، ورد الفعل ضد التدريب الألماني، والخطابة الرسمية في زمن نيكولاس، ولكن أيضًا عن الرومانسيةوفلسفة هيغل. كلا الاسمين ضيقان ولا يشملان الظواهر المعقدة المعنية. يجب أن نعني بالرومانسية الصراع ضد الفهم العقلاني، ليس فقط في الأدب، ولكن أيضًا في التاريخ والقانون والسياسة والدين. بدأت عقلانية القرن الثامن عشر والثورة الفرنسية في إعادة بناء المؤسسات والآراء والعادات القديمة على أسس مختلفة وسعت إلى جعل العقل قائد الحياة. ومع ذلك، تبين أن النظام القديم عنيد وقادر على الدفاع عن نفسه في كثير من الحالات. وكان رد الفعل العملي مصحوبا بحركة عقلية ملحوظة كشفت عن أهمية الأشكال التقليدية، وسيكولوجية الجماهير، والنمو اللاواعي للمؤسسات والطبقات والاهتمامات والعادات، وأخيرا دور المعتقدات الدينية في حياة الشعوب. . لقد تم التأكيد على العناصر غير العقلانية في التاريخ بنفس القوة التي تم بها التأكيد سابقًا على النظام العقلاني للشؤون الإنسانية. ليس من قبيل الصدفة أن يتم إنشاء علم اللغة في هذا الوقت - فقد كانت اللغة هي المظهر الأكثر تميزًا للفن الشعبي. من تعلم اللغة الاخوة جريمانتقل إلى المعتقدات والتقاليد ، و سافينيجادل بأن تعليم القانون يشبه تعليم اللغة. وفي الأدب والفلسفة كان هناك احتجاج حاد على "الاتجاه التربوي الجاف"؛ ضد العقلانية المجردة كان شيلينج قريبًا روحيًا من فلسفة السلافوفيين، ودعا إلى الإبداع الفني والتأمل الديني. صحيح أن فلسفة هيجل ابتعدت عن تطرف الرومانسية وطورت، كما كانت، توليفة بين الميتافيزيقا العقلانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، من ناحية، والتأمل الشعري للرومانسيين، من ناحية أخرى. ولكنها، إلى جانب المنهج الديالكتيكي، مارست تأثيرًا قويًا في ألمانيا وخارجها من خلال نظريتها حول التقدم العالمي، والتي أكملت علم النفس الشعبي للرومانسيين. لقد انبثقت شخصية ومصير الشعوب الرائدة من قيود عشوائية؛ أصبحت مراحل في تطور الوعي العالمي.

صورة للسلافوفيلي سيرجي تيموفيفيتش أكساكوف. الفنان V. G. بيروف

آراء عامة للسلافوفيليين

انضم السلافوفيون إلى حد كبير إلى حركة الفكر الأوروبي هذه: فقد عززوا جانبها النقدي وحولوها إلى اتهام بالتنمية الأوروبية نفسها. لقد تبنوا موقف ازدراء تجاه النشاط العقلي البحت والبنية "الواعية" وانحنوا للإبداع الشعبي. في تحديد الخصائص الدائمة لعلم النفس السلافي والروسي، لم يتخلفوا عن الكهانة حول خصائص الروح الألمانية، وليسوا أسوأ من الألمان، وجدوا مكانًا مشرفًا لقبيلتهم وشعبهم في التقدم العالمي.

تم تحديد وجهات النظر الأولية لفلسفة السلافوفيل بشكل حاد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر على يد إيفان كيريفسكي. مثل تشاداييف، فهو مندهش من التناقضات ونحافة الثقافة الروسية الجديدة، لكنه لا يبحث عن تفسير لحقيقة إزالة روسيا من الكنيسة الكاثوليكية. إن الثقافة المؤلمة لما يسمى بروسيا المتعلمة تنبع من محاولة سخيفة لإعادة تشكيل النظرة الشعبية للعالم - ومن المستحيل إعادة تشكيلها بقدر استحالة إعادة تكوين عظام كائن حي راسخ. وفقا للسلافوفيليين، هناك هوة بين روسيا وأوروبا: حدثت الاختلافات في الحضارة الأوروبية نتيجة لعمل ثلاثة عوامل لم تكن روسيا تعرفها - العالم الكلاسيكي، والكنيسة الكاثوليكية، والغزو الألماني. قام أحدهما والآخر والثالث بتوجيه التاريخ الأوروبي نحو نظرة عالمية صارمة وعقلانية. يعتقد السلافوفيلي كيريفسكي أن أوروبا استعارت بشكل رئيسي من العالم الكلاسيكي المبدأ الروماني بأنانيته الباردة وأشكاله القانونية. الكاثوليكية الرومانية - المسيحية، المقيدة بروح المنطق الجاف الشكلي، والسلطة البابوية، وهيمنة الكنيسة على الدولة، والمدرسية - تم تأسيسها من خلال استنتاجات منطقية. ومن نفس العقلانية جاء في النهاية كل من الإصلاح والنقد السلبي. البابا نيكولاس الأول، لوثر و"الناقد الفلسفي للمسيحية التاريخية" شتراوس- ثمار من شجرة واحدة. الدولة في الغرب، وفقًا للسلافوفيلي كيريفسكي، نشأت من الغزو، ومنذ ذلك الحين تم الحفاظ عليها من خلال النضال والمعاهدات والتوازنات والقيود. إن قصور الثقافة الغربية واضح لكل من يهتم بنتائجها النهائية. ما الذي يفسر خيبة الأمل وعدم الرضا؛ من الذي سيطر على المجتمع الأوروبي في الوقت الذي تحسن فيه العلم وظروف المعيشة الخارجية؟ لقد نجح التحليل البارد لأجيال، وفي النهاية دمر أسس الثقافة ذاتها. لقد دمر سكين العقل الذاتي الدفع كل شيء من حوله. إن تاريخ الأنظمة الفلسفية، بحسب السلافوفيين، يمثل فترات هذه العملية، التي تمتد من أرسطو والمدرسين إلى كانط وفيشته وهيغل. تكمن ميزة شيلينغ في أنه اكتشف أحادية الفكر المنطقي. يلجأ إلى الدين، ويمكننا أن نقول إن المجتمع الغربي يبحث عن الدين. ولكن أين يمكن أن يحصل عليه؟ لقد تم تقويض الإيمان القديم منذ فترة طويلة، ولا يمكن اختراع إيمان جديد.

السلافوفيلي إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي

هذا هو المكان الذي تتبع فيه الفكرة الرئيسية لفلسفة السلافوفيل. لقد تخلف الشعب الروسي في العلوم والنظام الاجتماعي، وذلك بفضل الاغتراب عن الغرب، ولكن لديهم الشيء الرئيسي - الإيمان الشعبي الذي لم يمسه. كانت جامعاتها أديرة - وكان المعلمون الروحيون للشعب الروسي يفهمون دائمًا أن الفكر غير المشبع بالمشاعر ليس فكرًا كاملاً، وأن الرغبة في الكيستين هي رغبة كل قوى الطبيعة البشرية - العقل والشعور والإرادة - من أجل الانسجام، واجب المتعلمين في روسيا هو تطوير المبادئ المتأصلة في حياة الناس، بدلاً من الاستخفاف بها.

نظرية الكنيسة للسلافوفيليين

إذا كانت مقالات I. Kireevsky مفيدة بشكل خاص، لأنها تكشف عن الأسس العامة لفلسفة السلافوفيليين وارتباطها بالحركات الغربية ذات الصلة، فإن جوانب معينة من التدريس تم تحديدها بشكل كامل وقوي في أعمال خومياكوف وكونستانتين وإيفان أكساكوف ويوري سامارين. درس السلافوفيلي أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف الكثير من القضايا اللاهوتية وعرض مكتملًا كنيسةنظرية. إن الاضطراب الروحي للمجتمع الأوروبي الحديث يرجع في المقام الأول إلى الأخطاء في فهم الكنيسة وتنظيمها. إن التعليم الخاص بالكنيسة موجود في كلمات الليتورجيا: "دعونا نحب بعضنا البعض حتى نعترف بعقل واحد بالآب والابن والروح القدس". إن وحدة الإيمان والاعتراف تقوم على الوحدة الأخلاقية بالمحبة. يعتقد السلافوفيليون أن الإدانة النظرية ليست كافية إذا لم تكن مصحوبة بشعور أخلاقي. حدث الانقسام الكبير بين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية، وفقًا للسلافوفيلي خومياكوف، نتيجة لانتهاك وصية الحب: فقد غيّر اللاتين العقيدة بشكل تعسفي، وبالتالي رفضوا الوحدة الأخوية مع اليونانيين، وأعلنوا أنه في نظرهم كل شيء وكان الشرق عبارة عن جمع من العبيد في أمور العقيدة والمذهب. وفي كل شيء آخر ينعكس نفس الانحراف عن مبدأ الكنيسة.

السلافوفيلي أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف. صورة ذاتية، 1842

بالنسبة لللاتينيين، فإن مسألة الخلاص تتلخص في تسوية قانونية بين الإنسان والله: الحساب الجاري للمؤمن يحتوي على مساهماته والتزاماته؛ وإذا كان رأس ماله غير كاف، فسوف يقترض من القديسين ومن الكنيسة (وهي فكرة كانت في العصور الوسطى هي الأساس الأيديولوجي لتجارة صكوك الغفران). بعد أن فقد اللاتين المحبة كأساس لوحدة الكنيسة، لجأ اللاتين إلى الوحدة من خلال القانون والسلطة - ومن هنا البابوية؛ ومن هنا يستنتج السلافوفيلي خومياكوف رغبة الباباوات في السيطرة على الدولة، وكنيستهم هي الدولة بأكملها؛ ومن هنا جاءت أرستقراطية رجال الدين المميزة للكاثوليكية، والتي أذلت العلمانيين وأصبحت مثل الأرستقراطية العلمانية. أما بالنسبة للبروتستانت، فإن السلافوفيين يعتقدون أنهم لا يملكون كنيسة. وما يسمونه بالكنيسة هو عبارة عن مجموعة من الناس الطيبين الذين يبحثون معاً عن الحقيقة، ولكنهم بالكاد يأملون في العثور عليها. يقول البابوي: "إن الخلاف أمر لا مفر منه إذا لم تكن هناك سلطة للبت في المسائل العقائدية"، ويقول البروتستانتي: "إن العبودية العقلية أمر لا مفر منه إذا كان الجميع ملزمين بالاتفاق مع الآخرين". كلاهما يلتزمان بالقياسات المنطقية ويرفضان حجر الزاوية في الكنيسة - المحبة الأخوية.

بالانتقال إلى الكنيسة الشرقية، تصر فلسفة السلافوفيليين، التي حددها خومياكوف، على شرطين أساسيين - مجمعيتها وعالميتها. الكنيسة الحقيقية مجمعية، أي أنها تشكل كلًا صوفيًا، لا تخضع لمنطقة أو فرد، ولا تطيع الأغلبية. سلامتها محمية بشكل غامض بالنعمة، وبالتالي يجب أن تنحني أمامها جميع الخلافات والخلافات. كل شخص حر في التفكير والبحث عن الحقيقة، ولكن أمام صوت الكنيسة، لن يصر المسيحي الحقيقي على رأيه المنفصل. كنيسة الكاتدرائية، بالطبع، لا تتكون من رجال الدين فقط. وفقًا لاعتراف البطاركة الشرقيين، الذي وافقت عليه فلسفة السلافوفيليين بحرارة، فإن وحدة الإيمان مدعومة من قبل الناس أنفسهم، الذين حاولوا دائمًا الحفاظ على إيمانهم دون تغيير. هناك قاعدة واسعة بين الناس لوحدة الكنيسة المجمعية، وفقط إدانتهم أكدت العقائد وأشارت إلى تلك المجالس والمراسيم الصادرة عن رجال الدين، والتي ليس لها أهمية عرضية، بل أهمية عالمية. يقارن خومياكوف وغيره من السلافوفيين المبدأ الوطني بحكمته الجماعية بالوعي الفردي والتفكير.

أفكار سلافوفيلية حول الدولة

يتم تنفيذ نفس الفكرة الأساسية من قبل السلافوفيين في شكل بناء التاريخ والسياسة الوطنية. تم تقديمه في شكله النهائي بواسطة كونستانتين أكساكوف. تحدث هذا الممثل البارز للفلسفة السلافية ضد النظرية العشائرية للحياة القديمة دفاعًا عن الحياة الجماعية، لأن السلف يهيمن على العشيرة، وكانت القبائل الروسية تحكمها جمعيات كان الزعيم فيها هو الرئيس فقط. ينبع تجمع القرية والمساء ومجلس زيمسكي من هذا المبدأ الجماعي. هذا لا يعني أن الدولة الروسية كانت في أي وقت مضى جمهورية أو ملكية دستورية - يعتقد السلافوفيليون أن هذه الأشكال السياسية تنشأ في أوروبا لأن الناس هناك يتدخلون في شؤون الدولة ويصبحون دولة. وجهات النظر السياسية للشعب الروسي مختلفة. لقد تنازل الشعب عن الأمن الرسمي، والتنظيم القانوني، والمحكمة، والجيش، والسجون، وجميع الظروف القسرية للحياة الاجتماعية. إلى الدولة.أرضتحتفظ باستقلالها كأخوة حرة، والتي بدونها سيتحول الاتحاد السياسي إلى آلية بلا روح. وسلطة الدولة ليست مجزأة بين الطبقات والأحزاب، بل تتركز في يد الملك؛ ومن ناحية أخرى، تشكل الأرض المجتمع. دون أي إكراه أو قيود، يلجأ الملك إلى نصيحة الناس، ويستمع إلى رأيهم في الدوما أو زيمسكي سوبور، على الرغم من أنه يستطيع التصرف حسب تقديره. الملك غير محدود في سلطته، والشعب حر في رأيه.

السلافوفيلي كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف

يهيمن على فلسفة السلافوفيين الاعتقاد بأن التقارب مع الغرب شوه هذا النظام الوطني. وتدهورت مؤسسات زيمستفو القديمة، وتم نقل العاصمة من موسكو إلى سانت بطرسبرغ، ونشأت البيروقراطية الألمانية حول القيصر. لكن النهضة ممكنة وضرورية: سيعود القيصر إلى موسكو، وستنتهي العزلة عن الأرض، وسيحصل الشعب مرة أخرى على حرية الرأي والصوت.

الأنشطة العملية للسلافوفيليين

يبدو منطق خومياكوف وكونستانتين أكساكوف أحيانًا تعسفيًا وبعيدًا عن الواقع. أظهر ممثل آخر للسلافوفيلية، يوري سامارين، أنهم يمكن أن يصبحوا الأساس للسياسة العملية. إن التعرف على الفلاحين الروس من ناحية، ومع النظام الإقطاعي الألماني من ناحية أخرى، أعطى محتوى حقيقيًا لعقيدة المجتمع. تمت صياغة الفكرة الفلسفية للسلافوفيليين حول الدعوة العالمية لروسيا، من بين أمور أخرى، في الاعتراف بمستقبل عظيم وراء المبدأ الجماعي. لقد كشف التاريخ الأوروبي عن الطبيعة غير المرضية للفردية وعدم التدخل البسيط؛ يسعى الأوروبيون إلى تحقيق اشتراكية مصطنعة وثورية. وفي قلب النظام الروسي يوجد المجتمع الذي يحاول الغرب خلقه. كانت أنشطة السلافوفيلي سامارين في اللجان التحريرية لتطوير الإصلاح الفلاحي عام 1861 وفي بولندا بمثابة التطبيق العملي لهذه الأفكار.

السلافوفيلي يوري فيدوروفيتش سامارين. صورة لآي كرامسكوي، 1878

وجهات نظر السياسة الخارجية للسلافوفيليين

لقد كان السلافوفيون دائمًا مؤيدين للسياسة الخارجية الوطنية لروسيا، ولكن فيما يتعلق بالمسألة السلافية على وجه التحديد، فإن وجهات نظرهم بعيدة كل البعد عن التعبير عنها بوضوح وليست موحدة كما يعتقد الكثير من الناس، وخاصة في الخارج. لم يتطابق التعاطف القبلي تمامًا مع الأفكار الدينية؛ تطلبت الاعتبارات السياسية تركيزًا أكثر نشاطًا للسلافيين من النظرية الثقافية الشعبية. إذا أخذنا I. S. Aksakov كمؤشر للاتجاه الرئيسي، فإن التطوير الإضافي للسلاف يجب أن يقضي على الكاثوليكية من وسطها ويدفع روسيا إلى موقف غير متوافق مع الفيدرالية.

تقييم وأهمية فلسفة السلافوفيليين

ومع ذلك، فإن النقطة ليست في حل القضايا العملية، ولكن في الأحكام العامة لفلسفة السلافوفيليين، والتي تطورت إلى كل كامل. وتتلخص انتقادات التنمية الغربية في اتهامها بالعقلانية الأحادية الجانب. اعترفت الفلسفة السلافية بالمجتمع الأخوي المحب في الكنيسة وفي المجتمع كخاصية مميزة للشعب الروسي. وفي مسيرة التقدم العالمي، اعتبر الشعب الروسي مدعواً إلى استبدال عهد العقلانية والأنانية بالتنمية المتناغمة للقدرات والمجتمع. تمثل العديد من أحكام السلافوفيلية دفاعًا واعيًا عن الحياة الروسية بمظاهرها المختلفة، وبهذا المعنى فقد وجدت وسوف تستمر في العثور على أتباع. إن تقييم الأرثوذكسية، والسلطة الملكية، والمجتمع الريفي، والمطالبة بحرية الرأي للشعب، والنضال ضد الاقتراض الميكانيكي والدولة الحصرية يحتل مكانة بارزة في كتابات السلافوفيليين، وأن مساهمة المدرسة السلافوفيلية في التراث الروحي لروسيا مهم بشكل غير عادي.

كانت بصمة الآراء السلافية مرئية لفترة طويلة على آراء كل من الرجعيين والليبراليين الروس، الشعبويين والمتصوفين الدينيين. لكن السلافوفيلية نفسها ككل، كنظرية فلسفية عامة، تفككت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد نشأت من الرومانسية في أوائل القرن التاسع عشر وانهارت معها. كانت إدانة العقلانية، والاعتراف بثبات الشخصية الوطنية والتغيير التاريخي العالمي للقوميات الرائدة، هي الأفكار الأساسية لفلسفة السلافوفيليين، وقد تم الاعتراف بجزء كبير من هذه الأفكار لاحقًا على أنها أحادية الجانب ومبالغ فيها. يحارب مع العقلانيةكان ذلك في الوقت المناسب وقانونيًا، لكنه دفع السلافوفيين إلى الإفراط في عبادة ما هو غير عقلاني. انقلبت الحركة العلمية في أواخر القرن التاسع عشر ضد السلافوفيليين وأمثالهم من الرومانسيين. طرحت عقيدة الروح الوطنية الظروف النفسية للحياة التاريخية على النقيض من محاولات التنظيم الميكانيكي، ولكن في فلسفة السلافوفيين، أصبح علم النفس الشعبي مذهب الأنواع الدائمة، وبالتالي تحول الاتجاه التطوري للفكر اللاحق ضد السلافوفيون. ساعدت فكرة الاستمرارية التاريخية العالمية في توضيح العلاقة بين الدول والقوميات المختلفة، لكن السلافوفيين استخدموها لتأسيس مسيانية الشعوب المختارة، وبالتالي انقلبت الدراسة السوسيولوجية للتاريخ ضدهم. إن فلسفة السلافوفيليين هي التعبير الأكثر اكتمالا عن النظرة الرومانسية للعالم، ويقدم مصيره مثالا ممتازا للتطور الجدلي للنظريات الاجتماعية.

الأدب عن السلافوفيليين

بيبين,"خصائص الرسائل والآراء من عشرينيات القرن التاسع عشر إلى خمسينيات القرن التاسع عشر"

سولوفييففل."المسألة الوطنية في روسيا"

مخاوف،""الكفاح ضد الغرب في أدبنا""

كوليوبانوف،"مقال عن النظام الفلسفي للسلافوفيليين" ("R. Ob." 1894)

أو. ميلر،"أساسيات تعليم السلافوفيليين الأصليين" ("آر إم"، 1880)

ب. فينوغرادوف، "و. كيريفسكي وبداية النزعة السلافية في موسكو" ("أسئلة الفلسفة وعلم النفس" 1892)

ميليوكوف،"تحلل السلافوفيلية" ("أسئلة الفلسفة وعلم النفس"، 1893).

ممثلو أحد الاتجاهات الروسية. مجتمع أفكار سيدي. القرن ال 19 - السلافوفيلية التي ظهرت لأول مرة في شكل نظام متكامل من وجهات النظر عام 1839. لقد برروا ووافقوا على المسار الخاص للتاريخ.

إن تطور روسيا يختلف جوهريًا في رأيهم عن الدول الغربية. أوروبا. رأى "س" أصالة روسيا في غياب الطبقة في تاريخها، كما بدا لهم. النضال باللغة الروسية مجتمع الأرض والفنون، في الأرثوذكسية، التي تمثلها S. باعتبارها المسيحية الحقيقية الوحيدة. تم نقل نفس سمات التطور الأصلي لـ S. إلى حد أكبر أو أقل إلى السلاف الأجانب ، وخاصة الجنوبيين ؛ كان التعاطف مع شبه جزيرة القرم أحد أسباب اسم الحركة نفسها (S. ، أي. ، عشاق السلاف)، التي قدمها لهم الغربيون - الفصل. معارضو س. في الخلافات الاجتماعية والأيديولوجية في الثلاثينيات والأربعينيات. بالإضافة إلى ذلك، أعرب هذا الاسم عن رغبة الغربيين في التأكيد على اتصالات S. مع الأدب. الأثريون مثل A. S. شيشكوف، الذي كان يُطلق عليه من المفارقات اسم السلافوفيلي بالفعل في العشريات. القرن ال 19 بروح الوحدة السلافية، كلف س. روسيا القيصرية بدور قيادي فيما يتعلق بكل الأمجاد. سلام.

س. اتسم بالإنكار. الموقف من الثورة والملكية والمفاهيم الدينية والفلسفية.

من حيث الأصل والوضع الاجتماعي، ينتمي غالبية S. إلى ملاك الأراضي المتوسطة، ويمثلون المثقفين النبلاء، وجاء عدد قليل من بيئة التجار والرازنوشين، من رجال الدين الأرثوذكس الأدنى. أعظم دور في تطوير نظام وجهات نظر S. في الأربعينيات والخمسينيات. لعبت من قبل A. S. Khomyakov، I. V. Kireevsky، جزئيا K. S. Aksakov، Yu. F. Samarin. كان من بين الشخصيات البارزة أيضًا P. V. Kireevsky، A. I. Koshelev، I. S. Aksakov، D. A. Valuev، F. V. Chizhov (1811-77)، V. A. Panov (1819-49)، I. D. Belyaev، A. F. Gilferding، A. N. Popov، V. I. Lamansky، N. D. Ivanishev (1811-) 74)، V. N. Leshkov (1810-81)، N. A Popov. في الخمسينيات انضم V. A. Cherkassky إلى S. كانوا قريبين من S. في الأربعينيات والخمسينيات. الكتاب V. I. Dal، S. T. Aksakov، A. N. Ostrovsky، A. A. Grigoriev، F. I. Tyutchev، N. M Yazykov. F. I. Buslaev، O. M. Bodyansky، V. I. Grigorovich، I. I. Sreznevsky، M. A. Maksimovich، N. A. Rigelman، G. P. Galagan أشاد بشدة بآراء S..

كان مركز S. موسكو، مضاءة. صالونات A. A. و A. P. Elagin، D. N. و E. A. Sverbeev، N. R. و K. K. Pavlov، حيث تواصل S. وواجه نزاعات مع الغربيين. في ظل ظروف رد فعل نيكولاييف، لم تتاح لـ "س" الفرصة للتعبير بوضوح وبشكل كامل عن آرائهم، مما أثار الشكوك بين الحكومة، وتعرضوا لمضايقات الرقابة، وكان بعض "س" تحت مراقبة الشرطة، ووجدوا أنفسهم تحت المراقبة اعتقال لفترة قصيرة (سامارين، تشيزوف، آي إس أكساكوف). لم يكن لدى S. جهاز مطبوع دائم لفترة طويلة، الفصل. وصول. بسبب حواجز الرقابة. مطبوعة مسبقًا في "موسكفيتيانين"؛ من مسافة عدة مجموعات المقالات - "مجموعة سينبيرسكي"، 1844، "مجموعة المعلومات التاريخية والإحصائية عن روسيا والشعوب من نفس العقيدة والقبائل"، 1845، "مجموعات موسكو"، 1846، 1847 و 1852. بعد وفاة نيكولاس الأول ومن أجل تخفيف قمع الرقابة، بدأ س. في نشر مجلاته الخاصة "المحادثة الروسية" (1856-60)، "التحسين الريفي" (1858-59) والصحف "مولفا" (1857)، "باروس" (1859). ) ولاحقًا "دن" (1861-65، مع ملحق صحيفة "المساهم")، "موسكو" (1867-68)، "موسكفيتش" (1867-68)، "روس" (1880-85)، إلخ .

أيديولوجي تم إنشاء إنشاءات S. بواسطة اللغة الروسية. الواقع المتأصل فيه في الثلاثينيات والخمسينيات. التناقضات. كما أثر تأثير المثالية على آراء س. الأنظمة الفلسفية لـ F. Schelling و G. Hegel أخلاقية. والجمالية مذاهب الألمانية المحافظة. الرومانسية والدينية الصوفية تعاليم شرقية آباء الكنيسة، فرنسيون IST. والاجتماعية والسياسية. أدب العشرينيات والأربعينيات. شهدت آراء س. تطوراً ملحوظاً. إذا كان في 40-50s. لقد كان نظامًا موحدًا للآراء، وإن لم يكن خاليًا من التناقضات، بعد الستينيات. لم يكن هناك شيء. خومياكوف، ر. كيريفسكي، K. S. توفي أكساكوف قبل عام 1861. الرئيسية. ممثلو S. في الإصلاحات. الوقت - I. S. Aksakov، Samarin، N. Ya. Danilevsky، Koshelev، Cherkassky، اختلفوا على نطاق واسع وعلى نطاق واسع فيما بينهم. في نهاية المطاف، وبشكل موضوعي، وجدت مصالح ملاك الأراضي النبلاء، الذين كانت حياتهم واقتصادهم وأسلوب حياتهم تحت التأثير الحاسم للرأسمالية، تعبيرًا في أيديولوجية س. العلاقات التي تعززت في عصر سقوط العبودية في روسيا. كانت هذه هي أيديولوجية طبقة ملاك الأراضي البرجوازية. ليبرالية إلى حد ما في توجهها السياسي. وفقا للفصل. السؤال الروسي في الواقع، أي فيما يتعلق بمسألة العبودية، اتخذ S. موقفا ليبراليا محددا للغاية، بالفعل من النهاية. 30 ثانية الدعوة بشكل حاسم إلى إلغاء العبودية "من الأعلى" مع توفير الأراضي لمجتمعات الفلاحين المحررين. مؤامرات للحصول على فدية لصالح أصحاب الأراضي. وكان سامارين وكوشيليف وتشيركاسكي من بين الفصول. شخصيات تستعد وتنفذ الصليب. إصلاحات عام 1861. خلال سنوات هذا الإصلاح، تم تأسيس التقارب الكامل بين S. والغربيين عمليا: كلاهما يمثل المصالح المتقاربة المتبادلة للنبلاء الليبراليين والبرجوازية.

في الخلافات الأيديولوجية في الأربعينيات والخمسينيات. حول القضية الأكثر أهمية في مسار التاريخ. تطور روسيا، عارض S. الغربيين وعارض التقارب الواسع مع الغرب. استيعاب أوروبا وروسيا السريع للأشكال والتقنيات الأوروبية الغربية. سياسي الحياة والنظام. وفي نضال الجنوب ضد الأوربة، كانت نزعتهم المحافظة واضحة. في الوقت نفسه، تحدث S. عن تطوير التجارة والصناعة، شركة مساهمة. والبنوك لبناء السكك الحديدية. واستخدام الآلات في القرية. x-ve. تعلق أهمية كبيرة على المجتمعات. الرأي (كان المقصود بشبه جزيرة القرم الرأي العام للبرجوازيين الليبراليين المستنيرين، والقطاعات المالكة من السكان)، ودعوا إلى عقد مجلس زيمسكي سوبور (دوما) من الممثلين المنتخبين لجميع المجتمعات. طبقات، ولكن في نفس الوقت اعترض على الدستور وk.-l. القيود الرسمية على الاستبداد. بروح الأيديولوجية الليبرالية، دافع S. عن التعبير الحر للمجتمعات. الآراء، سعت إلى تطوير الانفتاح، والقضاء على الرقابة، وإنشاء محكمة عامة بمشاركة ممثلين منتخبين عن السكان، وعارضت العقوبة البدنية وعقوبة الإعدام.

شرق. كانت آراء س، المثالية في الأساس، متأصلة في روح الرومانسية. إضفاء الطابع المثالي على التأريخ لروسيا القديمة ما قبل البترينية مع ما يُفترض أنه سلمي وأبوي وجاهل اجتماعي وسياسي. صراع المجتمعات حسب النظام. تم تمثيل روسيا القديمة بشكل متناغم. مجتمع خالي من التناقضات، لا يعرف الاضطرابات الداخلية، مما يدل على وحدة الشعب والملك، "الأرض"، "زيمشتشينا" والدولة، "السلطة". اتُهم بيتر الأول س. بالانتهاك التعسفي للقواعد العضوية. IST. تطور روسيا والعنف. إدخال الروس الأجانب. بدايات أوروبا الغربية الأفكار والأشكال والأوامر والأخلاق والأذواق. منذ عهد بطرس الأول ، وفقًا لـ S. ، عارضت "السلطات" ، الدولة ، نفسها بـ "zemshchina" ، وقد ارتفعت دولة الإمبراطورية الروسية فوق الشعب ، وانفصل النبلاء والمثقفون عن الشعب . الحياة، بعد أن اعتمدت من جانب واحد وخارجيا أوروبا الغربية. الثقافة، وإهمال اللغة الأم وأسلوب الحياة. حياة. وفي الوقت نفسه، فإن "عامة الناس هم أساس البناء الاجتماعي بأكمله للبلاد" (Aksakov K.S.، مقتبس في الكتاب: Brodsky N.L.، Early Slavophiles، M.، 1910، p. 112). لكن الناس تم تفسيرهم من قبل S. بروح الرومانسية المحافظة الألمانية، بروح مدرسة F. Savigny؛ إضفاء الطابع المثالي على النظام الأبوي ومبادئ التقليدية ، نُسب إلى S. بشكل تعسفي طابع خاص وغير تاريخي في الأساس.

السلافية

الطابع الروسي "روح الناس" إس إم سولوفييف في الفن. "شلتسر والاتجاه المناهض للتاريخ" (1857) الموجه ضد التاريخ. أشارت إنشاءات S. بحق إلى إنكار S. بمثل هذا الفهم للناس لأي إمكانية للتاريخ. تطوير. ولكن على أساس المثالية. أفكار حول "الروح الوطنية" التي لا تتغير ، دعا س. المثقفين إلى الاقتراب من الناس ودراسة حياتهم وأسلوب حياتهم وثقافتهم ولغتهم. هذه الدعوات عملية. أنشطة S. أنفسهم في جمع المعالم الثقافية الروسية. كان الناس مهمين، ساهموا في الصحوة الوطنية. الوعي الذاتي. لقد فعل S. الكثير لجمع الآثار الروسية والحفاظ عليها. الثقافة واللغة (مجموعة الأغاني الشعبية التي كتبها P. V. Kireevsky، قاموس دال للغة الروسية العظمى الحية، وما إلى ذلك). لقد وضعوا (وخاصة بيليايف، وجزئيًا سامارين وآخرين) أساسًا متينًا باللغة الروسية. علم التأريخ، دراسة تاريخ الفلاحين في روسيا. قدمت S. مساهمة كبيرة في تطوير الدراسات السلافية في روسيا، لتطوير وتعزيز وتنشيط العلاقات الأدبية والعلمية بين الجمهور الروسي والسلاف الأجانب؛ لقد لعبوا الدور الرئيسي في إنشاء وأنشطة اللجان السلافية في روسيا في 1858-1878.

مع انتقادات للمؤرخ. تم الدفاع عن آراء "س" في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. S. M. Solovyov، K. D. Kavelin، B. N. Chicherin. مع الديمقراطية الثورية تم انتقاد مواقف S. من قبل V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky، N. A. Dobrolyubov. لثوار ما قبل الثورة روس. تميز التأريخ (A. N. Pypin، P. N. Milyukov، N. P. Kolyupanov، M. O. Gershenzon، S. A. Vengerov) باختزال الصراع الاجتماعي والأيديولوجي بأكمله في روسيا في المنتصف. القرن ال 19 حصريًا للخلافات بين S. والغربيين. في "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي" من تأليف R. V. تم تصوير إيفانوف رازومنيك وس. والغربيين كممثلين للمثقفين "بشكل عام" خارج الفصل وخارج الفصل. المجموعة التي حاربت الرجعية. قوى "عصر النزعة التافهة الرسمية"، تم تقديم خلافاتهم على أنها "انقسام كبير" في التاريخ الروسي. المثقفين. كان جي في بليخانوف من أوائل الذين حاولوا تحديد الفصل. طبيعة آراء س. لكن في كتابه "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي"، استخدم بليخانوف بشكل علمي وغير قانوني مصطلحي "التغرب" و"السلافوفيلية"، وتطبيقهما على الفكر التاريخي. عملية التنمية الروسية مجتمع أفكار منذ القرن السابع عشر. كما أنه من غير القانوني مطابقة آراء س. مع النظرية الرسمية. الجنسية التي كان يتمتع بها بليخانوف وتتجلى أحيانًا في أعمال البوم الفردية. المؤرخون. حاول بعض المؤلفين (V. Ya. Bogucharsky، N. S. Rusanov، P. B. Struve و N. A. Berdyaev) إنشاء الوراثة الأيديولوجية. العلاقات بين S. والشعبوية، بين الغربيين والروس. الماركسيون. هذه المحاولات لا يمكن الدفاع عنها علميا.

العديد من الأحكام روسية. ما قبل الثورة التأريخ حول S. ورثته البرجوازية الحديثة. أوروبا الغربية و عامر. المؤلفون (E. Lembert، O. Clark، R. Tompkins، G. Kohn، إلخ). جزئيًا، انتشرت هذه الأحكام إلى الغرب من خلال الأعمال الروسية. المهاجرين (N. A. Berdyaev، G. V. Vernadsky، V. V. Zenkovsky، إلخ). وسائل. يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع الاشتراكيون بدراسة الأيديولوجية السلافية، وخاصة علاقاتهم مع السلاف الأجانب. بلدان قام المؤرخ البولندي أ. واليتسكي بتحليل النظرة العالمية لـ S. ككل، وقدمها كأحد مظاهر "المدينة الفاضلة المحافظة"؛ يتم تحليل أفكار S. ونظرته للعالم بالمقارنة مع الأفكار وأنواع وجهات النظر العالمية الأخرى، ولكن بمعزل عن المجتمع الحقيقي والسياسة. S.، مما يقلل من الأهمية والصلاحية العلمية لمثل هذا التحليل.

سوف. المؤرخون ومؤرخو الفلسفة والأدب والاقتصاد. الأفكار (A. G. Dementyev، S. S. Dmitriev، S. I. Mashinsky، S. A. Nikitin، A. S. Nifontov، N. L. Rubinshtein، N. G. Sladkevich، N. A. Tsagolov) درست الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفلسفية والجمالية الأدبية. و IST. آراء س. وأنشطتهم والصحافة والأدب الفني. ميراث. في العقود الأخيرة، تم تحديد ونشر عدد كبير من المصادر الجديدة حول تاريخ S..

مضاءة: لينين السادس، الاقتصادية. مضمون الشعبوية ونقدها في كتاب السيد ستروفه كامل. مجموعة مرجع سابق، الطبعة الخامسة، المجلد 1 (المجلد 1)؛ له، المزيد عن مسألة نظرية التنفيذ، المرجع نفسه، المجلد الرابع (المجلد الرابع)؛ هو، مضطهدو زيمستفو وأنيبال الليبرالية، المرجع نفسه، المجلد 5 (المجلد 5)؛ Chernyshevsky N. G.، مقالات عن فترة غوغول باللغة الروسية. لتر، كامل. مجموعة مرجع سابق. ر 3، م، 1947؛ بقلمه، ملاحظات على مجلات عام 1857، المرجع نفسه، المجلد 4، م، 1948؛ له، غباء الناس، في نفس المكان، المجلد 7، م، 1950؛ كوستوماروف إن آي، حول أهمية الأهمية. أعمال ك. أكساكوف باللغة الروسية. التاريخ، سانت بطرسبرغ، 1861؛ بيبين A.N.، خصائص مضاءة. آراء من العشرينيات إلى الخمسينيات، الطبعة الثالثة، سانت بطرسبرغ، 1906؛ Linitsky P.، السلافوفيلية والليبرالية، K.، 1882؛ Maksimovich G. A.، تعاليم السلافوفيين الأوائل، K. ، 1907؛ Brodsky N. L.، السلافوفيون الأوائل، M.، 1910؛ غيرشنزون م.، تاريخي. ملاحظات حول اللغة الروسية المجتمع، م، 1910؛ بليخانوف ج.ف.، الغربيون والسلافوفيليون، سوتش، المجلد 23، M.-L.، 1926؛ روبنشتاين ن.، تاريخي. نظرية السلافوفيليين وفئتها. الجذور في كتاب: روس. تاريخي لتر لكل فئة. الإضاءة، ج1، م، 1927؛ ديرزافين ن.، هيرزن والسلافوفيليون، "المؤرخ الماركسي"، 1939، العدد 1؛ دميترييف إس إس، محبو السلافوفيل والفلسفة السلافية، المرجع نفسه، 1941، رقم 1؛ له روس. الجمهور والذكرى السبعمائة لموسكو (1847)، IZ، المجلد 36، م، 1951؛ له، يجب أن يكون النهج تاريخيًا ملموسًا، "مسائل الأدب"، 1969، العدد 12؛ ديمنتييف إيه جي، مقالات عن التاريخ الروسي. الصحافة 1840-1850، M.-L.، 1951؛ Tsagolov N. A.، مقالات باللغة الروسية. اقتصادية أفكار فترة سقوط القنانة، م، 1956؛ بوكروفسكي إس إيه، تزوير التاريخ الروسي. سياسي أفكار في العصر الحديث رد فعل برجوازي الأدب، م، 1957؛ نيكيتين S. A.، سلاف. لك في روسيا في 1858-1876، م، 1960؛ سلادكيفيتش إن جي، مقالات عن تاريخ المجتمعات. أفكار روسيا في يخدع. الخمسينيات - مبكرًا الستينيات التاسع عشر، القرن، L.، 1962؛ جيليلسون م.، رسائل جوكوفسكي حول الحظر المفروض على "الأدب الأوروبي"، "الأدب الروسي"، 1965، رقم 4؛ له، صحفيين مجهولين. خطب P. A. Vyazemsky و I. V. Kireevsky، المرجع نفسه، 1966، رقم 4؛ أشعل. انتقادات للسلافوفيليين الأوائل. مناقشة "مسائل الأدب"، 1969، رقم 5، 7، 10، 12؛ Gratieux A.، A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile، t. 1-2، ص، 1939؛ كريستوف بي كيه، مقدمة للفلسفة السلافية الروسية في القرن التاسع عشر، v. 1، أ. س. شومجاكوف، لاهاي، 1961؛ واليكي أ.، دبليو كريجو كونسيرواتيونيج يوتوبي، وارسز، 1964.

إس إس دميترييف. موسكو.

السلافوفيليون - لفترة وجيزة

السلافوفيون هم ممثلو السلافوفيلية - وهي حركة اجتماعية وسياسية للمثقفين الروس في القرن التاسع عشر، تعلن طريقًا خاصًا لتطور روسيا، على عكس الدول الغربية؛ الأرثوذكسية كدين حقيقي على عكس الكاثوليكية، وجود حضارة روسية استثنائية معينة، تتميز بروحانيتها الخاصة

تاريخ السلافوفيليين

تؤرخ ويكيبيديا بداية السلافوفيلية في نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر، عندما تطورت مناقشة في الأوساط الدينية في روس بين معسكرين: "الجوزفيون" وشيوخ الفولغا. لكن تلك "السلافوفيلية" لم تتغلب على حدود مجتمع الكنيسة ولم تجتذب انتباه الجمهور (إذا كان هناك مثل هذا الاهتمام على الإطلاق في روس في ذلك الوقت). إن السلافوفيلية "الكلاسيكية" هي نتاج تطور العمليات الاجتماعية في الثلث الأول من القرن التاسع عشر.

لقد أتاحت حملات الجيوش الروسية في أوروبا خلال الحروب النابليونية للعديد من الروس، الذين لم يعرفوا الواقع الأوروبي من قبل، رؤية وتقدير الواقع الأوروبي بشكل مباشر. اكتشف الضباط الروس المتعلمون أن أوروبا كانت متقدمة على روسيا من حيث الراحة والنظام والحضارة والحياة اللطيفة. كان لشعارات الثورة الفرنسية الكبرى وأفكار الموسوعيين والبرلمانية تأثير كبير على قيادة الشعب الروسي. إن انتفاضة الديسمبريين هي نتيجة هذه الملاحظات والتأملات والخلافات. علاوة على ذلك، لم يكن العرقاء نوعا من الطائفة المغلقة، وهي مجموعة صغيرة، لكنهم كانوا ممثلين لجزء كبير من المثقفين النبلاء الروس، الذين لا يستطيعون إلا تخويف السلطات.

خلال نفس الفترة، بعد نهاية الحروب النابليونية، اجتاحت أوروبا موجة من القومية. الشعوب، وخاصة تلك التي كانت إما تحت نير ممالك أخرى، وليس ممالكها الخاصة: اليونانيون، والتشيك، والبولنديون، والهنغاريون، أو مجزأة بين العديد من الدول الصغيرة: الألمان والإيطاليون - أدركوا "فجأة" تفردهم وتفردهم واختلافهم عن الآخرين، واكتسبوا إحساسًا بالكرامة الوطنية، واكتشفوا مصيرًا تاريخيًا ولغة وتقاليدًا مشتركة. الاتجاهات الأوروبية لم تتجاوز روسيا أيضًا. ومن مظاهر القومية الروسية كان الرأي السائد بين بعض المثقفين أن سبب تخلف ودونية روسيا

"إن الطابع المتقبل للسلاف، وأنوثتهم، وافتقارهم إلى المبادرة والقدرة الكبيرة على الاستيعاب واللدائن تجعلهم في المقام الأول شعبًا يحتاج إلى شعوب أخرى؛ فهم ليسوا مكتفين ذاتيًا تمامًا" (أ. هيرزن)

هو نشاط بطرس الأكبر، الذي حاول إقامة أنظمة أوروبية في روسيا، أي النفوذ الخبيث للغرب. أيد الاستبداد سرًا مثل هذه الأحكام، على الرغم من أن انتقادات آل رومانوف للسلف العظيم كانت غير سارة، وكان هناك عدد غير قليل من الألمان من بين كبار الشخصيات في الإمبراطورية.

آراء السلافوفيليين

• الحالة المثالية هي ما قبل بيترين روس
• الهيكل الاجتماعي المثالي - مجتمع الفلاحين
• الشعب الروسي هم حاملي الله
• الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي الوحيد في المسيحية
• أوروبا مركز الفجور والثورات والبدع الدينية

جوهر أفكار السلافوفيليين، السلافوفيلية هو تأكيد وجود حضارة روسية خاصة، تختلف في قوانين التنمية عن الدول والشعوب المسيحية الأخرى

انتقاد السلافوفيليين من قبل هيرزن

- "كانت حياة الدولة في روسيا ما قبل البترين قبيحة وفقيرة وبرية"
- "يعتقد (السلافوفيون) أن مشاركة تحيزات الناس تعني الوحدة معهم، وأن التضحية بالعقل، بدلاً من تطوير العقل بين الناس، هو عمل عظيم من التواضع."
- "العودة إلى القرية، إلى أرتيل العمال، إلى التجمع العلماني، إلى القوزاق أمر آخر؛ ولكن العودة ليس من أجل ترسيخها في بلورات آسيوية ثابتة، ولكن من أجل تطوير وتحرير المبادئ التي تقوم عليها، وتطهيرها من كل الرواسب والتشوهات واللحوم البرية التي تضخمت بها.
- "كان خطأ السلاف هو أنه بدا لهم أن روسيا كانت تتمتع ذات يوم بتطورها الخاص الذي حجبته أحداث مختلفة وأخيراً فترة سانت بطرسبرغ. لم تشهد روسيا قط هذا التطور ولم يكن بوسعها أن تحصل عليه».
- «إن فكرة الجنسية هي فكرة محافظة - حماية حقوق المرء، ومعارضة الآخر؛ فهو يحتوي على المفهوم اليهودي لتفوق القبيلة، والمطالبات الأرستقراطية بنقاء الدم والأسبقية. إن الجنسية، مثل الراية، مثل صرخة المعركة، لا تحيط بها هالة ثورية إلا عندما يناضل الشعب من أجل الاستقلال، عندما يسقط النير الأجنبي.
- "إن إحدى أفكار الغرب القوية ... قادرة على تخصيب الأجنة النائمة في الحياة السلافية الأبوية. إن Artel والمجتمع الريفي، وتقسيم الأرباح وتقسيم الحقول، والتجمع العلماني واتحاد القرى إلى مجلدات تحكم نفسها - كل هذه هي حجر الزاوية الذي يُبنى عليه معبد حياتنا الجماعية الحرة المستقبلية. لكن أحجار الزاوية هذه لا تزال حجارة... وبدون الفكر الغربي، لبقيت كاتدرائيتنا المستقبلية على نفس الأساس.

ممثلو السلافوفيليين

• آي إس أكساكوف (1823-1886) - دعاية وشاعر
• K. S. Aksakov (1817-1860) - دعاية ومؤرخ وكاتب
• إس بي شيفيريف (1806-1864) - مؤرخ وناقد أدبي وصحفي وأستاذ بجامعة موسكو
• أ.س. خومياكوف (1804-1860) - شاعر
• P. V. Kireevsky (1808-1856) - كاتب فولكلوري
• M. P. Pogodin (1800-1848) - مؤرخ وصحفي ودعاية
• يو إف سامارين (1819-1876) - دعاية
• F. V. Chizhov (1811-1877) - رجل صناعي وشخصية عامة وعالم
• V. I. Dal (1801-1872) - عالم وكاتب ومعجمي

الجهاز المطبوع للسلافوفيين - "موسكفيتياتنين"

مجلة "موسكفيتيانين"

نُشرت مجلة "موسكفيتاتنين"، التي عرض فيها السلافوفيون أفكارهم، في الفترة من 1841 إلى 1856. حتى عام 1849، تم نشره مرة واحدة في الشهر، ثم مرتين في الشهر. تم نشر "Moskvitatnin" بواسطة M. P. Pogodin وقام بتحريره أيضًا. الموظفون الرئيسيون في "Moskvityanin" هم S. P. Shevyrev، F. N. Glinka، M. A. Dmitriev، I. I. Davydov. في عام 1850، بدأ نشر "موسكفيتاتنين" من قبل ما يسمى "المحررين الشباب" - أ. أوستروفسكي، أ.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر الغربية والسلافية

غريغورييف، إي. إديلسون، ب. ألمازوف. المتعاونون مع المجلة هم: A. I. Artemyev، A. F. Veltman، P. A. Vyazemsky، F. N. Glinka، N. V. Gogol (مشاهد من "المفتش الحكومي"، "روما")، V. I. Dal، V. A. Zhukovsky، M. N. Zagoskin، N. M. Yazykov...
- في عام 1849، نشرت المجلة مقالات عن الأدب والتاريخ، والعديد من الأعمال الأدبية: النثر والشعر. يتضمن القسم القياسي ملاحظات نقدية وأقسام أخبار متنوعة.
- في عام 1850 - مقالات مخصصة لمراجعات التاريخ والأدب المحلي والأجنبي، والقصائد والنثر، والملاحظات النقدية المختلفة، ومقالات عن تاريخ الفن، وأخبار من عالم السياسة والعلوم، والأعمال الرسائلية، وما إلى ذلك.
- في عام 1851 - أوصاف السيرة الذاتية والقصص والروايات والقصائد وملاحظات عن تاريخ روسيا والأخبار الأوروبية والمحلية وبيانات عن الإثنوغرافيا.
- وفي عام 1852 ضمت المجلة النثر والشعر والأدب الأجنبي والعلوم (مقالات عن التاريخ) والمواد التاريخية والنقد والببليوغرافيا والصحافة والكتب الأجنبية والأخبار الحديثة وأخبار موسكو ومقالات متنوعة.
- في عام 1853 - أعمال أدبية مختلفة: قصائد وقصص، ملاحظات نقدية متنوعة، أخبار معاصرة عن حياة الدول الأوروبية، مقالات تاريخية، معلومات عن الأدب الأجنبي.
- في عام 1854 - أعمال أدبية، ملاحظات نقدية، معلومات عن تاريخ روسيا، ملاحظات حديثة، بيانات جغرافية مختلفة، تجارب مع خصائص السيرة الذاتية.
- في عام 1855 - مقالات عن الجغرافيا والأدب وتاريخ الفن والتاريخ الروسي والدين وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية وأعمال أدبية مختلفة - قصائد وقصص وقصص قصيرة وأعمال عن تاريخ العلوم الدقيقة.
- في عام 1856 - مواد عن تاريخ روسيا، والنقد الأدبي وفقه اللغة، والفلسفة، والسياسة الحديثة للدول الأوروبية، ومواد لسيرة سوفوروف، ورسائل وملاحظات مختلفة، وأخبار من موسكو والإمبراطورية الروسية ككل، وأخبار عن الأعياد والمناسبات أكثر بكثير.

أفكار السلافوفيليين اليوم

كانت أفكار السلافوفيليين شائعة في عهد نيكولاس الأول، ولكن مع صعود ابنه الليبرالي القيصر المحرر ألكسندر الثاني إلى السلطة، فقدوا سحرهم. في الواقع، في عهد الإسكندر، سلكت روسيا بثبات وثقة طريق التطور الرأسمالي الذي كانت بلدان أوروبا تتحرك فيه، وسارت على طوله بنجاح كبير لدرجة أن آراء السلافوفيليين حول بعض المسار الخاص لروسيا بدت وكأنها مفارقة تاريخية. أوقفت الحرب العالمية الأولى مسيرة روسيا المنتصرة نحو الرأسمالية، وأعادت ثورتا فبراير وأكتوبر عام 1917 البلاد إلى الوراء تمامًا. لقد باءت محاولة العودة إلى طريق التنمية البشرية السريع، التي جرت في التسعينيات من القرن الماضي، بالفشل. وهنا كانت أفكار أكساكوف والشركة مفيدة للغاية. بعد كل شيء، يُطلق على السلافوفيليين اليوم اسم الوطنيين على عكس الغربيين - الليبراليون، بوضوح والأهم من ذلك، الذين يرضون فخر الشعب، يعلنون أنهم لا يستطيعون أن يكونوا عضوًا متساويًا ومحترمًا في المجتمع الغربي لأنه، هذا المجتمع مخادع، فاسد، ضعيف، جبان، منافق وذو وجهين، على عكس الروسي - شجاع، حكيم، فخور، شجاع، مباشر وصادق؛ أن روسيا لديها طريق خاص للتطور وتاريخ خاص وتقاليد وروحانية

الغربيون والسلافيون

عندما تعود القافلة إلى الوراء، هناك جمل أعرج أمامها

الحكمة الشرقية

الفكرتان الفلسفيتان السائدتان في روسيا في القرن التاسع عشر هما الغربيون والسلافوفيليون. وكان هذا نقاشا مهما من وجهة نظر اختيار ليس فقط مستقبل روسيا، بل أيضا أسسها وتقاليدها. هذا ليس مجرد اختيار جزء من الحضارة ينتمي إليه هذا المجتمع أو ذاك، بل هو اختيار المسار، وتحديد ناقل التنمية المستقبلية. في المجتمع الروسي، في القرن التاسع عشر، كان هناك انقسام أساسي في وجهات النظر حول مستقبل الدولة: اعتبر البعض دول أوروبا الغربية مثالاً للميراث، وجادل الجزء الآخر بأن الإمبراطورية الروسية يجب أن يكون لها نظام خاص بها. نموذج للتنمية. وقد سُجلت هاتان الأيديولوجيتان في التاريخ على التوالي باسم "الغربية" و"السلافية". ومع ذلك، فإن جذور معارضة هذه الآراء والصراع نفسه لا يمكن أن تقتصر على القرن التاسع عشر فقط. لفهم الوضع، وكذلك تأثير الأفكار على مجتمع اليوم، من الضروري التعمق قليلاً في التاريخ وتوسيع السياق الزمني.

جذور ظهور السلافوفيين والغربيين

من المقبول عمومًا أن الانقسام في المجتمع حول اختيار المسار أو وراثة أوروبا حدث بسبب القيصر، وبعد ذلك بواسطة الإمبراطور بيتر الأول، الذي حاول تحديث البلاد بطريقة أوروبية، ونتيجة لذلك، جلبت إلى روس العديد من الطرق والأسس التي كانت مميزة حصريًا للمجتمع الغربي. لكن هذا كان مجرد مثال واحد صارخ للغاية لكيفية حل مسألة الاختيار بالقوة، وفرض هذا القرار على المجتمع بأكمله. ومع ذلك، فإن تاريخ النزاع أكثر تعقيدا بكثير.

أصول السلافية

أولاً، عليك أن تفهم جذور ظهور السلافوفيليين في المجتمع الروسي:

1. القيم الدينية.
2. موسكو هي روما الثالثة.
3. إصلاحات بيتر

القيم الدينية

اكتشف المؤرخون الخلاف الأول حول اختيار مسار التنمية في القرن الخامس عشر. لقد دار الأمر حول القيم الدينية. الحقيقة هي أنه في عام 1453، تم الاستيلاء على القسطنطينية، مركز الأرثوذكسية، من قبل الأتراك. كانت سلطة البطريرك المحلي تتراجع، وكان هناك المزيد والمزيد من الحديث عن أن كهنة بيزنطة فقدوا "شخصيتهم الأخلاقية الصالحة"، وفي أوروبا الكاثوليكية كان يحدث هذا لفترة طويلة. وبالتالي، يجب على مملكة موسكو أن تحمي نفسها من تأثير الكنيسة لهذه المعسكرات وتقوم بالتطهير ("الهدوئية") من الأشياء غير الضرورية للحياة الصالحة، بما في ذلك من "الغرور الدنيوي". كان افتتاح البطريركية في موسكو عام 1587 دليلاً على أن روسيا لها الحق في كنيسة "خاصة بها".

موسكو هي روما الثالثة

يرتبط التعريف الإضافي للحاجة إلى طريقه الخاص بالقرن السادس عشر، عندما ولدت فكرة أن "موسكو هي روما الثالثة"، وبالتالي يجب أن تملي نموذجها الخاص للتنمية. اعتمد هذا النموذج على "جمع الأراضي الروسية" لحمايتها من التأثير الضار للكاثوليكية. ثم ولد مفهوم "روس المقدسة". اندمجت أفكار الكنيسة والأفكار السياسية في فكرة واحدة.

أنشطة بطرس الإصلاحية

إصلاحات بيتر في بداية القرن الثامن عشر لم تكن مفهومة من قبل جميع رعاياه. وكان الكثيرون مقتنعين بأن هذه إجراءات لم تكن روسيا بحاجة إليها. بل إن بعض الدوائر انتشرت شائعة مفادها أن القيصر قد تم استبداله أثناء زيارته لأوروبا، لأن "الملك الروسي الحقيقي لن يتبنى أبداً أوامر غريبة". أدت إصلاحات بيتر إلى تقسيم المجتمع إلى مؤيدين ومعارضين، الأمر الذي خلق الشروط المسبقة لتشكيل "السلافوفيين" و"الغربيين".

أصول الغرب

أما بالنسبة لجذور ظهور أفكار الغربيين، فبالإضافة إلى إصلاحات بطرس المذكورة أعلاه، ينبغي تسليط الضوء على عدة حقائق أكثر أهمية:

• اكتشاف أوروبا الغربية. بمجرد أن اكتشف رعايا الملوك الروس بلدان أوروبا "الأخرى" خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، فهموا الفرق بين مناطق أوروبا الغربية والشرقية. وبدأوا بطرح الأسئلة حول أسباب التأخر، وكذلك سبل حل هذه المشكلة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المعقدة. كان بيتر تحت تأثير أوروبا، بعد حملته "الخارجية" خلال الحرب مع نابليون، بدأ العديد من النبلاء والمثقفين في إنشاء منظمات سرية، كان الغرض منها مناقشة الإصلاحات المستقبلية باستخدام مثال أوروبا. أشهر هذه المنظمات كانت جمعية الديسمبريست.
• أفكار التنوير. هذا هو القرن الثامن عشر، عندما أعرب المفكرون الأوروبيون (روسو، مونتسكيو، ديدرو) عن أفكار حول المساواة العالمية، وانتشار التعليم، وكذلك حول الحد من قوة الملك. وسرعان ما وجدت هذه الأفكار طريقها إلى روسيا، خاصة بعد افتتاح الجامعات هناك.

جوهر الأيديولوجيا وأهميتها

نشأت السلافوفيلية والغربية، كنظام من وجهات النظر حول ماضي روسيا ومستقبلها، في الأعوام 1830-1840. يعتبر الكاتب والفيلسوف أليكسي خومياكوف أحد مؤسسي السلافوفيلية. خلال هذه الفترة، تم نشر صحيفتين في موسكو، والتي كانت تعتبر "صوت" السلافوفيين: "موسكفيتيانين" و "المحادثة الروسية". وجميع المقالات في هذه الصحف مليئة بالأفكار المحافظة، وانتقاد إصلاحات بيتر، فضلاً عن الأفكار حول "مسار روسيا الخاص".

يعتبر الكاتب أ. راديشيف من أوائل الغربيين الأيديولوجيين، الذي سخر من تخلف روسيا، ملمحًا إلى أن هذا لم يكن طريقًا خاصًا على الإطلاق، بل مجرد افتقار إلى التنمية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انتقد P. Chaadaev، I. Turgenev، S. Solovyev وآخرون المجتمع الروسي. نظرًا لأن الحكم الاستبدادي الروسي كان غير سار لسماع الانتقادات، فقد كان الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للغربيين منه بالنسبة للسلافوفيين. ولهذا السبب غادر بعض ممثلي هذه الحركة روسيا.

وجهات النظر المشتركة والمميزة للغربيين والسلافيين

يحدد المؤرخون والفلاسفة الذين يدرسون الغربيين والسلافيين المواضيع التالية للمناقشة بين هذه الحركات:

• الاختيار الحضاري. بالنسبة للغربيين، أوروبا هي معيار التنمية. بالنسبة للسلافوفيليين، تعتبر أوروبا مثالا على التدهور الأخلاقي، ومصدرا للأفكار الضارة. لذلك، أصر الأخير على مسار خاص لتطور الدولة الروسية، والذي يجب أن يكون له "طابع سلافي وأرثوذكسي".
• دور الفرد والدولة. يتميز الغربيون بأفكار الليبرالية، أي الحرية الفردية، وأولويتها على الدولة. بالنسبة للسلافوفيليين، فإن الشيء الرئيسي هو الدولة، ويجب على الفرد أن يخدم الفكرة العامة.
• شخصية الملك ومكانته. كان هناك رأيان بين الغربيين حول الملك في الإمبراطورية: إما أنه يجب إزالته (شكل الحكم الجمهوري) أو تقييده (الملكية الدستورية والبرلمانية). اعتقد السلافوفيليون أن الحكم المطلق هو شكل سلافي حقيقي من أشكال الحكم، وأن الدستور والبرلمان أدوات سياسية غريبة على السلاف. ومن الأمثلة الصارخة على وجهة النظر هذه تجاه الملك التعداد السكاني لعام 1897، حيث أشار آخر إمبراطور للإمبراطورية الروسية إلى "مالك الأرض الروسية" في عمود "الاحتلال".
• الفلاحين. واتفقت الحركتان على أن العبودية كانت من الآثار، وهي علامة على تخلف روسيا. لكن السلافوفيين دعوا إلى القضاء عليها "من فوق"، أي بمشاركة السلطات والنبلاء، ودعا الغربيون إلى الاستماع إلى آراء الفلاحين أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، قال السلافوفيليون إن مجتمع الفلاحين هو أفضل شكل لإدارة الأراضي والزراعة. بالنسبة للغربيين، يجب حل المجتمع وإنشاء مزارع خاص (وهو ما حاول ب. ستوليبين القيام به في 1906-1911).
• حرية المعلومات. وفقا للسلافوفيليين، فإن الرقابة أمر طبيعي إذا كانت في مصلحة الدولة.

  الغربيون والسلافيون

  دافع الغربيون عن حرية الصحافة، وحرية الحق في اختيار اللغة، وما إلى ذلك.

• دِين. هذه هي إحدى النقاط الرئيسية لدى السلافوفيين، لأن الأرثوذكسية هي أساس الدولة الروسية، "روس المقدسة". إنها القيم الأرثوذكسية التي يجب على روسيا أن تحميها، وبالتالي لا ينبغي لها أن تتبنى تجربة أوروبا، لأنها ستنتهك الشرائع الأرثوذكسية. وكان انعكاس هذه الآراء هو مفهوم الكونت أوفاروف عن "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية"، والذي أصبح الأساس لبناء روسيا في القرن التاسع عشر. بالنسبة للغربيين، لم يكن الدين شيئًا خاصًا؛ حتى أن الكثير منهم تحدثوا عن حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.

تحول الأفكار في القرن العشرين

ومع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مر هذان الاتجاهان بتطور معقد وتحولا إلى اتجاهات واتجاهات سياسية. بدأت نظرية السلافوفيين، في فهم بعض المثقفين، تتحول إلى فكرة "الوحدة السلافية". إنه يقوم على فكرة توحيد جميع السلاف (ربما الأرثوذكس فقط) تحت علم واحد لدولة واحدة (روسيا). أو مثال آخر: المنظمات الشوفينية والملكية "المئات السود" نشأت من السلافوفيلية. وهذا مثال على منظمة متطرفة. قبل الديمقراطيون الدستوريون (الطلاب العسكريون) بعض أفكار الغربيين. بالنسبة للثوريين الاشتراكيين (الاشتراكيين الثوريين)، كان لروسيا نموذجها الخاص للتنمية. غير RSDLP (البلاشفة) وجهات نظرهم حول مستقبل روسيا: قبل الثورة، جادل لينين بأن روسيا يجب أن تتبع طريق أوروبا، ولكن بعد عام 1917 أعلن طريقه الخاص للبلاد. في الواقع، فإن تاريخ الاتحاد السوفييتي بأكمله هو تنفيذ فكرة المسار الخاص، ولكن في فهم أيديولوجيي الشيوعية. إن نفوذ الاتحاد السوفييتي في بلدان أوروبا الوسطى هو محاولة لتطبيق نفس فكرة الوحدة السلافية، ولكن في شكل شيوعي.

وهكذا تشكلت آراء السلافوفيليين والغربيين على مدى فترة طويلة من الزمن. هذه أيديولوجيات معقدة تعتمد على اختيار نظام القيم. مرت هذه الأفكار بتحول معقد طوال القرنين التاسع عشر والعشرين وأصبحت أساسًا للعديد من الحركات السياسية في روسيا. ولكن من الجدير أن ندرك أن محبي السلافيين والغربيين ليسوا ظاهرة فريدة في روسيا. كما يظهر التاريخ، في جميع البلدان التي تخلفت عن التنمية، تم تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين يريدون التحديث وأولئك الذين حاولوا تبرير نموذج خاص للتنمية. اليوم يتم ملاحظة هذا النقاش أيضًا في دول أوروبا الشرقية.

ملامح الحركات الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر

لم يكن السلافوفيليون والغربيون هم الحركات الاجتماعية الوحيدة في روسيا في القرن التاسع عشر. إنهما ببساطة الأكثر شيوعًا والمعروفة، لأن رياضة هذين المجالين لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. حتى الآن، نرى في روسيا مناقشات مستمرة حول "كيفية العيش بشكل أكبر" - انسخ أوروبا أو ابق على طريقك، والذي يجب أن يكون فريدًا لكل بلد ولكل شعب. إذا تحدثنا عن الحركات الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر القرن في الإمبراطورية الروسية، تم تشكيلها في ظل الظروف التالية

ويجب أن يؤخذ ذلك بعين الاعتبار، لأن الظروف وحقائق الزمن هي التي تشكل آراء الناس وتجبرهم على ارتكاب أفعال معينة. وكانت حقائق ذلك الوقت هي التي أدت إلى ظهور النزعة الغربية والسلافية.

أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي هو السلافوفيلية، التي ظهرت في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. يعتقد أنصار هذه الحركة الفلسفية أن روسيا لها طريقها الأصلي في التطور. يجب على العالم السلافي، وفقا لآراء السلافوفيين، أن يجدد العالم الغربي بمبادئه الأخلاقية والاقتصادية والدينية وغيرها. كانت هذه هي المهمة الخاصة للشعب الروسي - إرساء أسس التنوير الجديد في أوروبا، على أساس المبادئ الأرثوذكسية. يعتقد السلافوفيليون أن الأرثوذكسية هي التي تمتلك دافعًا إبداعيًا وتخلو من العقلانية وهيمنة القيم المادية على القيم الروحية المتأصلة في الثقافة الغربية.
مؤسسو الفلسفة السلافية هم إيفان كيريفسكي وأليكسي خومياكوف ويوري سامارين وكونستانتين أكساكوف. في أعمال هؤلاء المؤلفين، تلقت السلافوفيلية شكلها الأيديولوجي، والذي بموجبه تمتلك روسيا طريقًا فريدًا خاصًا للتطور. يرجع الاختلاف بين روسيا والدول الأخرى إلى تطورها التاريخي واتساع أراضيها وحجم السكان وخصائص شخصية الشخص الروسي - "الروح الروسية".
يمكن وصف فلسفة السلافوفيليين بإيجاز من خلال ثلاثة أسس للمسار التاريخي - الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الرسمية في البلاد تلتزم بنفس المبادئ، فإن فلسفة السلافوفيين كانت مختلفة بشكل ملحوظ عن أيديولوجية الدولة. سعى السلافوفيليون إلى الأرثوذكسية الحقيقية والنقية وغير المشوهة، بينما استخدمت الدولة الإيمان فقط كسمة خارجية، خالية من الروحانية الحقيقية. كما نفى السلافوفيليون خضوع الكنيسة للدولة.
كان يُنظر إلى روسيا الإمبراطورية في عهد بطرس بعدائية من قبل مؤيدي هذا الاتجاه. في الواقع، أصبحت السلافوفيلية نوعا من رد الفعل على إدخال القيم الغربية في الثقافة الروسية. لقد روجوا للعودة إلى التقاليد المجتمعية، معتبرين إياها طريقة الحياة الأصلية للفلاحين الروس. لقد أنكروا الملكية الخاصة، ولم يعتبروها شيئا مقدسا ولا يتزعزع. تم اعتبار المالك فقط في دور المدير.
في المرحلة الأولية لتشكيل أيديولوجية السلافوفيلية، لم يكن لديهم منشور مطبوع خاص بهم. نشر السلافوفيون مقالاتهم في مجموعات وصحف مختلفة، على سبيل المثال "موسكوفيتيانين"، "مجموعة سينبيرسكي" وغيرها. بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان لديهم أيضًا وسائل الإعلام المطبوعة الخاصة بهم، والتي كانت تخضع لرقابة صارمة - كانت السلطات متشككة في الحركة السلافية بسبب رفضها لروسيا بطرس. وكانت هذه مجلات "المحادثة الروسية" و"التحسين الريفي"، بالإضافة إلى صحف "موسكفا" و"موسكفيتش" و"باروس" و"روس" و"دن" و"مولفا".
تجدر الإشارة إلى حقيقة أنه على الرغم من محافظتهم، كان لدى السلافوفيين عناصر من الديمقراطية - فقد أدركوا ودافعوا بحماس عن سيادة الشعب وحرية الشخصية والضمير والكلام والفكر.
كان المعارضون الأيديولوجيون لحركة السلافوفيل هم الغربيون الذين دافعوا عن تطوير روسيا على طول الطريق الغربي، واللحاق بالدول الأوروبية. لكن السلافوفيين لم ينفوا القيم الأوروبية تمامًا - فقد اعترفوا بإنجازات أوروبا في مجال العلوم والتعليم ولم يروجوا للانفصال عن الغرب، بل لاحتلال روسيا لمكانتها الفريدة في الحضارة العالمية.

بحلول نهاية الثلاثينيات، كانت هناك حركة ليبرالية فريدة من نوعها داخل معسكر ملاك الأراضي الروسي، مما يطرح فهما خاصا لمسارات التنمية المستقبلية لروسيا، وميزات هيكلها الاجتماعي وماضيها التاريخي. حصل ممثلو هذه الأيديولوجية على لقب "السلافوفيليين" في خضم الجدل مع خصومهم الذي تمسك بهم في الأدب. كانت السمة المميزة للأيديولوجية السلافية هي البحث عن طريق خاص "أصلي" للتطور التاريخي الروسي لن يكون ثوريًا - كان السلافوفيون معارضين متحمسين للنضال الثوري ، وحاولوا "نظريًا" تبرير عدم جدوى الثورة واستحالة الثورة في البلاد. روسيا.

حتى قبل أن تتشكل الأيديولوجية السلافية، نشر أحد مؤسسيها المستقبليين، إيفان كيريفسكي، مقالاً بعنوان “القرن التاسع عشر” في مجلته “الأوروبية”، حيث أظهر موقفه السلبي تجاه الثورة والرغبة في إيجاد “اتفاق تصالحي”. بين المبادئ المتحاربة" تجلى بوضوح.

كانت فكرة القوانين الأساسية للتطور التاريخي المشتركة بين جميع الشعوب بمثابة إنجاز طويل الأمد للأيديولوجية الثورية؛ وكان الاقتناع بأن الثورة أمر لا مفر منه، وأن القنانة والقيصرية محكوم عليهما بالتدمير عن طريق التاريخ، كان أيضًا سمة من سمات أيديولوجية الدولة الشيوعية. الديسمبريون. وفي السنوات اللاحقة، أصبحت هذه القناعة أقوى، حيث وجدت أدلة إضافية في النضال الثوري الذي هز أوروبا في أوائل الثلاثينيات، وفي صعود معين في نفس السنوات للحركة الجماهيرية داخل روسيا. أثرت موجة القمع بشكل خطير على هيرزن وأوغاريف، وأخرجت بيلينسكي من الجامعة، وافترت على تشاداييف. على النقيض من رأي المعسكر الثوري حول حتمية الثورة في روسيا، طور السلافوفيليون نظريتهم الخاصة بأن الثورة في روسيا لا يمكن أن تحدث: من المفترض أنها غريبة جدًا عن روح الشعب الروسي الأرثوذكسي؛ نعم، إنها ليست في حاجة إليها، لأنها، على عكس الغرب الثوري الشرير، من المفترض أن تتمتع بسمات أصلية رائعة متأصلة فيها وحدها، أي مجتمع فلاحي، غريب عن العداء الاجتماعي، - ضمان السلام الاجتماعي والازدهار في المستقبل. بهذه الروح فهم السلافوفيليون الأمة الروسية، معتبرين أن مبادئها "البدائية" هي الطائفية، والوئام الدنيوي، واللامبالاة بالسياسة، والتدين العميق وكراهية الثورة. من المفترض أن ينقذ مجتمع "السلام" روسيا من تشكيل طبقة اجتماعية جديدة فيها، حاملة لا تهدأ لجميع أنواع الاضطرابات والثورات، من "قرحة البروليتاريا". على هذا الأساس، يمكن لمالك الأرض أن يعيش في سلام كامل مع الفلاح، ويمكن للفلاح أن يعيش في سلام مع القوة القيصرية المعقولة والمتفهمة لاحتياجات الشعب التي وهبها الله للشعب. يجب على السلطات، بالطبع، تنفيذ عدد من الإصلاحات - كان السلافوفيليون معارضين للعبودية الشخصية للفلاحين ووقفوا لإلغاء القنانة. هذه الميزة تفصلهم عن أصحاب الأقنان وعن الأيديولوجية الرسمية للاستبداد. ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن السلافوفيليين كانوا معارضين ثابتين للنظام الاجتماعي القنان الإقطاعي ودعوا إلى تدميره: لقد دافعوا عن الحاجة إلى الحفاظ على النظام المعقد والصعب لبقايا القنانة الإقطاعية، وملكية الأراضي والنظام "الأبوي" المزعوم. قوة مالك الأرض على الفلاح؛ لقد قدّسوا مبدأ عمل الفلاح لصالح السيد وأثنوا على فوائد مجتمع الفلاحين، الذي كان في حد ذاته في الواقع أداة لاستعباد الفلاحين وأخر تطور العلاقات الرأسمالية. كان للسلافوفيليين موقف سلبي حاد تجاه إصلاحات بيتر الأول، معتقدين أنه "أفسد" تاريخ روسيا، وأبعده عن طريقه الأصلي. كان لآراء السلافوفيليين أساس فلسفي رجعي: لقد كانوا معارضين متحمسين للمادية والديالكتيك الثوري؛ لقد قارنوا النظرة المادية للعالم مع المعتقدات ذات الطبيعة الدينية.

دافع السلافوفيليون عن الأيديولوجية السلافية، وحلموا بتوحيد جميع الشعوب السلافية تحت رعاية روسيا القيصرية. كما ذكر أعلاه، كانت فكرة توحيد كل السلافية تحت رعاية السلطة القيصرية فكرة رجعية: فهي لم تعد الشعوب السلافية بأي تحولات اجتماعية ووعدت فقط بالحفاظ على المؤسسات الإقطاعية المتخلفة تحت قيادة عفا عليها الزمن. القيصرية، التي كانت في حد ذاتها عائقًا أمام تطور أكبر دولة سلافية - روسيا، وكانت في حد ذاتها عدوًا للشعب الروسي.

كتب البروفيسور جرانوفسكي، أحد معارضي السلافوفيين، عنهم بحماس في رسالة إلى صديقه ستانكيفيتش: «لا يمكنك أن تتخيل نوع الفلسفة التي يمتلكها هؤلاء الناس. أحكامهم الرئيسية: لقد تعفن الغرب ولا يمكن أن يأتي منه شيء. لقد دمر بيتر التاريخ الروسي. نحن معزولون عن مؤسستنا الروسية الأصلية ونعيش بشكل عشوائي؛ الفائدة الوحيدة لحياتنا الحديثة هي الفرصة لمراقبة تاريخ شخص آخر بشكل محايد، وهذا هو مصيرنا في المستقبل؛ لقد استنفدت كل الحكمة البشرية، استنفدت في أعمال القديس. "آباء الكنيسة اليونانية، الذين كتبوا بعد الانفصال عن الكنيسة الغربية، يحتاجون فقط إلى الدراسة: ليس هناك ما يمكن إضافته، كل شيء قيل... يقول كيريفسكي هذه الأشياء في النثر، وخومياكوف في الشعر".

الممثلون الرئيسيون للسلافوفيلية هم أ.س.خومياكوف، والأخوان إيفان وبيوتر كيرييفسكي، والإخوة كونستانتين وإيفان أكساكوف، وأ.كوشيليف، ويو سامارين. ينتمي معظمهم إلى طبقة النبلاء ويمتلكون عقارات واسعة. وصل شغف السلافوفيليين بنظريتهم إلى حد أن أكساكوف، الذي يريد إظهار الوحدة مع الشعب الروسي، استبدل فستان سيده "الأوروبي" بقفطان روسي ومورمولكا قديم، بسبب ما كان الناس في البازار، كما يفعل تشاداييف على نحو مناسب. قال: «اتخذه فارسيًا».

كانت تعاليم السلافوفيين خاطئة. لقد دعت روسيا إلى العودة إلى نظام روس ما قبل بيترين. لا توجد قوانين خاصة للتنمية في أي بلد - فالقوانين الأساسية للتطور التاريخي مشتركة بين البشرية جمعاء. إن التدين و "النفور" من النشاط السياسي والمزاج السلمي وحب الملوك، بالطبع، ليست بأي حال من الأحوال الصفات "الأصلية" للشعب الروسي ولا يمكن أن تكون عمومًا الصفات "الفطرية" لأي شعب: شعوب منذ زمن سحيق لقد ناضلوا من أجل تحريرهم من كل ظلم. تم تقييم المجتمع الروسي بشكل غير صحيح للغاية من قبل السلافوفيين: لم يكن على الإطلاق ضمانًا لبعض النظام الاجتماعي المثالي. أما بالنسبة لإصلاحات بيتر الأول، فقد ارتكب السلافوفيون خطأ هنا أيضًا: لقد قللوا بشدة من أهمية الإصلاحات، ولم يفهموا ضرورتها التاريخية ونتائجها الإيجابية. الفلسفة المثالية الدينية للسلافوفيليين في الوقت الذي كان فيه الفكر الفلسفي الروسي المتقدم يحقق انتصارات رائعة في مجال المادية، قادت أحيانًا الشباب إلى الضلال عن الطريق الصحيح وأعاقت تطور الثقافة الروسية. صحيح أن السلافوفيليين كانوا معارضين للعبودية ومؤيدين لتحرير الفلاحين، وانتقدوا حكومة نيكولاس الأول، والتي تعرضوا لها لاحقًا للقمع. لكن التعاطف السلمي مع التحرر الشخصي للفلاحين والرغبة في ترك ممتلكات الأرض الرئيسية لمالك الأرض لم تكن بأي حال من الأحوال الأيديولوجية الرائدة الرائدة في ذلك العصر: لقد عارضت هذه الرغبات الليبرالية المتواضعة والخجولة منذ فترة طويلة الأيديولوجية المقاتلة للحزب الشيوعي. إن الثوار الروس، الذين دفعوا الأشغال الشاقة والنفي والمشنقة مقابل مطلبهم بطريقة ثورية، يجب أن يتحرروا تمامًا من العبودية والاستبداد. كان جمع الفولكلور الروسي من قبل السلافوفيليين، وتسجيل الحكايات الشعبية والطقوس والأغاني، بالطبع نشاطًا مفيدًا، لكن الاعتراف بهذا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يحل محل التقييم العام لأسس نظرتهم المتخلفة للعالم.

أدت نظرية السلافوفيل إلى مناقشات ساخنة وساخنة، والتي كانت سمة ملحوظة للحياة العامة في نهاية الثلاثينيات وفي النصف الأول من الأربعينيات. في أيام معينة، كان المعارضون يجتمعون في منازل الأصدقاء ويدخلون في جدالات لا نهاية لها: "يوم الاثنين عند تشاداييف، ويوم الجمعة عند سفيربييف، ويوم الأحد عند إيلاجينا"، وكانوا يتجادلون "حتى الساعة الرابعة صباحًا، بدءًا من الساعة التاسعة. " (هيرزن). في هذه الأمسيات، بالإضافة إلى المشاركين في المناظرات، جاء المتفرجون وجلسوا طوال الليل "لمعرفة أي من المصارعين سيهزم من وكيف سيقضون عليه" (هيرزن). هنا دافع كونستانتين أكساكوف بشدة عن موسكو، "التي لم يهاجمها أحد" (هيرزن)، وهنا أشرق هيرزن ببلاغته وموهبته الجدلية، وهو يقاتل بشراسة مع خومياكوف.

خرجت الأيديولوجية الديمقراطية الروسية المتقدمة في شخص بيلينسكي وهيرتسن لمحاربة نظرية السلافوفيل. كان هذا أول صدام بين الديمقراطيين الثوريين والأيديولوجية الليبرالية.

خاض بيلنسكي صراعًا متسقًا وغير قابل للتوفيق ضد السلافوفيين من موقف الديمقراطية الثورية. في عام 1840، بعد أن انتقل إلى سانت بطرسبرغ، بدأ في التحدث ضد السلافوفيين على صفحات سانت بطرسبرغ "ملاحظات الوطن"؛ منذ "الحرب ضد بيلينسكي"، بدأ السلافوفيون، بحسب تعبير هيرزن المرح، في الوجود "رسميًا". في موسكو، بدأ هيرزن، الذي عاد للتو من المنفى، في لعب الدور الرئيسي في النزاعات مع السلافوفيليين. أصبح "الاتجاه المجنون للسلافوفيلية"، في رأي هيرزن، "عظمة في حلق" التعليم الروسي؛ وجد هيرزن أن السلافوفيين "ليس لهم جذور بين الناس" وأنهم "مرض أدبي". وانتقد الديمقراطي الثوري بيلينسكي السلافيين ووصفهم بـ«فرسان الماضي» و«المعجبين بالحاضر». في عام 1845، وصلت الخلافات، التي كانت موجودة بالطبع منذ بداية الاشتباكات، إلى حد كبير لدرجة أنه تقرر عدم الاجتماع للخلافات في جو ودي وعدم الحفاظ على العلاقات الشخصية.

كان البروفيسور جرانوفسكي، وهو صديق بيلينسكي وهيرتسن، والممثل الروسي الشهير إم إس ششيبكين، من المعارضين الشديدين للسلافوفيليين. الليبراليون البرجوازيون ك. كافلين، إي. كورش، ف. بوتكين، ب. أنينكوف، الذين كانوا غرباء عن النظرة الثورية للعالم، شاركوا أيضًا في النزاعات مع السلافوفيليين، الذين وقفوا حتى ذلك الحين في موقف الإصلاحات الليبرالية السلمية التي من شأنها الحفاظ الأسس الأساسية للحكم النبيل والنظام الاستبدادي. أطلق السلافوفيون على هذه الدائرة بأكملها من الشخصيات العامة، المتنوعة في نظرتهم للعالم، لقب "الغربيين" واتهموهم بشكل عشوائي بالدفاع عن "الغرب الفاسد" وخيانة "المبادئ الوطنية" الروسية. في الثقافة الغربية، كما هو الحال في أي ثقافة أخرى للمجتمعات المتناحرة، كانت هناك ثقافتان: ثقافة ديمقراطية ثورية متقدمة، مشبعة بالأفكار التي تدافع عن مصالح الشعب العامل، وتدافع عن تطور الجديد في العملية التاريخية، و ثقافة الظالمين، الدفاع عن القديم. لقد تعامل من يسمون بـ "الغربيين" مع هاتين الثقافتين بشكل مختلف. ممثلو المعسكر الثوري، الذين يدفعون تطوير الثقافة الوطنية، يقدرون في الوقت نفسه أهمية الثقافة الغربية المتقدمة. كان ممثلو الليبراليين البرجوازيين معجبين بخنوع بالثقافة البرجوازية الأخرى للغرب وتملقوها. لقد دافعوا عن النظريات العالمية، وتميزوا بعدم فهم المهام الحيوية الرئيسية في تاريخ بلدهم الأصلي. إن الخلط بين هذه الأيديولوجيات العدائية أمر مضلل للغاية. وبالمثل، لا ينبغي للمرء أن يستخدم مصطلح "الغربي" كمحدد دقيق لإيديولوجية هذه الشخصية أو تلك: فهذا المصطلح غير دقيق في الأساس ويحجب عدم تجانس الظواهر وعدم تناسقها. لقد كتب لينين عن هيرزن وبيلنسكي دون أن يستخدم مطلقًا مصطلح "غربي". تسببت محاولة ب. ستروفه لاعتبار النزاع بين الشعبويين والماركسيين على أنه "استمرار طبيعي للخلافات بين السلافوفيلية والغربية" في رفض حاسم من جانب لينين: "إن جوهر الشعبوية يكمن بشكل أعمق: ليس في عقيدة الأصالة وليس في عقيدة الأصالة". "في النزعة السلافية، ولكن في تمثيل مصالح وأفكار المنتج الروسي الصغير... لا توجد طريقة لفهم فئات مثل السلافوفيلية والغربية في مسائل الشعبوية الروسية." ومن ثم فإن مصطلحي “التغريب” و”السلافوفيلية” يقتصران على عصر معين وليس لهما معنى عام.